شرح الأصول الستة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ قراءة المتن بالعربية والإنجليزية ]

2 ساعة و16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نحمد الله الذي لا اله الا هو على تيسيره لهذا المجلس بهذه الوسائل الحديثة وهو في متن مختصر للامام المجددي محمد بن عبد الوهاب
0:33 رحمه الله تعالى، وقد كان رحمه الله يصنف المصنفات المختصره والتي تكون على اختصارها جامعه لعلوم كثيره وضروريه ولذلك نعم شيخنا اترجم اللي قال
0:59 The Shaykh says, he begins by saying, we praise Allah, there is no God but Him, for making this class possible on these various new platforms. Here, the Shaykh also says, and this short text by the Mujadid, i.e. the Renewer, the one who calls back to the path of the Salaf,
1:25 Muhammad ibn Abdul Wahab, رحمه الله تعالى. And he, رحمه الله تعالى, used to author a lot of small and short texts, as in treaties of knowledge books and so on. And even if they're short, they still compile a lot of knowledge and include a lot of principles. وهذه شعبة من النبوة. فإن الُلَمَاء ورثة الأنبياء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:56 و تيت جوامع الكلم و جوامع الكلم هي الكلمات اليسيرة ذات المعاني الكثيرة نعم بارك الله فيكم. And the Shaykh says, he continues and says, and this is a branch of prophethood. He quotes the narrations. The scholars are inheritors of the prophets. And he also quotes, I was given the جوامع.
2:22 This is the Prophet's statement, and this phrase means that the Prophet was given the ability to use short phrases and not speak too long but also have a lot of meanings in these short words.
2:51 حرفها فصارت اذا اطلقت تاخذ معنى غير الوارد في النصوص عند كثير من الناس حتى عند كثير من اهل العلم ومن ها هنا جاءت اهميه الرساله بارك الله فيكم
3:18 This Risala, this treatise, is based upon clear meanings present in the Nusus, in the Quran and the Sunnah. But the Shaytan has corrupted it. So when they're said, when they're quoted, it starts giving meanings, or the people that quote them start believing in different meanings than what appears in the Nusus. It clearly appears in the Quran and the Sunnah, according to a lot of people, even according to some people that might have knowledge, people of knowledge. And this is what's present here in this Risala.
3:47 نبدا بقراءه الرساله تفضل يا شيخ. بارك الله فيكم شيخنا. ذا الشيخ سيز وي ويل بيجن بي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي وي و
4:16 الأصل الأول، اقرأ الأصل الأول. نعم، بارك الله فيكم، ونقرأ الترجمة بعد الأصل الأول شيخنا؟ نعم. نعم، بارك الله فيك. قال المجدد رحمه الله: الإخلاص إخلاص دين إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له.
4:33 وبيان ضده ضده الذي هو الشرك بالله، وكون اكثر القران في بيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامه، ثم لما صار على اكثر الامه ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صوره تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم، واظهر لهم الشرك بالله في صوره محبه الصالحين واتباعهم او واتباعهم.
4:56 The translation of this, the Shaykh the Mujaddid says, From the most remarkable and biggest signs that point to the power of the overwhelming king, as in Allah, are six principles which Allah, in a clear clarification, has explained for the average person, different from what most people think. Then, after this, many of the wise people and the intelligent ones from the sons of Adam are mistaken in this, except a very few. The first principle,
5:25 The sincerity in religion to Allah alone, who has no partners, along with the clarification of its opposite, which is shirk billah, associating partners with Allah. Most of the Quran is a clarification of this principle from various angles, with words that even the most stupid of the average people understand. And when that which happened to most of the Ummah happened, the Shaytan showed them sincerity, i.e., dedicating worship only to Allah.
5:49 In a form of it being a degradation of the righteous and negligence in their rights, and he showed them the shirk billah, as in associating partners with Allah, in a form of it being love towards the righteous or following them or their followers in different prints. Totally, Shaykh. يقول Musanif رحمه الله: من اعجب العوجاب واكبر الايات الداله على قدرة الملك الغلاب، ستة اصول بينها الله بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون.
6:21 الأصل في المعاني الشرعية الكبرى أنها واضحة في القرآن والسنة قال الله {وَلَقَدْ يَسَرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} قال شيخ الإسلام ابن تيمية {أنَّ ما كلما كان الناس إليه أحوَج كان الناس كان في النصوص أظهر}.
6:48 والذي قاله شيخ هذا المعنى قرره في شرح الاصفهانيه وهذا المعنى الذي ذكره الشيخ هو المتناسب مع رحمه الله تبارك وتعالى وعلمه سبحانه ورأفته بعباده فان موضوع النبوه ايضاح الحق والباطل للناس والنبي صلى الله عليه وسلم ما عليه الا ماذا الا البلاغ المبين
7:16 البلاغ ليس فقط هو يبلغ بل بلاغ مبين واكثر البشر العوام اكثر البشر ليسوا هم كبار العلماء والقران ارسل رحمة والنبي صلى الله عليه وسلم وما ارسل الا رحمة للعالمين فلذلك لا تستغرب من قول الشيخ ان النصوص واضحة في هذه المعاني الكبرى للعوام بارك الله فيك شيخنا
7:45 So the Shaykh starts by explaining the first few lines and he says, The ashl, as in the basis, the principle, is that the meanings that are mentioned in the Sharia, the clear meanings and the clear principles have a clear meaning mentioned in the Nusus. And Allah says that He made the Quran easy for remembrance. The Shaykh quotes the verse as what translates to, and we have indeed made the Quran easy to understand and remember. Then is there anyone who will remember or receive admonition? End of translation.
8:14 The Shaykh also quotes Ibn Taymiyyah's statement in Al-Asbahaniyyah, and Ibn Taymiyyah says, Whenever people are in need of a matter, يعني deeply in need of some matter, there will be a clear mention of it in the Quran and the Sunnah, in the Nusus. And this is tied, يعني this clarification that Allah puts in the Quran and the Sunnah when people need this, is tied to His mercy and knowledge.
8:36 And the topic of nubu'ah is that the Prophet clarifies the truth and falsehood to people. And what's upon him, the Prophet, alayhi salatu wasalam, is to clearly inform. And here, informing has to be clear and not just informing, but it has to be a clear informing. And most people, the Shaykh says, are laymen and not scholars. And the Prophet was sent as a mercy to mankind. So don't be confused by the statement of the Mujadid, where he says that these meanings are clear because of this.
9:06 تفضل شيخ. نعم. قال المصنف بعدها ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل. يعني الاصول السابقه وقوله الا اقل القليل لان الله عز وجل قال: وقليل من عبادي الشكور. والسبب في ذلك مع وضوحها البغي.
9:36 والظلم والتقصير فعامة ضلال بني ادم ليس سببه خفاء الحق وانما سببه الكبر في النفوس او عدم النظر في الحق على جهه الانصاف كما ذكر ابن الوثير ولهذا يغلط الاذكياء في المعاني الكبيره ولذلك يقال مثلا في الفلاسفه ان في كثير من الفلاسفه انه اوتي ذكاء
10:07 ولم يؤتى زكاء والله عز وجل لما ذكر اختلاف اهل الكتاب علله بقوله بغيا بينهم يعني من ظلما وتحاسدا بل ذكر اختلاف اهل الكتاب فماذا قال سبحانه؟ قال في ابن تاشم وما اختلف فيه الا الذين اوتوه
10:36 من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم من بعد ما جاءتهم البينات يعني بعد ما جاءتهم الامور الواضحه فعلم بذلك ان سبب ضلالهم ليس عدم وضوح الحق او بلاده في اذهانهم وانما ضعف في قلوبهم جاء من
11:04 من الكبر أو من الحسد ولذلك نحن في كل صلاة ندعو اهدنا الصراط المستقيم ونقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكدني إلى نفسي طرفة عين في أذكار الصباح والمساء لأن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن فإذا أراد الله عز وجل لك الضلال
11:35 بسبب شيء في قلبك فلن ينفعك الذكاء والدهاء. نعم. بارك الله فيك شيخ نترجم. الشيخ says, and the Musanif said after this, that a lot of them made mistakes in this except a few.
11:56 He's referring here to the usul, the clear statements. As for his statement, except a few, it's because Allah said in his book, and what translates to, and only a few of my slaves are thankful. And the reason for this, the reason for how only a few believed in it, even if the meaning is clear, is because of their dhulm, which is transgression and weakness in the heart, as the Shaykh mentions, and arrogance. And their deviance is not because the truth is not clear to them, it's because of the arrogance and bias that is in their hearts.
12:27 So that's why some smart or knowledgeable people might make mistakes in such a clear matter or such clear matters. And that's why it's said about a lot of the philosophers that they're given smartness, but they're not given this to understand the clear meanings and so on. And Allah says, بغيًا بينهم about Ahlul Kitab. The reason for this, the Shaykh explains here, that the reason they deferred is not because the reason they deferred, even after the clear evidences were given to them,
12:56 So here they had clear evidences because of their dhulm, because of their transgression, because of their arrogance and so on. And that's why they deviated, as the Shaykh mentions, not because the truth is not clear, but because of the deviance and weakness in their hearts. And it came because of their arrogance. And that's why in every salah, in every prayer, we ask Allah to guide us to the straight path. And we say, Oh, حي القيوم, we seek your mercy. And we say this in our adhkar and the night and morning adhkar.
13:26 And also because the heart is between two fingers of the most merciful. And if Allah intends misguidance for someone because of something in his heart, then being smart or having a lot of knowledge is not going to help prevent that person from falling into what the Shaykh just mentioned. نعم قال المصنف هو الاصل الاول. والاصل يعني ما يبنى عليه غيره.
13:54 فإذا قيل أصل فهو معنى كبير يندرج تحته معان كثيرة قال إخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى بكلام يفهمه أبلد العامة
14:21 وهذا واضح فدعوة الأنبياء جميعا يقولون لأقوامهم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وقال الله عز وجل وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون. إنت ترجم شيخ؟ لا لا
14:49 أنا تمت فإذا ركبوا في الخلق دعوا الله مخلصين لهم الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون علم أن شركهم من جنس توحيدهم الأول فهم إذا ركبوا في الخلق وحصلت لهم ملمة أو مصيبة يقولون يا رب يا رب نجنا فهذا توحيدهم فإذا ذهبوا إلى البر ماذا يصيرون يقولون يصيرون يقولون يا اللات
15:18 يا عزى أعطينا كذا امنحينا كذا افعلي لنا كذا وهذا حصل في الأمة وصار الناس يقولون يا علي نجنا يا حسين نجنا حتى في الملمات التي كان المشركون يسألون الله فيها وحده بل قوم إبراهيم كما في سورة الشعراء يسألهم إبراهيم يسأل أباه وقومه
15:47 إذ قال لأبيه وقومه: ما تعبدون؟ قالوا: نعبد أصناما فنظل لها عاكفين. قال: هل يسمعونكم إذ تدعون؟ أو ينفعونكم أو يضرون؟ قالوا: بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون. يقول الطبري أنهم يقولون: لا، ولكننا نفعل كما كان يفعل آباؤنا. لا يسمعوننا ولا ينفعوننا أو يضرون.
16:17 وفي هذا الرد على من زعم ان المشرك لا يكون مشركا حتى يعتقد الربوبيه في المعبود. وايضا فهذه صوره من اهم الصور دعاء غير الله ويقول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له.
16:46 وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ان نسك الذبيحه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه في مسند احمد انه كان اذا ذبح الذبيحه يتلو هذه الايه. اذا صلى انسان لغير الله هل نشك انه مشرك؟ لا نشك. اذا سجد له وركع. طيب كذلك لا ينبغي ان نشك في من ذبح لغير الله. في زمان المصنف رحمه الله
17:17 لما نهاهم عن هذا الشرك دعاء غير الله الذبح لغير الله النذر لغير الله وأقام لهم الأدلة من الكتاب والسنة وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن دعائي لا عن عبادتي فالدعاء هو العبادة إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
17:49 وأيضا قال الله عز وجل: "ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون". سماهم كافرين. بناها النبي صلى الله عليه وسلم عما هو دون ذلك. فمثل مثل الحلف بغير الله. التطير. قولك ما شاء الله وشئت.
18:18 إلى غير ذلك وأيضا من مظاهر الشرك طاعة الأحبار والرهبان في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله قال الله عز وجل اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
18:46 واتخاذهم أربابا ليس مجرد طاعتهم في معصية وإنما كما ورد في السنة أنهم يحلون الحرام يقولون لهم هذه الصورة من الربا حلال شرعا فيقولون نعم مع أنهم يقرؤون في الكتب أنها حرام فيتبعونهم يقولون لهم
19:17 هذه الصورة من المناكح حلال أو حرام يقرأون في الكتب أنها عكس ما قال الأحبار فيطيعونه كما روي عن أبي العالية وغيره ويحلون الحرام ويحرمون الحلال بكلامهم ها كذلك
19:46 ويبين المعنى قول الله عز وجل: "ولا تأكلوا مما لم يذكر مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون" هذه ليست الطاعة في المعصية وإنما الطاعة في استحلال الحرام أن تقول عن الحرام حلال كما صح عن الشعبي
20:16 أنه قال: هذا في من أطاعهم في قولهم إنما البيع مثل الربا لا في طاعة الأمراء بالمعصية كما في تفسير ابن أبي حاتم نعم طيب بارك الله فيكم شيخنا. The translation of what the sheikh said here in another portion and we'll read the translation just to bring back the meaning
20:43 First, he says, the author said, the first principle and the asal is what is basically used as a principle to build upon other matters of the religion, such as a category with a lot of meanings under it. So the Shaykh reads now, The sincerity in religion is to ask is to Allah alone, who has no partners, along with the clarification of its opposite, which is shirk. Most of the Quran is a clarification of these principles from various angles with words that even the most stupid of the average people understand.
21:10 The Shaykh finishes here and then he says, This is clear that the da'wah of all the prophets is to worship Allah alone and no other God than Him. And the Shaykh quotes the verse in the Quran. And when they embark on a ship, they invoke Allah, making their faith pure for only Him. But when He brings them safely to land, behold, they give a share of their worship to others. The Shaykh explains this and he says, It is known that their shirk basically
21:35 Had a jins of tawhid at first. So they used to say, Oh Allah, save us. And that's when they were in trouble, as the Shaykh mentions. So that's the tawhid. But when they were saved, they start going back to what they used to do and they start saying, Oh Allah, do this and do that for us. And this happened as well in our Ummah today, where people say, Oh Ali, Oh Husayn, save us. Even at moments where the mushrikeen used to ask Allah alone.
22:03 These people would ask Hussein and Ali. And like Ibrahim said to his father, he asked him what he worships, and he said the idols. And Ibrahim told him, Do they hear you while you call them, or benefit or harm you? And his father said, We found our forefathers doing this. And Al Tabri explains this, and he says, Basically, their answer is that they said, No, they don't harm or benefit us, they don't. But we do what our forefathers did.
22:32 So, this is a response to someone or to the one that claims that the mushrik is not a mushrik until he believes in the rububiyyah, in the worshipped thing, whether it's an idol or whatever. And also, this topic or this image, this form of dua of other than Allah. Tayyab, the Shaykh also quotes the verse. Allah says, Say, O Muhammad , verily my prayer and my sacrifice and my living and my dying are for Allah, the Lord of the Alameen, Lord of mankind.
23:01 Ayy jinns and human and all that exists, the Prophet would recite this when he sacrifices. But the Shaykh also says, But if somebody does this while doing shirk, would that negate the fact that he's doing shirk? Of course not. And at the time of the author, the Shaykh says, All of this, shirk that was discussed earlier, such as sacrificing to other than Allah, he showed them that this is shirk and he quoted the evidences for them, such as Allah calling the dua, calling it ibadah.
23:30 And Allah says, and what translates to, Invoke me, i.e. believe in my oneness and ask me for anything, I will respond to your invocation. Verily, those who scorn my worship, i.e. do not invoke me and do not believe in my oneness, they will surely enter in humiliation. The Shaykh wants from here that the word dua was used interchangeably with the word worship, with the word ibadah. And then the Shaykh continues and he says, Such as swearing by other than Allah.
23:57 One of the kinds of shirk, or saying that Allah wills and you will, without saying Allah wills and then you will. And from other kinds of shirk, is following the priests in making, or the rabbis as well, in making halal while Allah has made haram and making haram while Allah made halal. Allah says they took their rabbis and priests as lords beside Allah. And them taking them as lords is not just in following them in sinning, but like in the sunnah, that it says that they made halal while Allah made haram, such as.
24:27 making some forms of riba permissible while in the Sharia and they agree to this. They can read it. They find it in the book. It's haram, but they still follow them in making this halal. So they say to them, even some kinds of intercourses, they also validate it when it's haram and they make haram Allah made halal again with their speech without evidence. And also what clarifies this is when Allah says, do not eat from anything
24:53 or from the slaughter that Allah's name was not mentioned upon or mentioned on when slaughtering. And if you follow them at the end, it says that you are from the polytheists or from the mushrikeen. And here the Shaykh says, and this is not following them in sin, rather this is following them in making halal what Allah has made haram. Fadal Shaykh.
25:24 صار الوارد في الحديث لا تتبعون سنن من كان قبلكم ومن اتباعهم الوقوع في الشرك لانهم اتخذوا احبارهم رهبانهم اربابا من دون الله ومما صار ما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا ومما صار قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وانما يقبضه بقبض العلماء
25:53 فإذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا وأضلوا فيفشو الضلال، يقول: أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقهم وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم.
26:24 هذا كالذي حصل مع قوم نوح فإن قوم نوح إنما عبدوا صالحين قالوا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ويغوث ويعوق ونسرعا
26:53 ولا أعتذرن ودا ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسران هؤلاء رجال صالحون لما ماتوا قال الشيطان لأقوامهم ضعوا لهم صورا حتى يقتدى بهم حتى يقتدى بهم ثم بعد ذلك ما زال بهم الشيطان حتى عُبدوا
27:24 والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له صنيع النصارى في كنائسهم انهم يبنونها على قبور الصالحين قال اولئك شرار الخلق اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره والصحابه لما رأوا نبي الله دانيال وعرفوه وجدوه شخصا لم تأكله الارض وغير ذلك وعرفوا انه نبي الله دانيال غموا قبره عن الناس
27:52 فحفروا عده قبور وقالوا هو في واحد منها حتى تنقطع النفوس عن الاقبال عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم دعا قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ثم لما طال الزمان كما ذكر المصنف بنيت القباب على قبور الصالحين
28:19 وقد وقد أراد الخليفة أن يبني قبة على قبر أحمد بن حنبل فأبى عليه الحنابلة ذلك والشافعي الآن على قبره قبة وكذلك على قبر عبد القادر وعلى قبر أبي حنيفة وحتى على القبر النبوي بنوا قبابا حتى تظهر الأمر ويأتي الناس ويتمسحون بها وغير ذلك فإذا قلت مثلا
28:47 ينبغي أن تهدم هذه القبة. قالوا أنت عدو هذا العالم. أنت لا تريد له ظهوراً. أنت لا تريد له كذا. إذا قلت لا يجوز أن تحلف بأهل البيت أو تدعواهم أو يقول أنت ضد الصالحين. أنت لا تحب الصالحين. وسبحان الله.
29:16 محبة الصالحين باتباعهم قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونه وأكرمكم الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أصحابه فلا يقومون له مع محبتهم أن يقوموا له ولكنه يكره ذلك فرأوا تحقيق المحبة في أن يفعلوا ما يريد وما يحب
29:45 فما بالك بمحبة للصالحين تظهر في صورة عبادتهم وأيضا قد يقع للعالم الصالح أنه يقول بقول في الحلال والحرام لا يقوله كما فعل علماء أهل الكتاب تحريفا قصدا وإنما يقع ذلك منه
30:15 على جهة التأول فنحن عندنا الشرع المنزل وهو القرآن والسنة وعندنا الشرع المبدل وهو أن يأتي إنسان بشرع من عنده يقول هذا من عند الله عمدا تبديلا وخبثا كما فعل علماء أهل الكتاب في الكتب لما حرفوها في التفسير أو في الأصول
30:43 وعندنا الشرع المؤول وهي أخطاء لفقهاء وعلماء أرادوا الحق ولكنهم ما أصابوه فأنت تأتي تقول كما يذكر عن الشافعي أجمع الناس على أن من السماوات والسنة لا يجوز أن يدعها لقول أحد من الناس
31:10 فتقول السنة مقدمة على قول هذا العالم، هذا العالم على العين والرأس ولكن السنة مقدمة على قوله وهو لو عرف الدليل لترك قوله للدليل، يقال آه أنت تنتقص الفقهاء أنت تنتقص العلماء أنت تريد تغيير الدين أنت تريد تبديل الدين
31:41 أنت تريد أن تقول عن نفسك أنا أعلم من هؤلاء، مع أنك ما تركت قول فقيه لفقيه آخر، وقد عانى المصنف رحمه الله في زمانه من هذين الصنفين، يقول: وأظهر لهم الشرك في صورة محبة الصالحين واتباعهم، كما ترون اليوم يضعون تمثالا عن النبي صلى الله عليه وسلم، لاحظ كلمة تمثال
32:11 هكذا هم يسمونها تمثال يعني صنم. صنم لنعل النبي صلى الله عليه وسلم. ويتبركون به. نساء تضع قلائد على هذا، تتبرك به، كما النصارى يضعون صليبا. ويلبسونه قلاده. يعتبرونه تميمه. الامر نفسه نعل النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم ماذا يفعل؟ يلبس طاقيه عليها نعل النبي صلى الله عليه وسلم.
32:41 غير التمسح بالقبور وكذا، فإذا نهيته قالوا: أنت لا تحب النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان، نعم. أحسن الله إليكم شيخنا، نعم تواني بس. إيه ترجم. نعم تواني بس شيخنا كتبت كثير فـ
33:10 طيب, the Shaykh now he continues reading and we'll read what he read from. Then what happened, then that which happened to most of the Ummah happened, the Shaytan showed them the sincerity in a form of it being degradation of the righteous. So he flipped them basically, and the negligence in their rights, and he showed them the shirk, بلّا, which is associating parts with Allah, in a form of it being love towards the righteous and following them. The Shaykh says, this is like what happened with the people of Nuh.
33:39 The people of Nu'ah they worshiped good people, righteous people, saliheen. And then the Sheikh quotes the verse as evidence for this. And they have said, You shall not leave your gods, nor shall you leave wad, nor Su'ah, nor Yahud, nor Ya'uq, nor Nasr, the names of the idols, in quotes. And the Sheikh says, When the Shaitan said to the people to put the images, people started following their footsteps.
34:01 This is what the shaitan convinced them that if you put their images, people will start following them in righteousness. But after this, shaitan has increased this until they started worshipping these people instead of following their footsteps. And this is what the Christians do with the righteous as well. They build masajid on his grave or on their graves. And an example that the sheikh quotes as a response to this is the story of the prophet Daniel and the Sahaba knew.
34:31 About him, they found him and they buried him in a random spot and they made a lot of fake graves so that people do not know which one he is actually in. So people do not go to them. And the Prophet said, in what translates to from the meaning of the narration, Do not make my grave an idol that is worshipped. And as time passes, they start building on graves. And an example of this is that the Khalifa tried doing this to the grave of Imam Ahmad.
34:58 But the Hanamir didn't allow it. But this happened to Al-Shafi'i, it happened to Abdul Qadir Al-Jalani, it happened to Abu Hanifa. So they started building upon it, even Al-Nabawi. So that people came to it and started putting their hands on it, doing tabaruk with it, basically. And if you tell them, let's destroy this building, they say, you hate the Imam. So they use this fallacy and they say, you don't want this Imam to be known or to be successful. And if we tell them, you cannot swear by Ahlul Bayt or call upon them,
35:26 They tell you that you hate the righteous people. They tell you we hate Ahlul Bayt. And the Shaykh says, SubhanAllah, as well, as in he's surprised from the fallacious reasoning they use. And then he says that loving the righteous is done by following them. And he quotes what translates to, say, if you love Allah, follow me. Allah will love you. So here, the Prophet used to enter upon his companions.
35:51 And they, by their love for him, wanted to stand for him. But they knew that the Prophet , he hated this. So they actually wouldn't stand for him. And the Shaykh says that this indicates that loving someone is following them. And then he says, So how about loving the righteous? Can it manifest in a way to start worshipping them? Of course not.
36:13 Also, it can occur to the righteous scholars that he says a statement in halal and haram, but he doesn't do it like the people of Ahl al-Kitab do. He doesn't do tahrif as incorrupt on purpose, but he does it by ta'wul, which means mistake.
36:27 And here the Shaykh gives three categories of things. First, he says we have the Sharia which is sent to us, which is the Quran and the Sunnah. And we have the changed Sharia, which is when a person falsely comes with something from his own and then he falsely attributes it to Allah. And this is what the people of the book did in the books that they have corrupted in their Tafasirul Rasul.
36:47 And for us, the Sheikh says, we have the Shara' that is Mu'awwal. This is the third category, which is the mistakes of the scholars. They intended good, they intended to reach a correct conclusion, but they didn't arrive at what they intended. So, not purposely giving wrong answers. So, now we have the statement, for instance, of a Shafi'i, where he says it is not permissible to leave a sunnah for a statement of a person. So, here the sunnah takes precedence over the statement of a scholar.
37:15 Even if we respect the scholars, we have to put the sunnah before. We have to put the sunnah first. And here, also, it is said as well to these people: if the scholar knew the Dalil, if he knew the sunnah, he would have left his own statement for the Dalil, for the sunnah. And they tell him, they would respond to that person and say, You hate the scholars, you hate the fuqah, and like the fallacies we mentioned. You want to change the religion, you want to change it for something new, you want to claim that you're better than these people, you know more than them. But the response again is that,
37:45 I left the statement of a faqih for another. So we didn't go outside of the statements of the scholars. So the Mushaddid, Muhammad ibn Abdul Wahab, he suffered from both of these groups, both of these people using these fallacious arguments. And he, the Shaykh continues by reading that the Shaytan made a form of shirk here for them. He made it permissible for them by showing them
38:11 The Sheikh comments on this and he says, As you see today, they put tamathil, which they call it this, but it's idols, for what the Prophet used to wear in his feet. And they would do tabaruk with it, they would touch it. And the Sheikh mentions women would be doing this as well.
38:31 And he compares this to the Christians that wear a cross and they put it around their necks and they take it as a tamim and they take it as something that can protect them, something that can benefit them. And this is likewise what the Prophet wore as well. Some people today they even put it as a picture on their hats. And when you tell them that this is not permissible, they tell you that you hate the Prophet صلى الله عليه وسلم.
39:00 بارك الله فيكم، نعم. قال المجدد رحمه الله: الأصل الثاني أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه، فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا
39:16 وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به السنه من العجب العجاب في ذلك ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه وفروعه هو العلم والفقه في الدين وصار الامر بالاجتماع بالاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون. طيب. الترجمه شيخنا اول ولا تريد تشرح؟ اه بارك الله فيك.
39:42 Translation Allah commanded the people to be united in the religion and forbade them from being divided in it. Allah clarified this with the conclusive clarification which the average people understand. He forbade us to be as the ones who were divided and who disagreed before us, who were destroyed. And He mentioned that He commanded the Muslims to be united in the religion and He forbade them to be divided in the religion. And what has been narrated in the Sunnah or mentioned in the Sunnah from the most remarkable regarding this.
40:07 Increases this in clarity. After that, the situation changed into that division in the principles and the branches of the religion became knowledge and understanding in the religion. And none but a zindiq, disbeliever, or a crazy person would mention the commandment of being united upon the religion.
40:37 في الدين له فهمان الفهم الاول وهو الفهم السلفي وهو ان نتبع جميعا الدليل ونطبق قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ف فحين نرد الى الله والرسول صلى الله عليه وسلم
41:04 فاننا سنوفق في الغالب الى القول الصواب. وبذلك نكون قد اجتمعنا. وهناك فهم اخر وهو المنتشر عند الناس اليوم. وهو ان يبقى كل واحد منا على قوله ونتساكت. ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. وهذا اقرب ما يكون لحال اهل الكتاب.
41:34 تحسبهم جميعا وقلوبهم شتان. يقول المصنف: أمر الله عز وجل بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبيّن هذا بيانا شافيا تفهمه العوام، "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا". الكثير من الناس يركز على "ولا تفرقوا" فيفهمها على الفهم الثاني، ويغفل عن "واعتصموا بحبل الله".
42:06 يقول: ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا. وذكرنا السبب بغيا بينهم. وذكر انه امر المرسلين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق. النبي صلى الله عليه وسلم
42:34 واعتصموا قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لتسون صفوفكم ولو يخالفن الله بين وجوهكم. يقول ويزيده وضوحا ما وردت به السنه من العجب العجاب في ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان
43:03 اليهود افترقت على 71 فرقة كلها في النار الا واحدة والنصارى اجتمعوا على 72 فرقة كلها في النار الا واحدة وهذه الامة ستفترق على 73 فرقة كلها في النار الا واحدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما أهلك من كان قبلكم كثرة اختلاف كثرة اختلافهم على كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم.
43:31 وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اختلف الصحابه في مساله فقهيه في الرجل يجامع زوجته فيكسل ولا ينزل المني هل عليه الغسل ام لا؟ فلما افتتهم عائشه بما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وان عليه الغسل قال عمر من افتى بغير هذا اوجعته.
44:01 يريد للناس أن يجتمعوا على الحق، ما دام الحق ظهر خلاص، لا يوجد مجال للاختلاف، مع أنه الصحابة هم الصحابة، ولهم نظر فقهي، وقال لأبي هريرة لما سأله عن مسألة في الحج، قال له بما أفتيت الناس؟ قال أفتيت الناس بكذا وكذا، فقال له عمر: أحسنت، ولو قلت بغير هذا أوجعتك.
44:28 وتراه في محل آخر أيضا يحكم بين الصحابة ويقول: أحسن فلان ولم يألف فلان، يعني فلان هو الذي أصاب، وفلان الآخر بذل مجهوده، ولكن الصواب هنا. يقول المصنف رحمه الله: يقول: ثم صار الأمر إلى الافتراق في أصول الدين وفروعه. في الأصول يقولون الفرقة الناجية ثلاث: أشاعرة، وماتريدية،
44:58 واهل اثر. فاذا جئت لعقائدهم في الصفات وجدتها ليست موحدة. في القدر ليست واحدة. ليس فكيف النبي صلى الله عليه وسلم قال الفرقة الناجية واحدة. وهؤلاء يجعلونها ثلاثة. محادثة لله ورسوله. وكذلك في فروع الدين. فان قيل ألسنا نحترم الاختلاف الفقهي؟ فيقال نعم.
45:25 ولكن المتاخرين زادوا الامر فافسدوا فيه فقالوا فقال عدلوا منهم هذا انتشر في سن المتاخر ان الحق متعدد في الفروع وكل مجتهد مصيب وان الاقوال الفقهيه وان ظهرت وان كانت متناقضه هذا يقول الفاتحه ركن في الصلاه وهذا يقول الفاتحه مستحب يقول هذا يقولون هذا صواب وهذا صواب تقول كيف هذا صواب وهذا صواب؟
45:55 يقولون الأدلة متكافئة أو يقولون هذا كالمسجد له أربعة أبواب كل باب من جهة أو كالكعبة إذا صليت في منتصفها إلى أي جدار صليت؟ وهذا خلاف السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد فأصاب فله أجران فالنبي صلى الله عليه وسلم أثبت مصيباً واحداً
46:25 واثبت مخطئا ولو كان ماجورا. فالواجب عليك اتباع الحق في الاصول او في الاصول وفي الفروع. نعم في الفروع قد لا يوجد تضليل. قد يكون الامام الذي تتبعه معذورا وانت لست معذورا. انت تشابه اهل الكتاب الذي اتخذوا احبارهم وربانهم اربابا. لانه بلغك الدليل ولم يبلغه. واضرب لكم مثلا.
46:55 يبين لك حقيقة الاجتماع لو جئت برجل حنفي وآخر مالكي وآخر شافعي وآخر حنبلي كلهم قد فهم فهم الفقه وانضبط عنده وصار عنده تصور جيد لمسائله وأعطيتهم الكتب الستة صحيح مسلم والبخاري
47:23 وابو داوود والترمذي وابن ماجه والنسائي وقلت لهم انظروا في هذه الكتب على جهه طلب الحق لوجدتهم في لوجدتهم قد اتفقوا في كثير مما كانوا يختلفون فيه لانهم ردوا الى الله ورسوله والرد الى الله والرسول
47:54 كما نبه شيخ الاسلام ابن تيميه ان عامه ما يحتاج اليه الناس موجود في السنه. كما في الاستقامه، وقال ان فقهاء اهل الراي الذين لا يسيرون على الحديث من اقل الناس نفعا في الفتيا. ولهذا مثلا تجد امامين مجتهدين احمد واسحاق.
48:20 أحمد يفتي وإسحاق يقول هو كما قال هو كما قال أظن كأن إسحاق كأنه مقلد وليس الأمر كذلك بل لأن إسحاق يسير على الدليل وأحمد يسير على الدليل وهذا يعرف الأحاديث وهذا يعرف الأحاديث هذا يعرف الآثار هذا يعرف الآثار فتجد خلافهم قليلا قليلا جدا ولهذا في الزمن الأول كان هناك أقوال لفقهاء من الصحابة انقرضت لماذا؟ لأن التابعين كانوا أهل تحقيق
48:50 فيعرفون ان الصحابي الفلاني قال بالقول الفلاني خلاف الدليل. فلا نأخذ بقوله. هذا السالم بن عبد الله بن عمر يذكر فتيا عن جده عمر في مسائل الحج. ثم يذكر حديثا لعائشه خلافها خلاف فتيا جده. ثم يقول واتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم او لا. هكذا صار حصل التوحد، لا نقول ان الخلاف سيرفع وسينتهي. لا شك سيبقى هناك خلاف وخلاف معتبر ايضا.
49:22 ولكن كثيرا من الخلاف سيرفع إذا اتبع الدليل، ثم هناك للأهواء بقية، نعم.
49:36 بسم الله الرحمن الرحيم. The Shaykh he continues and he comments on the author's statement that Allah commanded in uniting in the religion and he forbade deferring in it and the rest of the quote. And here he says the ishtima in the religion as in uniting in terms of the religion has two understandings. The first one is the Salafi, the Sunni understanding is that all of us should follow the evidence and return the matters that we disagree on back to Allah and his Prophet.
50:04 And the verse, if you defend something, then return it to Allah and the Prophet. And the Sheikh says, when we return it to Allah and the Prophet , mostly we will be guided to the correct conclusion. So we'd be in agreement by doing this. And the other meaning is that a lot of people falsely believe in is that everybody stays upon their belief and we all agree to disagree, basically. And the Sheikh says, this is like the people of the book. They all agreed on disagreeing.
50:31 And the author says as well that he clarified this to the point that even the layman would understand. The Sheikh comments and he says the verse hold tight to the robe of Allah and do not defer, the rest of the verse. The Sheikh says most people focus on the end of the verse where it says do not defer, but they don't read the beginning of the verse which says hold tight to the robe of Allah.
50:55 The other says he forbade us from differing like those before us and then being destroyed. The Shaykh says, and this is clarified when we said they were destroyed because of their arrogance and transgression. And Allah's statement as well, and hold fast all of you together to the robe of Allah, i.e. the Quran, and not be divided among yourselves. The Shaykh quotes a hadith as well where the Prophet tells them to straighten their standing in the Salah or else Allah will, and punishment was mentioned.
51:21 And what clarifies this in the Sunnah even more, this is the statement of the author, the Sheikh comments on this and he says, The Prophet صلى الله عليه وسلم mentioned that the Jews divided into 71 sects, all of them in Hellfire except one. And same for the Christians, they divided into 72. All of them are in the Hellfire except one. And this Ummah will divide into 73 and all of them in Hellfire except one. And the Prophet says to those that were destroyed,
51:46 To those before that they were destroyed for asking the Prophet and deferring a lot, a lot of asking and a lot of deferring. And Umar al-Khattab radiallahu anhu, when a Sahabi, when a couple of Sahaba deferred in fiqhi matters, uh, about whether if a man that has intercourse and does not release, does he need to do ghusl or is ghusl not an obligation upon him? Aisha gave an answer to this based on what she knows from the Prophet صلى الله عليه وسلم, that he has to do ghusl. So then Umar said, anyone that gives a different answer to this, he will be punished.
52:16 And the Shaykh also says, he comments on Umar's action. He wants people to unite upon the truth. Now that the truth is clear, خلاص it's done. No room to disagree with this fatwa anymore because of the dalil being brought. Even if the Sahaba might have their own opinions and their own ijtihad. So they were disallowed from opposing that fatwa. And when Abu Huraira was asked about a matter in regards to Hajj, he gave a fatwa to the people.
52:42 Then Umar praised him for this fatwa and he told them, If you said other than this, I would have punished you. Indicating the same meaning the Shaykh wants to prove in the past few lines. And in the other parts, you will see where the Sahaba would say, That person is correct, but the other Sahabi is not correct. So they would actually believe in that the fairing could happen and that not everything is valid.
53:08 And the author as well continues and he mentions division and principles and so on. This is actually clarified in two, the Shaykh says. In Usul, the people today, they falsely claim that there are three groups that are saved. They say the Maturidi and the Ash'ari and the Ahl-Sunnah. Even though they differ in the Usul, in the fundamentals, as the Mujaddit says. In Qadr and things like this as well. While the Prophet, meanwhile, he said there is only one saved sect. And the rest are in Hellfire. And also in Furu'.
53:37 Isn't it said that we respect differences of opinion between scholars? The answer is yes. And a lot of people today in Faroor claim everybody's right and that there is a multitude of truths, multiple truths at once. Even if these two things disagree, such as the one that says Fatiha is an obligation, it's a pillar of the Salah, and without it the Salah is invalid, and the others that say it's not. These people claim that both of these Fatawa are both correct at once.
54:06 The Sheikh says, How is this even true? How could this be true? How could both of them be true? They say, The evidence says we cannot tell apart. It all kind of confused us. It's like the truth is not clear. Such as, they even quote a fallacy by saying, Just like how a masjid has four doors and each door is an entry to the masjid, or just like the Kaaba, you can pray to any direction you want if you're inside the Kaaba. But the Sheikh says, as a response to this, that this is against the Sunnah.
54:34 Because the Prophet صلى الله عليه وسلم, he says, When a judge utilizes his skill of judgment and comes to a right decision, he will have double the reward. But when he uses his judgment and commits a mistake, he will have a single reward. Here the Prophet, he mentioned that there is a mistaken judge and there is a judge that got the correct conclusion.
54:54 طيب. And then the Shaykh says, yes, in Furu', we might not issue tabdir over mistakes in this field. But, and then he also goes to another example. If you gave a Hanbali and a Shafi'i the six books of hadith, and he mentions them, and he said to this Hanbali and Shafi'i, look into these books with the intention of knowing the truth, arriving at the correct conclusion. You'll see that both of these people, the Hanbali and the Shafi'i, have agreed on a lot of what they used to disagree upon. Because now they return the matter back to Allah and back to the Prophet صلى الله عليه وسلم.
55:23 And returning it back to Allah. And the Prophet is like what Ibn Taymiyyah explains here, and he says that most of what the people need is found in the Sunnah. And he says this in a, uh, استقامة. He says that the Fuqaha of Ahl al-Ra'i, they don't follow the hadith. So they're the least people that are useful in fatwa, based on what the meaning we just mentioned earlier. And then the Shaykh says that you see Imam Ahmad and Ishaq bin Rahuya, which are two mujtahideen, two
55:52 Scholars that have the right of exercising their opinions due to vast knowledge they have. Here Ahmad gives a fatwa and then Ishaq says, As Ahmad said. It seems to, it falsely seems like Ishaq is blind following Ahmad, but this is not true. Rather, Ishaq knows the dalil, he knows the ahadith like Ahmad knows, he knows the آثار like Ahmad knows, and that's why you barely see any difference between Ishaq and Ahmad. That's why Ishaq keeps saying, As Ahmad said, in a lot of his fatwa.
56:21 And like some old opinions of the Sahaba that were lost because of the Tabi'een, they were محققين. They would investigate whether this was a mistake or that was correct. So that's why a lot of the old opinions that the Sahaba might have held are not present. And like the fatwa of one of the grandchildren of Umar, he quotes it and then he quotes a hadith of Aisha, which disagrees with that fatwa of Umar. But then he says himself that following the Sunnah is better. So he would follow Aisha, radiallahu anhuah, even if, once again, the lineage was mentioned.
56:51 And this is how being united comes, that's how holding tight to the robe of Allah comes. And by default, there will still remain valid iktilaf, difference of opinion. But if the dalil is followed, a lot of the differences that we see are not going to be differences anymore.
57:20 هم أهل الاجتماع على الحق ولتوضيح المثال الذي ضربناه الآن الفقهاء من مذاهب مختلفة إذا نظروا في الكتاب والسنة فإنك ستجد عامة سيقول باستحباب رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وجوب الفاتحة وعدم حجة الشهر بالتسمية ها والطمأنينة في الصلاة
57:50 وانه لا نكاح الا بولي وغير ذلك من المسائل التي هي واضحه في السنه وان وقع خلاف بين المتكلمين في الفقه واليوم كثير من الناس نظروا في مساله اتباع الدليل فوجدوا جماعه ممن اتبع الدليل وقع في اخطاء
58:20 فأخذوا هذه الأخطاء وقاموا بتضخيمها كما تفعل وسائل الإعلام حين تتعاطى مع المسلمين فينظرون إلى أخطاء بعض المسلمين ويعظمونها لهذا مسألة إتباع الدليل لابد فيها من مشاهدة عدة أمور الأمر الأول
58:48 أن اتباع الدليل لا يعني هجر كلام الفقهاء خصوصا في الاستعانة بذلك على تصور المسائل وأصلا لا يقول بذلك أحد غير أن هذا من كذب بعض الناس هذا أولا ثانيا اتباع الدليل لا يعني البعد عن آثار الصحابة ثالثا
59:16 لا يعني عدم مراعاه احكام المحدثين على الاحاديث فتاتي بحديث ما صححه احد فتقويه ثم تفتي به كما فعل محمد حياه السندي شيخ المجدد حين قال بوضع اليدين على الصدر في الصلاه وقد حمل عنه الشيخ مساله اتباع السنه بالجمله
59:46 لأن محمد حيات، وإن كان نشأ حنفيًا نقشمنديًا، هو تلميذ لولي الله الدهلوي صاحب كتاب حجة الله البالغة، وهو كتاب في نقد العصبية المذهبية.
1:00:11 فإذا راعى الإنسان مثل هذه الأمور وانتبه مما في طريقة أمثال الشوكاني والصنعاني ممن لا يراعون الإجماع بحجة اتباع الدليل أو لا يراعون بعض صور الإجماع ولا يراعون آثار الصحابة فإنها مثل هذا يكمن حالهم واليوم ظهر في الناس من لا يريد البحث في هذه المسائل من الأساس
1:00:40 يدعون الى اكتراثيه لا اكتراثيه عقديه او لا اكتراثيه فقهيه. يقولون نحن لا نريد هذه الابحاث. نحن نريد ابحاثا نريد ان نقر الخلاف. الاباضي يبقى على اباضيته والرافض يبقى على رفضيته والسني يبقى على سنيته والاشعري يبقى على شعريته والصوفي يبقى على صوفيته. واهل المذاهب لا يتباحثون فيما بينهم.
1:01:11 يقول: لكي نتفرغ لقضايا الأمة، ويقصدون بقضايا الأمة القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وغاية ما يطلبون التمكين. فألغوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان الحق والتحاكم على الله ورسوله لأجل التمكين. والنص يدل على عكس مقصودهم، فالله عز وجل يقول:
1:01:37 الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. الخلاف في الاصول يترتب عليه جنه ونار. فكيف نتركه لاجل مصالح دنيويه؟ بل ان رب العالمين قال: وعد الله الذين امنوا ومنكم وعملوا الصالحات ليستخفنهم في الارض كما استخف الذين من قبلهم. فكلما كان الناس اكثر ايمانا واتباعا
1:02:05 كلما كانوا اولى بالنصر ولهذا كان اهل العلم الموفقين الموفقون يرون ان اتباع السنه سبب للنصر على الاعداء وهؤلاء الصحابه في غزوه تبوك يسالون عن الستره غزوه العسره ولا زحام
1:02:36 ولا تزاحم ولا تعارض. يقول المصنف يقول وصار الامر بالاجتماع في الدين لا يقول به الا زنديق او مجنون. الناس يريدون اجتماع الابدان فقط. لا يريدون الاجتماع في الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم لما حذرهم قال: لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. بل
1:03:04 نحن نطلب المستحيل حين نقول: عقائد تفترق ومذاهب تفترق وخلق تاتلف. هذا طلب المستحيل. بارك الله فيكم شيخنا. نعم. And Allah says: they will remain differing except whom Allah has mercy upon. What trend is the meaning of the verse. And who are those whom Allah has mercy upon? These are the people that unite upon the truth to clarify.
1:03:30 To clarify the truth, and the example that the Shaykh mentioned, that the Fuqaha in different schools of jurisprudence, they look into the Quran and the Sunnah, they will see that before going into and after Ruqur is good, it's actually a Sunnah, and that Fatiha is an obligation, and that not saying the Tasmiyyah out loud, and that no marriage is valid except with a wali.
1:03:52 And other matters that are clear in the Sunnah, even if the differences, even if differences happen between them. But today, a lot of the people, they look into this issue of following the Dalil. So they show that a lot of those who follow the Dalil, they fall into issues. They followed these issues and started making them bigger than they actually are. So they over exaggerate these issues, such as how the media treats actions that Muslims do. They make them bigger, the mistakes that Muslims fall into, bigger than they actually are.
1:04:19 That's why this topic of following the Dalil needs a few points. The first point, and this is three points, we'll mention the first and then second and third. The first is that following the Dalil does not mean leaving the statements of the scholars of jurisprudence. We rely on them to understand the matters, but nobody says it. This is a lie. That's first. The second, following the evidences doesn't mean leaving the Athar of the Sahaba, the narrations from the Sahaba.
1:04:43 And the third, it doesn't mean to follow the rulings, it doesn't mean not to follow the rulings of the people of hadith. So you cannot come today and authenticate a hadith that none of the scholars before you have authenticated. And this is something Ascindi, which he is the Shaykh of Muhammad ibn Abdul Wahhab, such the mistake that he made is that he said putting the hands on the chest. And he followed him in regards, Shaykh Muhammad ibn Abdul Wahhab followed him in regards to following the Sunnah in general, following the Dalil in general.
1:05:11 And the Sheikh mentions as well that Ascindi was a student of a Dihlawi who has a book against extremism in following the Madhab. The Sheikh now comments, he says, So if a person takes care of this, and then he mentions, like a Shawkani or a Sanaani who do not care about some forms of Ijma', would they excuse that they're following the Dalil? Today it became that people don't want to investigate these matters at all. They call towards the idea that we don't care about
1:05:34 These topics, we just want to allow differences to be differences. They don't call to uniting people, basically. They say, let the Ibadi be an Ibadi, let the Ash'ari be an Ash'ari, let the Sufi be a Sufi. And all the people of the Madhahib shouldn't discuss or debate their differences. We should focus on political issues and societal issues and basically materialistic views in the world. And what these people call towards is to have political power.
1:05:57 So, they started not forbidding evil and not enjoining good and a lot of things that they were commanded to do just to achieve political power. But Allah says, in what translates to Allah has promised those among you who believe and do righteous deeds that He will certainly grant them succession to the present rulers in the land as He granted it to those before them and the rest of the verse. So, the difference is in the usul the Shaykh mentions.
1:06:25 lead to jannah or نار. So how can we say that this, we can leave this for dunya benefits, for benefits of the worldly life? And Allah says that He promised those who believe before you, He promised them goodness. So the more iman people have and following, they'll be granted, they will be more rightful of being granted victory. That's why people of knowledge view that following the sunnah is a step, a crucial part of achieving victory over the enemy.
1:06:55 Such as the Sahaba, what they did in the fight Tabuk, they were asking about the Sutra. They were asking about a Fiqhi matter. So this is not a contradiction. We cannot say that there is only room for one thing at once. It's actually valid to speak about this and also this. They can focus on everything. And then the Sheikh reads from the text where the Mujadid says,
1:07:16 The Sheikh comments on this that these people they want to unite for the sake of uniting, not unite upon the religion or the correct religion. And the Prophet as well, he mentions,
1:07:40 The Sheikh repeats this mentioning of this again that you must straighten your rows or else Allah will certainly put your faces in opposite directions. Now, تفضل شيخ. طيب ولذلك تجد من هم من يقول ان من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنه. احقا جعلوا من يريد الاتباع زنديقا او مجنونا.
1:08:08 وإذا كان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم جعل عدم تثبيت الصفوف سبب الاختلاف الوجوه فكيف بالبدع؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله وقد كان هناك أربعة منابر في بيت المقدس وأيضا في الحرمين فلم يكونوا يصلون وراء إمام واحد كل مذهب له منبرهم حتى جاءت الدعوة
1:08:38 ووحدوا الناس خلف إمام واحد اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. نعم الاصل السالف. الله يبارك فيك شيخنا نقرا نعم نعم. That's why you find some of them say that the asal, the principle, the root of this belief is to take the apparent of the Quran and the Sunnah.
1:09:01 So, they made the one that wants to follow the Sunnah to be a Zindiq. And this is the evidence for the statement of the Mujadid. Second, so if not following the straight path is not allowed, Prophet says, if not straightening the rows in the Salah is going to face such a punishment. So, how about those that have deviances?
1:09:20 And then the Shaykh says at the end, and at the time of the Mujadid, before his da'wah removed these kind of things, there were four manabir in Bait al-Maqdas and Al-Haram. And these people would pray their own salah, they wouldn't pray together. Everybody would have an imam for their own. Until the da'wah of the Mujadid came and he united people upon one imam, following the sunnah of the Prophet . Now the Shaykh told us to read the third principle, inshaAllah, and the translation.
1:09:49 قال الأصل الثالث إن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا فبين الله هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا وقدرا ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي العلم فكيف العمل به؟ The translation of this that from the fulfillment of it being united is listening and obeying the one who is appointed as a leader over us even if this should be an Ethiopic slave.
1:10:18 Allah clarified this with a conclusive sufficient clarification from different angles of the kinds of clarifications in both the law, the Sharia, and the Qadr, the decree. After that, this principle became unknown amongst those, amongst most of those who claim to have knowledge. So how should this be acted upon?
1:10:49 السمع والطاعة لمن تأمر علينا، السمع والطاعة بالمعروف لأجل حفظ الدين، وقد كانت الدول قديما غرضها الأساسي حفظ الدين، يقال هذا أمير المؤمنين، هذا خادم كذا وكذا، هذا فيكون يقيم الجهاد ويقيم الشرائع ويحفظ السبلا.
1:11:18 ويصنع ما يصنع من المصالح الدينيه العامه اليوم مفهوم الدوله تغير فصارت الدوله مصالح اقتصاديه ومع ذلك فان هذا المفهوم مفهوم السمع والطاعه شوش عليه بسبب هذا التصور الجديد فالنبي صلى الله عليه وسلم
1:11:47 قال اسمعوا واطيعوا ولو تامر عليكم عبد حبشي. العرب كان فيهم انفه ان يتامر عليهم انسان من غيرهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس لو تامر عليكم من ليس منكم بل لو كان عبدا حبشيا عليكم ان تسمعوا وتطيعوا له بالمعروف. قالوا من اطاع اميري فقد اطاعني.
1:12:17 وكان التعليل الاساسي والاصلي ان بذلك حفظ الدين وضبط الامور فانه لو حتى لو عصى الله عز وجل فان ما يترتب على الخروج اعظم ومن اهم ذلك تسلط الاعداء الخارجيين ووقوع امور اكثر وانفتاح الباب للاطماع
1:12:46 وانفتاح الباب للفوضى وغير ذلك غير أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل المصلحة الدينية هي الأساس فقال إلا أن تروا كفرا بواحد عندكم فيه من الله برهان يعني إن رأيتم كفرا وصار هذا الإنسان سيبدل دينكم إلى الكفر
1:13:17 فإنكم شرع لكم أن تخرجوا عليه لكن مع القدرة. لأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. اليوم كثير من كثير من الناس يشوش على هذا الأصل السن العوين ويصور أنك إذا دعوت للسمع والطاعة بالمعروف
1:13:47 فإنك تدعو لخنوع وخضوع وغير ذلك والواقع أن النظام أو مراعاته فإن حدثته عن مراعاة النظام في سياق الدولة المدنية تقبل ذلك مع أن الدولة المدنية تأخذ أموال الناس باسم الضرائب وليس هذا مشروعا ويقع ظلم لكن يقال إذا وقع ظلم لن نقع في مشاكل أكثر
1:14:18 وقوم آخرون شوشوا على هذا الأصل بعكس أنهم جعلوا أعلى غاياته تحقيق الأمن فقط والمصالح الدنيوية فيقولون نسمع ونطيع لتحقيق الدنيا نسمع ونطيع لكذا والواقع ينبغي أن يكون الأصل حفظ الدين هذا الذي عند الناس لأنك إن عللت بتعليلات دنيوية أوشكت أن تعصي الله أن تطيعه في معصية لأن يقال لك من باب حفظ الأمن
1:14:47 ابطش بفلان، من باب حفظ الامن افعل المعصيه الفلانيه الى غير ذلك ويضبط لك الباب اذا قستها على طاعه الوالدين بالمعروف فالله عز وجل يقول في الوالدين ان اشركها وان جاهد وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفان هكذا يتعاطى مع الحاكم العاصي لا الكافر
1:15:17 وأما الكافر فيتعاطى معه كحاكم كوني بمعنى أنك تطيع في الضرورة أو في الحاجة وتسير على النظام والدول اليوم الحديثة بيدها السلاح وبيدها كل شيء وتسير الناس على النظام في زمن الإمام كان الإمام أقام دولة والدولة هذه خدمة العقيدة
1:15:42 فكان يتخلف عنها كثيرون بحجه نحن لا نريد ان يكون محمد بن الوهاب ولا محمد بن سعود ولا فلان اميرا علينا. نحن راضون بما نحن فيه. كان كثير اعراب وكذا كما كان. واناس من اهل العلم كانوا يتخلفون عن هذا يقولون لا لا نريد نحن ما اللهم السعى. يقول فبين الله هذا بيانا كافيا بوجوه
1:16:11 من أنواع البيان شرعاً وقدراً. يعني حتى التجربة تدل على أن أن نظام الدولة خير من انفلاتها، لأنه دائماً إذا انفلتت تسلطت الأعداء، أنها تأكل يأكل الذئب نشأة القافية. الناس إذا اجتمعوا وقووا وتماسكوا واتبعوا السلطة المركزية هابتهم الأعداء.
1:16:38 إذا تفرقوا الأعداء جاءهم واحداً واحداً تلو الآخر. ويقول ابن تيمية أن غالب الخروج الذي حصل كانت فسادته أعظم. كان في منهج السنة. يقول ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند كثير ممن يدعي العلم فكيف العمل به؟ نعم. نعم بارك الله فيك شيخنا. Now the third principle الشيخ explains. Here he reads the most complete form of اجتماع as in uniting in the religion.
1:17:08 And healing and obeying the ruler in goodness, the Sheikh says. And he says, countries before, and their main priority was to preserve their religion, and that they say this is the emir of the mu'mineen, the leader of the believers. So that's their purpose. So they would keep jihad, they would keep the religious matters protected, they would apply them, or they're good for the evil. But today this changed. Today a country is just there for economical power.
1:17:33 And this idea of hearing and obeying became blurred because of this new mentality people have. So the Prophet , he said, to hear and obey even if an Ethiopian slave is over you or ruling over you. And the Arabs had an issue with this. They had a problem with somebody leading them who isn't from them. So the Prophet clarified by saying that even if he's different than you, then follow him.
1:17:55 He said also, whoever follows the ruler, my emir, then he would be following me by doing this. And the point of this is to preserve the religion and keep things steady. So if he disobeys Allah, doing khuruj against him is even worse in sense. And the Khawarij did this and led to more issues. And this opens the gateway to more mess in the country and so on. The Prophet صلى الله عليه وسلم, he made the matter of the religion, the benefit that this gives, the asal. The ruler benefiting the religion and not doing khuruj against them. That's the asal, to preserve the religion.
1:18:25 And that's why he said to follow until you see clear cut kufr. But if you saw kufr and this person wanted to change their religion, then now it is legislated for you to go against them as long as you are able to physically. Because Allah doesn't burden a soul except what it can handle. Today, they say if you call to hearing and obeying and goodness, they make it seem like you're calling to obey this ruler in everything he does, in evilness and so on.
1:18:50 And if you speak to him about following the laws in such countries today that take taxes illegally from you and other crimes that they do, he'll be fine with you saying this just so that we don't fall into issues. And other people, they have blurred this principle even more. They made it seem that we only do this just so that we don't have safety problems. So we only hear and obey.
1:19:10 For worldly things, for things that are just for this dunya. But the asal, the principle is that we have to do this to preserve the religion. That's a principle. Because if you use this reasoning for why you should obey the ruler for dunya matters only, then it will be said to you, then to preserve the safety of this country, go commit this crime, go do this sin, and so on. And what makes this even more clear is that if you compare this to following the parents in goodness, like it's mentioned in the Quran.
1:19:40 اقرا الاخت الرابع. نكمل يعني شيخنا ولا؟ طايل شوي بس الترجمه. طيب تسمح لي اكمل ترجمه شيخنا لو سمحت. ايه كمل كمل.
1:19:52 طيب، بارك الله فيك. طيب، if they force you to do shirk, then do not follow them, but be a friend to them in this world. That's the meaning of the verse. And this is how we should treat the disobeying ruler, not the kafir. And at the time of Muhammad ibn Abdul Wahab, he made a country to serve the aqidah, the religion. They rejected this. They didn't want them to be the leaders. They said they were satisfied with what we have. And they had a lot of Arab at that place. And a lot of the scholars, they used to stay away from this too, and they didn't want it. And the shaykh says, the author says Allah clarified this in a clear clarification.
1:20:22 And the Shaykh as well comments on this and he says, So even by experience, the steadiness of a country is better than it not being steady. And if people want to unite, they were strong, they hold together, their enemies would be more scared of them when they unite. But if they divide, their enemies would come one by one. And Ibn Taymiyyah said that most of the khuruj that happened in history had worse results than any good results.
1:20:47 الأصل الرابع: بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم، وقد بيَّن الله هذا الأصل في أول سورة البقرة من قوله:
1:20:56 يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وافوا وافوا بعهدي وأوفي بعهدكم إلى قوله قبل ذكر إبراهيم عليه السلام يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني فضلتكم على العالمين ويزيده وضوحا ما ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد ثم صار هذا أغرب الأشياء وصار العلم والفقه هو البدع البدعة
1:21:23 البدعه والضلالات وخيار ما عندهم لب لبس الحق لبس الحق بالباطل لبس الحق نعم موجود عندي نعم لبس الحق بالباطل وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يفوته به الا زنديق او مجنون وصار من انكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم العالمه
1:21:56 The clarification of who the average person and the scholars is and the faqih the understanding and the fuqaha the people of understanding and the clarification of those who imitate these people but are not from them. Allah verily clarified this principle in the beginning of Surah Al Baqarah in his words and what translates to, O children of Israel, remember my favor which I bestowed upon you.
1:22:19 until his words before mentioning Ibrahim alayhi salam, O children of Israel, remember, until the end of the verse. And many obvious and clear words that have been declared about this in the Sunnah increases in clarity are for the stupid and average person. Then after this it became from the strangest of things and the knowledge and understanding became innovation and misguidance while the best that they have is covering the truth was falsehood and the knowledge which Allah has obligated upon the creation and it complemented
1:22:47 Became so that none except a zandik or a crazy person would speak of it according to them. And the one who rejects it, i.e., knowledge, and shows enmity towards it and makes an effort in warning against it and forbidding it, he is the faqih and the scholar.
1:23:16 مسألة العلم والعلماء هذا من طرق الشيطان العلم فضله عظيم في النصوص والعلماء ورثة الأنبياء يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات من سلك طريقا يلتمس به علما سهر الله به طريق الجنة يستغفر للعالم من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر
1:23:46 والشيطان روي في الخبر لا يصح لكن معناه صحيح أن العالم أشد على الشيطان من ألف عابد لأن العالم يدرأ البدع بعلمه وويينها ويكشفها ويجليها والعالم ليس هو وحده يعمل بل يعلم الناس كيف يعملون ويصحح عباداتهم ومعاملاتهم وعقائدهم.
1:24:17 فحيلة الشيطان على أهل العلم أنه خلط بالعلم ما ليس علما فلبس الأمر كما يقال في اللغة المعاصرة سمم البئر وله في ذلك طريقان الطريق الأول ما أشار إليه المصنف رحمه الله من جعل البدع والضلالات علما
1:24:49 كان يأتون مثلا الأوراد الصوفية أو الدعوة للبدع أو يصنف بها ويقال هذا علم. وهذا الطريق فيه وضوح. كشفه واضح وهناك طريق آخر وهذا أخبث طريق الشيطان. وهو طريق جعل الغاية وسيلة أو الوسيلة غاية
1:25:19 أو الإغراق في الوسيلة. فعلى سبيل المثال عندنا علوم اللغة. علوم مهمة لفهم الكتاب والسنة. حتى كتب الفقهاء أو لنقل كتب المذاهب هي مهمة لتصور المسائل. فهذه كلها طريق إلى الكتاب والسنة. فكذا فجعل كثيرا من أهل العلم يتشاغلون بما في هذه عن الكتب عن الكتاب والسنة.
1:25:50 بل من عجيب الامر في الازمنه المتاخره انهم يدرسون علوم اللغه واصول الفقه وهم يقولون بانقطاع الاجتهاد وهذه العلوم هي علوم المجتهدين ونبه على هذا الذهبي في زغل العلم وصار كثير من اهل العلم تاتيه فتراه يحفظ المنظومات والقصائد والمتون ويتفكر فيها تفكرا شديدا
1:26:19 ثم نصيبه من القرآن والسنة ضعيف كثير منهم يشار إليه بأنه العالم الجهبذ الفذ ولا يفرق بين الصحيح والمكذوب ويرون أن هذه العلوم القريبة المفهومة لا تليق بهم فلا بد أن يتكلموا بالكلام المعقد المتقعر حتى أن بعض أعداء المجدد
1:26:48 كان يرسل له بعض النصوص الشرعيه ويقول له اخرج لي يمتحنه البلاغه يقول لي اخرج لي كم استعاره بهذه الايه وكم اشاره وكم كذا وكم كذا حتى ان كثيرا ما زعم انه يفسر القران هو صد الناس عن مقاصد القران الاساسيه وقد نبه على هذا المعنى ابن تيميه في تعليقه على الحمويه وان كثيرا قد بالغوا بما يسمى بالاعجاز البلاغي
1:27:17 حتى تركوا مقاصد القرآن الأساسية. فهذا من مداخل الشيطان. يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم. إلى قوله قبل ذكر إبراهيم يا بني إسرائيل اذكروا كالآية الأولى
1:27:44 شوفوا انت الايتين يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبوني. وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم امنوا. الايمان هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسال اي العمل افضل؟ يقول ايمان بالله في كذا حديث. الايمان العقيده الصحيحه تدرس اسماء الله وصفاته باب القدر، باب الصحابه، باب الايمان، باب السمعيات.
1:28:13 الآن كثير من الناس في زماننا بعد المجدد يقولون هذه أمور لا فائدة منها. لا هذه يأتون إلى توحيد الأسماء والصفات التوحيد يقولون قشور. 5% ما عاد هذا علما. ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياكم فاتقون.
1:28:43 ولا تلمسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. اليوم ممكن انسان يتنزه عن تدريس الفقه والعقيده ولكن يجلس ساعات يحدثك عن نظريه المؤامره. او بالتحليل السياسي. او يحدثك عن السوق العالميه. الوضع في زماننا صار اسوء من الوضع في زمن مجدد. او عن الصحه النفسيه.
1:29:15 أو عن قضايا اجتماعية. كل هذا عند الناس صار أهم من العلم الشرعي. وربما يقال عالم ويذهب الإنسان إلى المدرسة يدرس الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وكذا ثم يقال طلب العلم فريضة على كل مسلم. يسيرون هذا عليه. شوفوا أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين أتأمرون الناس بالبر؟
1:29:46 وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون. واستعينوا بالصبر والصلاه، الصبر الصيام والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين. فقه العبادات مهم. الذين يظنون انهم ملاقو ربهم هذه الرؤيه. وانهم اليه راجعون يا بني سؤالي اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. يقول ويزيده وضوحا ما صرحت به السنه.
1:30:15 النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب: ليهلك العلم يا أبا المنذر؟ إيش العلم؟ آية الكرسي. آية الكرسي كلها من أولها إلى آخرها أسماء وصفات. صار في زمن المجدد، لا، أنك تعلم كلام أفلاطون، تعلم كلام أرسطو، علم الكلام، هذا هذا العلم. تعرف المنطق، المنطق ليس علمًا إسلاميًا، المنطق علم يوناني.
1:30:45 قل هذا العلم. هذا العلم. المنطق وما اختلط بالمنطق هذا العلم. وأحيانا دراسة العربية وأشعار العرب وأشعار الجاهليين. هذه أمور يؤخذ منها قصد، يؤخذ منها شيئا يعينك في فهم الكتاب والسنة. لأ بعض الناس يغرقون فيها غرقا. ويصير العارف بهذه الأمور هو العالم.
1:31:14 ومن يكثر الثرثره بكلام المناطق وبكلام الجاهليين هذا هو العالم. اما انسان يقول قال الله وقال رسوله حدثنا اخبرنا يقولون لا هذا كلام دراويش. يقول ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم هو والفقه هو البدع والضلالات حتى اذا قرأوا كتب السنه يقرؤونها لاجل الاجازات.
1:31:43 يقول وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل يدرسك الفقه ولكن على غير الدليل على تكافؤ الأدلة الذي شرحناه آنفا يدرسك العقيدة والأصول وقد أدخل فيه علم الكلام وكلام اليونان وغير ذلك يدرسك أصول الفقه وقد أدخل فيه ما أدخل من كلام المتكلمين وغير ذلك يدرسك المصطلح وقد مسخه عما كان عليه المتقدمون
1:32:12 يقول وصار العلم الذي فرضه الله على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون. الامام مالك رحمه الله قال لا يفتي الا من عرف الخلاف. قالوا خلاف اهل الراي قال لا خلاف الصحابه. انا كثير من الناس ما يعرف مذاهب الصحابه مع انها موجوده ومدونه ومحفوظه لكن لا يعرف يعرف مذاهب الناس الاخرين.
1:32:38 وصار من انكره وعاداه وجد في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم. الان من يدعو الى العلم يقال هذا مفرق للامه. من يكابره يقال نعم هذا فقيه عالم، عندنا فقيه يقول لنا لا توجد في القناه شيء، لا توجد في الطائف المنصوره. هذا صار فقيها عالما. لما؟ لانه وافق اهواء الناس. الله المستعان. او تتبع لهم الرخص.
1:33:10 فاليوم كثير من الناس يقال عالم لانه يحسن ان ياتي للناس بالرخص يحل لهم المحرمات فيقولون هذا جيد هذا احسن من الجامدين المتزمتين وبعض الناس عنده اتباع الدليل يساوي تتبع الرخص وشتان بينهما شتان هما نقيضان والله المستعان ترجم بس عشان قصده خلقيه العالم
1:33:40 آخر شيء يعني شيخنا ولا كل اللي قلته؟ تجمع تجمع طيب الله يبارك فيك طيب صد الشيخ here he speaks about how the shaitan can take two paths and he starts by saying the fourth asyl is a topic of علم and ulama it's a path that the shaitan can take
1:34:01 And based on the virtue of knowledge, of how it's great, how it's mentioned in the Nusus, and the scholars are inheritors of the Prophet, and Allah raises those of knowledge to higher levels, and whoever seeks a path of knowledge makes a path easy to him to Jannah, and that even the whales in the ocean make istighfar for the knowledgeable person or the scholar.
1:34:19 And other hadith as well, like weak ones, like the scholar is a strong burden against shaitan. But the trick of shaitan against the people of knowledge is that he confuses knowledge with what is not knowledge. So he mixes them together, just like how he, like a phrase the shaykh mentioned in Arabic, which is like he poisoned the will. And the shaitan has two ways of doing this. The first one is what Muhammad ibn Abdul Wahab, Rahimullah, clarified, which is making bid'ah into knowledge.
1:34:43 Such as the Sufi list of dua that they make and things to read and so on. They make the same knowledge when it's bid'ah. The second path is the worst one that shaitan takes. It's by making the conclusion, the end goal, what you should be getting at. He makes this the step and he switches them together so that now people are focused more on the step than the end goal. The example for this is like language. It is used to understand the Quran and the Sunnah. The books of madhhab are good to visualize the matters generally in the religion.
1:35:11 And all of these are paths to the Quran and the Sunnah. But Shaitan makes a lot of these people go in depth into these steps, like language, like this, but not focus on the Quran and the Sunnah. So some of the weird things that they do today is, for instance, they would go in depth in usul al-fiqh and luqa and language. And Adhavi mentioned this in his book, Zaghir al-Ilm. And you come to a lot of people of knowledge and you see him memorizing the mutun, the books, the poetry and such. But when it comes to the Quran and the Sunnah, he's weak in a lot of these fields. It's like the Shaitan has poisoned him.
1:35:39 The scholar now doesn't differentiate between the fabricated narration and the sahih narration. He just knows the poetry. And Ibn Tayyim al-Himawiyah mentioned that some of them went into details in regards to the balaga, the science of eloquence, when mentioning the evidences of the Quran, but they didn't, they left the main point that the Quran calls towards. And that's how the shaitan tricks them. And then the Shaykh reads again from the method and he explains: the Prophet was asked, What's the best of action? The Prophet said, Iman.
1:36:06 So, correct Iman, which is Qadar, Sahaba topics, Iman, etc. All of them. And in our time, after Muhammad ibn Abdul Wahab, these topics, these people say they're not needed. So, they come to Asma'a Sifat and Sifat attributes and names of Allah, and they make them unimportant. They say this is just 5% of their religion.
1:36:24 And this is not knowledge. And the verse the Shaykh quotes: and mix not truth with falsehood, nor conceal the truth, i.e. Muhammad, peace be upon him, is Allah's messenger and his qualities are written in your scriptures, the Torah and the Injeel, while you know the truth.
1:36:39 Today, a man cannot teach fiqh and aqeedah, but stays teaching you about conspiracy theories and political topics and so on. And our matter today is worse than it was during Muhammad ibn Abdul Wahhab's time. The political issues became more important to Sharia matters, according to a lot of these people today. Today, someone might study biology or chemistry, and people would apply the ahadith of the virtue of knowledge upon him when he's not seeking knowledge. And the Shaykh also quotes the verse, and perform a salah and give zakah.
1:37:06 And bow down or submit yourselves with obedience to Allah, along with those that do this, and enjoy al-bir, i.e., piety and righteousness, and each and every act of obedience to Allah, on the people you forget yourselves while you recite the scriptures. Have you then no sense? And the Shaykh also reads: O children of Israel, remember my favor upon you, and my favor which I bestowed upon you, and that I preferred you over mankind and jinn.
1:37:32 And the Shaykh mentions that the verse of the throne, the greatest verse in the Quran, all of it is about the attributes of Allah. And today, knowledge is basically knowing philosophy in Greek philosophy, that's what they call knowledge.
1:37:45 And this is the knowledge of the Greeks, the Sheikh says. And sometimes studying Arabic and the poetry of the classical Arabs can help in understanding the Quran and the Sunnah. But some people go in absolute depth in doing this. And he would be called a scholar just for this. And the one who goes in depth in philosophy and he knows the differences between the philosophers and so on, he's called a scholar. But you inform him, you tell him haddathana and akhbarana. He tells you, man, this is just
1:38:07 Statements of ignorance. And when they read the books of the Sunan, a lot of these people, they just do it for the sake of getting an ijazah, of narrating these books, not for studying these books. So he would teach you fiqh, not for the delil of the fiqh, just for telling you everything is true. And he teaches you usulul fiqh, but with Greek philosophy and ilm al-kalam mixed with it. He teaches you mustalah al-hadith. But he opposes those that came before him. And the knowledge, like al-mujaddid says here, until they start, the only a crazy person and a heretic.
1:38:36 Can believe in this and do this. And then Malik said, when Malik said, no one should issue fatawa except that if he knows the differences. And he was asked the differences between Ahl al-Ra'i. He said the differences between the Sahaba. And Allah do not know the differences between the Sahaba, a lot of these people. Yet all of it is preserved. But they know the differences of other people under the Sahaba in status. So the person who warns against, and then he continues reading the imatan, he comments on this and he says, Today someone who calls to knowledge
1:39:04 It is said to him that he opposes the Ummah and likewise the vice versa of this. And today a faqih is the one who says there is no safe sect and extra details as well. But why is he called a faqih? Because he agrees with the people's desires. He makes excuses for them to make what Allah made haram into halal so that they can follow him.
1:39:32 بمعنى إذا رأوا مجلدات كثيرة قالوا هذا الإمام وقد قال الإمام مالك رحمه الله ليس العلم بكثرة الكتب والرواية ومثلها ومثله قال البربهاري وهذا قول السلف اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة والسلامة لا يعدلها شيء
1:39:59 فكم من إنسان له مجلدات كثيرة لكنها احتوت على كفر وضلال أو بدع أو عدم تحرير ولهذا كبار أئمة السلف ما لهم مصنفات كثيرة ولكنهم كانوا أصحاب علم واسع والحسن البصري يقول وهل رأيت فقيها لا أبى لك إنما الفقيه الزاهد في الدنيا البصير بذنبه
1:40:28 المداوم على عباد ربه والفقيه كما روي عن علي من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه نعم الاصل الخامس
1:40:54 Barakallah فيك, شيخنا. Um, ترجم آخر شي. And the knowledge started being weighted today, or weighed. So people see a lot of volumes, they say he's an imam. But Imam Malik said knowledge is not in the excessiveness or in the, uh, a lot of books and narrations. Uh, likewise, Al-Barbahari has made a similar statement to this. And the Salaf also used to say, اقتصاد أن sunnah, يعني not doing much of a sunnah.
1:41:17 But having a lot of bid'ah is better than ijtihad in bid'ah. So how many of those who have many volumes yet these volumes are mixed with kufriyat and deviance and
1:41:27 or even mistakes of the authors. That's why the massive, the great scholars of the Salaf do not have many volumes in their books, but they have a lot of knowledge. Such as Al-Hasan al-Basri, he says about the Faqih, he is the one who worships Allah a lot. And Ali said about, رضي الله عنه, about the Faqih, he is the person that doesn't scare people away from the mercy of Allah or doesn't make them feel too safe to disobey Allah and think he's going to have mercy upon them. الأصل الرابع، قال المصنف رحمه الله، الأصل الرابع
1:41:55 بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم وقد بين الله. الخامس. الخامس. ناذرة شيخنا بارك الله فيك. قال الاصل الخامس بيان الله سبحانه ولاوليائه لاولياء الله وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله المنافقين والفجار ويكفي في هذه في هذه في هذا ايه من سوره ال عمران وهي قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.
1:42:23 الايه، وآية في سورة المائدة وهي قوله يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه، الآية، وآية في يونس وهي قوله: ألا إن أولياء الله أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون. الآيتان، ثم صار الأمر عند الله أكثر من أكثر من يدعي العلم وأنه منه.
1:42:51 من هداة الخلق وحفاظ الشرع، إلى أن الأولياء لا بد فيهم من ترك من ترك اتباع الرسل ومن ومن تبعهم فليس منهم، ولا بد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم، ولا بد من ترك الإيمان والتقوى فمن تعهد بالإيمان والتقوى فليس منهم. يا ربنا نسألك نسألك العفو والعافية إنك سميع الدعاء. The translation of this
1:43:15 بسم الله الرحمن الرحيم الله's clarification of his allies are and his distinction between them and those who resemble them from his enemies the munafiqeen the those that are hypocrites and the sinners and sufficient for this is the verse in surah al imran and those are his the exalted words and what translates to say oh muhammad if you really love allah then follow me and the verse which is in al ma'idah and those are his the exalted words oh you who believe
1:43:43 Whoever from among you turns back from his religion, the rest of the verse, and a verse in Surah Yunus, and those are his words. No doubt, verily the close friends of Allah, no fear shall come upon them, nor shall they grieve, and those who believed in the oneness of Allah and used to fear Allah much.
1:44:01 Then after that, the issue became with most of those who claim to have knowledge that they are guiders of the creation and protectors of Islamic law. And that for the allies of Allah, it is a must to leave following the messenger and the one who follows him are not from them. And it is a must to leave jihad, striving. So the one who makes jihad is not from them. And it is a must to leave iman, belief and taqwa, piety. So whoever adheres to iman and taqwa, he is not from them. Oh Lord, we verily ask you for forgiveness and good help. Verily you are one who hears all invocations.
1:44:29 هذا الأصل الخامس يتكلم فيه المصنف عن مفهوم الولاية وهو متأثر كلامه عامة تأثر بكلام ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فإنه في الأزمنة المتأخرة اشتهر أن فلان ولي فلان ولي عند الصوفية وتجد هذا الولي لا يقيم الشعائر كما تجد في طبقات الشعراني بعضهم يزني بعضهم
1:44:59 الله المستعان. لا يصلي يقول اتاه اليقين جاءه اليقين فصار لا يصلي وكثير منهم مجاذيب يمشون في الشارع وغير ذلك ومنهم اخذوا الحكمه حين يقول خذ الحكمه من افواه المجانين وذكر الذهبي في زمانه وفي زمن تيميه احوالا من هذه ان كثيرا منهم يدعى فيه الكرامات والولايه ويكون غير ملتزم بالشريعه.
1:45:29 ويكون مشعوذا او ساحرا او غير ذلك ويقال فلان ولي. بينما اذا راوا انسانا ملتزما بالشرع فيقولون هذا ليس ليس عنده تلك الكرامات والمخاريق ولا هو صاحب منامات ولا صاحب كذا. الا ترون بعض الطرق الصوفيه ماذا يفعل؟ اهل رقص في المسجد اهل كذا. فهذا عندهم فالمصنف اورد قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله.
1:46:01 وايضا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه لماذا اورد هذه الآية؟ ليبين بطلان مقالة الصوفية ان الكريم اذا وهب ما سلم. يعني يقولون ان يذكرون قصة يذكرها علي جمعة يقول ان انه هناك ولي وجدوه يثني فجاؤوا ليعاقبوه فذهب فهرب منهم فمشى على الماء.
1:46:30 قال وانت تزني الله يعطيك المشي على الماء فيقول ان الكريم اذا وهب فما سلم وهذا من تاثرهم بالارجال ويتاثرون ببروتستانتيه يعني يقولون الله يقبلك كما انت وغير ذلك والواقع ان الانسان مهما بلغ من من الخير يجوز عليه الفسق يجوز عليه
1:46:54 بل يجوز عليه الرده وحبوط الاعمال، هذا ويشبه حال هؤلاء من من يتكثر يقول فلان عنده مصنفات كثيره، كيف تقولون انه مبتدع؟ كيف تقولون انه جهمي كافر؟ الايه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه، الخطاب لمن؟ للصحابه الذين عندهم الاعمال الصالحه ما ليس عند احد من الامه البته.
1:47:18 فالردة فيها تحوط الأعمال، أيضا تعريف الولاية، ألا إن أولياء الله لخاف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون. ولا يجوز أن تعين شخصاً بعينه حيث تقول هذا ولي، لأنك لا تدري حسنات قبلت أو لم تقبل، المرجع يقولون حسنات قبلت، نحن لا ندري. لهذا نستثني قول العموم ما إن شاء الله.
1:47:38 يقول ثم صار الامر عند كثير ممن يدعي العلم انه هداة الخلق وحفاظه وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسول، لما جاءه اليقين فخلاص يصير ما ما يصنع او تراه له احوال خاصه لا يصلي الجماعه مع الناس هكذا منضوي يترك يترك لا يصلي عفوا لا يتزوج ها سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتركون الزواج
1:48:10 على جهاد، يقول ومن اتبعه فليس منهم، ولا بد من ترك الجهاد. الجهاد بأنواعه، في زمن المجدد كان يجاهد أولئك الأعراب الذين لا يصلون ولا يصومون ولا كذا، أو من يعبدون غير الله. ويدخلهم حتى قامت له دولة. وهناك أيضاً الجهاد بمعنى مجاهدة أعداء الدين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. واليوم في زماننا يوجد نظرة من هذه. يقولون فلان مقبل على شأنه.
1:48:37 فلان هذا جيد، هذا فلان ولي أو هذا فلان من الفضل، قل لما؟ لأنه يقول لك ما أحد ينزعج منه. سفيان الثوري يقول إذا رأيت الرجل يثني عليك كل جيرانه فاعلم أنه منافق. وفلان لا يتكلم في الناس، جيد. ويقصدون لا يتكلم في الناس يعني لا يتكلم في أهل الشرك والبدع والضلال. أما أنه لا يتكلم في الناس يعني لا يغتابهم، جيد. إذا كان في أمور الدنيا وغير ذلك هذا جيد جداً أن لا يغتاب الناس. ضبط اللسان هذا أمر جيد جليل.
1:49:06 لكنهم يقصدون انه لا يتكلم في اهل الباطل. يقول فمن جاد فليس منهم، ولا بد من ترك الايمان والتقوى. منبه على هذا ابن تيميه ايضا ان كثيرا منهم كان يترك الجهاد في زمانه. يترك جهاد الاعداء وتراه يذهب في المغارات ويبتعد وغير ذلك ويسيح. يقول فمن تقيد بالايمان والتقوى فليس منهم. يا رب انا انا نسالك العفو والعافيه انك سميع الدعاء. ترجم اقرا الاصل السادس.
1:49:36 طيب شيخنا بارك الله فيكم
1:49:40 The Sheikh says this portion is inspired by the book Al-Furqan by Ibn Taymiyyah. And the Sheikh mentions that the Sufi had a lot of these beliefs, like this guy is a wali and he's a wali and these awliya. They would, they even claimed that they would commit zina and other grave sins and they would even leave the salah because the yaqeen came to him, the certainty and the truth came to him. So he stopped praying and this isn't his excuse. And they used to be crazy and walk in the streets as well. And they would even say to take wisdom from people that are crazy. And Ibn Taymiyyah in his time, he mentioned this and a lot of them,
1:50:09 Knowledge is distributed to them and smartness and so on, but they would still commit these kinds of sins and so on, but they would still be called awliya. Today people see someone with knowledge but without this, and the Sufiyya today in their masajid they just dance and do these kinds of innovations and so on. And the author, he brought the verses, if you love Allah, then
1:50:30 follow me Allah loves you and all who you believe if you apostate from your religion and the end of the verse and this refutes the Sufiyya who say that and this is Ali Jum'ah saying they found a wali that was doing zina and they came to punish him so he ran away and he started walking in water when he was running away from them so they told him you commit zina but still Allah gives you this ability so he tells them yes because the truth has came to me
1:50:54 And this is similar to the Protestants of the Christian denomination that they say, خلاص Allah accepts you as you are, no judgment for you. In reality, the person, even if he's very good, even if he's pious and so on, he might fall into sins and even lead to apostasy sometimes. And they say, how can you say he's a Jahmi? How can you say he's a disbeliever if he has so many volumes and books?
1:51:17 But notice the verse is saying, all those who believe, if you apostate. So this is directed to the Sahaba, the greatest. Nobody can reach their status and level and knowledge. Yet, this is still said to them that if they were to be too apostate, then the rest of the verse. And the awliya of Allah are those, and the verse that the Mujadid mentioned.
1:51:39 And that you can, and the Sheikh clarifies as well that it's not permissible to label person that is alive between us now that he's a wali. And this goes in line with the topic of al-istithna'in al-Iman where we say I'm a believer inshallah. So the topic, the Sheikh, again, he reads,
1:51:54 What they do is that they leave following the Sunnah of the Prophet. But their excuses, once again, the Yaqeen came to him, so no need to follow the Prophet. Or that they even say that you don't need to pray Jama'ah with the people, and they would even avoid getting married. And this is an example of leaving the Sunnah of the Prophet.
1:52:11 And they would also not do jihad with those that do it. But the Mujadid, at his time, he would do jihad against those that used to worship other than Allah until the country was established by him after doing all of this. But in our time today, someone could be called good or he could be called a wali. But their reasoning is because nobody's annoyed by him. But Sufyan says that if a person is praised by all of his neighbors, then know that he's a bad person. And they also say that he doesn't speak against people. But they mean by this that he doesn't warn against deviants.
1:52:38 But the Shaykh says, But if they meant by he doesn't speak against people, as in he doesn't do غيبة, this is very good. But this is not the intended meaning of those that use that phrase. And they also would avoid doing jihad and they would also leave to unknown places. As Ibn Taymiyyah also said, they would be alone and so on.
1:53:03 الاصل السادس رد الشبهه التي وضعها الشيطان في ترك القران والسنه واتباع الاراء والاهواء المتفرقه المختلفه وهي ان القران والسنه لا يعرفه لا يعرفها الا المجتهد المطلق والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها لا توجد تامه في ابي بكر وعمر فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما.
1:53:24 فرضا حتما لا شك في ولا اشكال فيه ومن طلب الهدى منه منهما فهو اما زنديق واما مجنون لاجل صعوبه فهمهما فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهه الملعونه من وجوه شتى بلغت الى حد الضروريات العامه ولكن اكثر الناس لا يعلمون
1:53:47 قال الله تعالى: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون. إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأتقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم. آخره
1:54:13 والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. The translation
1:54:21 The refutation of the doubts fabricated by the shaitan regarding leaving the Quran and the Sunnah and following the different and divided opinions and desires. And that doubt is that the Quran and the Sunnah are only known by the absolute mujtahid, the absolute smartest person. And the mujtahid is the one who is described with this, and that the description that is given to the mujtahid is not even found in Abu Bakr and Umar themselves. So if a person is not like this, then the people are turned away from them and with a decisive command in which
1:54:49 There is no doubt nor a problem, and whoever seeks guidance with them, then he is either a zindiq or a crazy person due to the difficulty of understanding them. He says, Subhanallah, how much have Allah clarified in the Sharia and the Qadr and the Khalq and the Amr, the commandment, the creation, the decree and the law regarding the refutation of the cursed doubt from different angles, of this cursed doubt from different angles. It has reached the border of general necessities, but most people do not know. And he quotes the verse from Surah Yaseen.
1:55:16 Verily we have put on their necks iron collars reaching to chins so that their heads are forced up and we have put a barrier before them and a barrier behind them and we have covered them up so that they cannot see. It is the same to them whether you warn them or you warn them not, they will not believe. You can only warn him who follows the reminder, the Quran and fears the most beneficent, Allah, unseen. So give him the glad tidings of forgiveness and generous war.
1:55:38 ie paradise and this is the last of the Risalah, the treatise and all praises due to Allah, the Lord of the worlds and may the peace and abundant blessings of Allah be upon our leader Muhammad صلى الله عليه وسلم and upon his family and his companions until the day of judgment. طيب. الأصل السادس له اتصال بالأصول السابقة. خصوصا في الأصل الأول أن من الناسي
1:56:09 شابه اتخاذ الاحبار والرهبان اربعه الاصل الثاني في عدم لحظه خلينا نشوف الاصل الثاني في اقرار التفرغ وايضا في ماهيه العلم في الاصل الرابع
1:56:34 يقول رد الشبهه التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنه واتباع الاهواء والاراء المختلفه، اذا صرنا نتبع الاهواء، اذا اقررنا الاختراق في الدين. وهي ان القرآن والسنه لا يعرفهما الا المجتهد المطلق. ولذلك كثير منهم صار يدرس الفقه ليعرف قول الفقيه، الحنفي يدرس ليعرف قول ابي حنيفه، لا لا ليعرف مراد الله ورسوله.
1:57:02 والشافعي كذلك، والمالكي كذلك، والحنبلي كذلك. مع ان معرفه مراد الله ورسوله ليس امرا عسيرا، لم؟ لان الله عز وجل امرنا بالرد الى الله ورسوله عند الاختلاف. فلو كان الامر خفيا هكذا، فكيف لقد يسرنا القران للذكر وانزلنا اليك الذكر لتبيد للناس ما نزل اليهم. وحتى ان احد الفقهاء الحنفيه بحث مساله خيار المجلس، مساله في البيوع.
1:57:31 فقال الأدلة يظهر أنها مع الشافعي ولكننا ملتسمون بقول أبي حنيفة وكان الرجل إذا خالف المذهب يؤذونه ويقولون ها أنت تدعي لنفسك الاجتهاد المطلق الاجتهاد المطلق قد انتهى نقول سبحان الله إذا لماذا تدرسون علوم الآلة وتكثرون منها أليست الاجتهاد؟ واخترع مفهوما اسمه الاجتهاد المطلق ما معنى المجتهد المطلق؟ قالوا المجتهد المطلق
1:58:00 الرجل العارف بالقران والسنه واللغه وكذا وكذا يضعون شروطا كثيره وهذه الشروط التي يضعونها ويقسمون الناس الى قسمين مجتهد مطلق وعامي لا يفهم شيئا بينهما لا توجد مسافه كصنيع المرجئه مؤمن كامل ايمان او كافر ثم المصنف رحمه الله قال اوصافا لعلها لا توجد تامه الا في ابو بكر ونعم
1:58:33 حقا حتى من قيل فيهم أنهم مجتهدون مطلقون في الواقع لا تتوفر فيهم الصفات التي يتكلمون عنها فهم مثلا يقول أبو حنيفة مجتهد مطلق أبو حنيفة تكلم الناس أنه غير عارف باللغة ومشهور أنه ليس متوسعا في الحديث بل هو ضعيف في الحديث بل ضعفوه جدا فهذا
1:59:01 هذا جاز له ان يفتي وان ينظر وكذا، طيب انسان عنده الكتب السته وفتاوى الفقهاء عموما ليس له ان يخالف ابا حنيفه اذا راى دليلا لا اله الا الله اجمع الناس على ان من استمع له السنه لا يجزى له ان يتركها لقول احد من الناس. الامام مالك رحمه الله وهو اعلم من ابي حنيفه بالحديث بكثير ولكن مالكا رحمه الله ما كان له درايه بحديث اهل العراق.
1:59:32 كانت درايته متمركزه في في علمه لحديث اهل المدينه ولهذا الشافعي تلميذه قال لاحمد انتم اعلم بالحديث منا فاي حديث كان عراقيا او كذا او كذا اخبرنا به ثم بعد ذلك يقولون لك انت مجتهد حتى تخالف المجتهد فتقول له كما كان يقول ائمه الدعوه
1:59:59 قل له انا لست مجتهدا لكن هناك مجتهد اخر خالف مجتهدك. فلنحاكم المجتهدين الى الكتاب والسنه. كما ان المجتهدين حاكموا خلاف الصحابه الكتاب والسنه وهجروا كثيرا من اقوال الصحابه. هناك اقوال للصحابه كقول كالمروي عن ابن عباس بن متعه وعن ابي الفضل وغير ذلك هجرها الناس.
2:00:26 بعضهم يقول لم تحفظ الا المذاهب الاربعه وليس صحيحا. نقض ابن تيميه هذه الدعوه في رده على السبك وقال كتب الفقه موجوده وفيها اقوال الفقهاء وادلتهم. حتى كتب المذاهب الاربعه فيها هذا. ابراهيم النخعي رحمه الله. هذا لا نزاع انه مجتهد مطلق. يقول عاصم بن بهدله انه
2:00:55 ما كان عالما بالقراءات ولا كان يحسن النحو يقول عن ابراهيم وهذا لا نقوله تقليلا من شان اللغه والنحو وغير ذلك هذه امور مهمه لكن بعض الناس وصفوا بالاجتهاد مع عدم معرفتهم بكثير من هذه الامور والعلماء على مر الزمان سعوا في تقريب العلوم الينا
2:01:27 وانت لا ينبغي ان تزهد بالاجر بالاجرين والفاضل اذا استهدف اخطا فله اجر واذا استهدف اصنف له اجران والفاضل من اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ازال طائفه من امته الحق ظاهري وذكر المجددين وذكر فذكر هؤلاء جميعا وهؤلاء موجودون في كل زمان
2:01:59 والعجيب من حدد شروط المجتهد انسان ليس مجتهدا ولو فرضنا ان وصف المجتهد المطلق هذا كما يقولون تماما فايضا هناك من هو دونه من هو ليس عاميا وايضا ليس مجتهدا مطلقا لكن يمكنه ان يرجح ينظر في النصوص ويفهم الان يا اخوان في الجامعه تجدون مراتب
2:02:29 تجدون طالب سنه اولى، سنه ثانيه، سنه ثالثه، سنه رابعه، تجدون رجل عنده دبلوم، رجل بكالوريوس، رجل ماجستير، رجل دكتوراه. هؤلاء جميعا كالانسان الذي لا يقرأ ولا يكتب لا والعامي اصلا لا مذهب له. العامي لا مذهب له، مذهبه مذهب مفتي. فيقول لك انا مقلد انا شأني شأن العامي، كيف شأنك شأن العامي؟ انت العامي يستفتيك في دينك فتفتيه.
2:02:59 فكيف صرت شأنك شأنه؟ ثم سبحان الله تجدهم يبذلون جهدهم في حل المتون التي الفها المتاخرون والتدقيق فيها والنظر وفي كثير منها ما هو اصعب من الكتاب والسنه بكثير.
2:03:24 بل تراهم يخوضون في الاسماء والصفات وفي بالكلاميات العسره، طيب اذا عقلك استوعب هذه العقليات الصعبه الفلسفه وغير ذلك الا يستوعب مسائل الاحكام التي هي اقرب وهي الممارسه والاحاديث الواضحه في ذلك بل من تناقضهم العجيب انهم احيانا يتعصب لمذهبه ويستدل لمذهبه بادله ما ذكرها امامه مذهبه
2:03:54 طيب اذا كان عندك عقل ما شاء الله ويعمل الى درجه ان انك تستدل المذهب بما لا يعرفه امام المذهب. افلا يعمل عقلك هذا في ترجيح قول مجتهد اخر على امامك؟ ظهر ان امامك غفل عن اتباع الدليل في الامر. غفل ولهذا ابن تيميه كتب رساله رفع الملام.
2:04:21 رفع الملام لم يكتب اعتذارا فقط بل كتبها ليبين ان مخالفتنا للفاضل لا تعني الطعن فيه وايضا في الوقت نفسه لابد ان نتبع الدليل وان الامام قد يكون معذورا وانت لست معذورا لانه انت ظهر لك ادله. طيب ترجم عشان بس نكمل طيب بارك الله فيك شيخ
2:04:50 The principle number six is connected to the previous
2:04:53 five principles here. And the first one the Sheikh mentions is that it's connected to the idea of taking the rabbis as lords beside Allah and making things haram and halal. The second is the focus on the end goal and the step that the shaitan makes them follow the desires and focus on the step, not the end goal, and that they defend their religion. Quran, Sunnah, and nobody knows the Quran and Sunnah except the absolute mujtahid. So that's why a lot of them, they study fiqh to know the statement of the faqih, not to know the truth. So they would know the statements of Abu Hanifah.
2:05:22 But they wouldn't know the truth, and this also appears with some Malikis, Hanbalis, and likewise. So one of the scholars of the Ahnaf, he investigated the topic of fiqh, or he discussed and researched, and he said, look, a Shafi'i is actually correct in this topic, but we cannot oppose the opinion of Abu Hanifa.
2:05:41 And when someone quotes something from the Quran and the Sunnah, he's told, Are you a mujtahid? They created this idea of mujtahid mutlaq, a person who knows the Quran and the Sunnah and the language and many, many different conditions. So, to the point that they started dividing people into two an absolute layman who knows nothing, an absolute mujtahid who knows everything. And nothing in between. And this is similar to Al Murji'adu, because they say either somebody has full iman or somebody's a kafir, nothing in between.
2:06:06 And he said these conditions are not even found with Abu Bakr and Umar radiAllahu anhu. Even the ones they call mujtahid, these things aren't even found with them. So for instance, they regard Abu Hanifa as a mujtahid and they say he is, but he wasn't good in language and it was agreed upon that he's weak in hadith according to a lot of the scholars. So is it permissible for him to do this, to give fada'ah and so on?
2:06:25 And a person that has the six books of hadith and the statements of fiqh, is he not allowed to oppose the opinion of Abu Hanifa if he sees a hadith? The ijma'ah is established, well established, that you cannot follow an opinion if you have the hadith. And Malik knows more than Abu Hanifa, yet Malik didn't have knowledge of the hadith of Iraq. And it was centered in his knowledge, the hadith of the Bir of Medina. Likewise, the Shafi'i said to Imam Ahmad that you know the hadith of Iraq more than us, so inform us if you know them. And after this, they tell you, are you a mujtahid to oppose the mujtahid? Tell him, like the Imam Muhammad ibn Abdul Wahab told them.
2:06:55 Actually, I quote a mujtahid to oppose your mujtahid. So let's see which mujtahid is correct, my mujtahid or yours, by going back to the Quran and the Sunnah. Just like how your own mujtahid did to the Sahaba, he chose an opinion between two Sahaba. Like, for instance, abandoning the Fatawa that just stated mut'ah. They were abandoned by the scholars. Ibn Taymi also, in his book against the Sukhi, he also meant similar things like this, about the Dahib remaining and having their evidence and so on. As for Ibrahim al-Nakhay, who is a mujtahid,
2:07:23 أصلاً سمعت أن هذا ليس جيداً، ولكن أصلاً سمعت أن هذا ليس جيداً، ولكن أصلاً سمعت أن هذا ليس جيداً، ولكن أصلاً سمعت أن هذا ليس جيداً، ولكن أصلاً سمعت أن هذا ليس جيداً
2:07:51 And even more strange that some of these conditions, that the one that these conditions is not even a mushahid himself to make these mushahid conditions. So there are those that are not laymen but not mushahid mutlaq and he's able to look into the text and so on and see the opinion for himself. Like the sheikh says, don't you have in university levels such as a freshman, sophomore, junior and senior, someone with a diploma, someone who's, who's a bachelor's or a master's or a doctorate. There's different levels. Are they all the same as someone who doesn't read or write?
2:08:18 The Shaykh says no. And the layman doesn't have a madhhab, the Shaykh says. His madhhab is whatever his mufti tells him. This is his madhhab. So, are you like this layman? And then he says, you see how much they spend effort and time in going in depth in these books instead of going into the Quran and Sunnah when these books are more difficult than the Quran and the Sunnah. Such as investigating heavy, calamity topics and philosophy topics when they don't even understand fiqh, which is so clear to them, clearly mentioned in the hadith. So,
2:08:42 is contradictions, extremity to madhhab and so on. They would even start quoting a hadith to
2:08:49 To strengthen the opinion of their imam, the madhab imam, that he himself doesn't even know. But they don't use that same brain that they were given to find an opinion or find evidence for an opinion of another person opposing their imam. Why don't they do it? They disallow it. That's why Ibn Taymiyyah didn't Raf al-Malam. His issue wasn't to defend people, and that's it. His purpose was to say, look, we can disagree with a scholar, a virtuous scholar, but this is not necessarily a criticism against him.
2:09:14 And also that a scholar could be excused because of not having evidence, but the follower of that scholar would be punished for having the evidence. تفضل شيخ. ورتبوا على هذا أن كتاب السلف هو المجتهد المطلق، وبالتالي نقر الخلافيات بين المجتهدين، وخصصوا المجتهدين بالأربعة، والمجتهدون أوسع من ذلك. قاعدة ورتبوا على هذا قاعدة لا إنكار في مسائل الخلاف.
2:09:45 وقد بين ابن تيميه بطلان هذا وعدد من المحققين وان هناك انكارا في مسائل الخلاف اذا ظهر الدليل وهذا فعل المجتهدين انفسهم فمالك والشافعي واحمد يجلدون بالنبيذ الذي يجيزه ابو حنيفه ويجازه مجتهدون اخرون يجلدون به وصح عن احمد انه
2:10:15 او روي عنه انه كان يرى الانكار على من يرى جواز بيع العينه مع ان الشافعي قد اباح قد اباح ذلك والشافعي رحمه الله بنى مذهبه اصلا على التعقب على المذاهب الاخرى فيقول كتبت وقر بعير حملت وقر بعير من من كتب محمد حسن الشيباني فكتبت على كل مساله حديثا يعني رد عليه
2:10:44 وهذا مجهود الفقهاء طوال أعمارهم أنهم يتناظرون ويرد بعضهم على بعض ليصلوا إلى الحق. ومن عجيب دعاة أن القرآن والسنة لا يفهمهما إلا مجتهد مطلق أنهم يجتهدون في إباحة البدع باستدلالات ما خطرت على بال المجتهدين، فأنظر موضوع المولد مثلاً. تراهم كل واحد منهم
2:11:11 يجتهد وياتيك باستدلال يختلف عن استدلال الشخص الاخر فيقولون نحن نرى المولد لانه يوم الاثنين والنبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين ثم بعد مده يقولون المولد لا يصام لانه يوم احتفال وهكذا يتناقضون ويختلفون طيب اذا كان عندك ذهن ومقدره على الاجتهاد للبدع الا يوجد عندك مقدره ان تفصل بين مجتهدين اختلفوا
2:11:45 واصلا من عرف خلاف الصحابه يفصل، لا يوجد متمذهب الا ويقول الصحابي فلان قال كذا والصحابي فلان قال كذا والحق مع الصحابي فلان. طيب اذا الصحابه والتابعون اذا اختلفوا نفصل بينهم ونقول هناك قول للحسن ولا نقول به، وهناك قول للنسيرين ولا نقول به. كذلك يجوز ان يقع ذلك لابي حنيفه، لمالك، لاي شخص. ولكن ليس معنى هذا ان يتقحم هذا الباب الناس في بدايات طلب العلم.
2:12:16 ومن لم يفهم الكتاب والسنه او من يخرج عن اقوال العلماء كما نبهنا في بدايه المجلس. وانما هذا يكون بانضباط. الانسان تصور المسائل تكونت عنده اداه وهذه المسائل ليست عسيره وهذا الطريق ليس عسيرا جدا. ثم نظر في كلام اهل العلم طالبا الهدى والله عز وجل يقول الذين اهتدوا زادهم هدى.
2:12:47 فالانسان يبقى يهتدي الى اخر عمره وعمر بن الخطاب تراجع عن مساله في الفرائض وهو يحتضر ذكر فيها عبد الله بن عباس وهو يحتضر هو في مرض وفاته وهذا يجعل العلم حيا دائما انت تطلب الحق في رحله البحث عن الحق هذا اخر ما عندنا في هذا الموضوع
2:13:17 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
2:13:28 And Ibn Taymiyyah showed the deviance of this claim that you cannot object to differences that happens in fiqh if the dhalil is present, like the issue of Nabid. And Ahmad used to forbid against some, or object to against fiqh matters that Shafi'i used to allow, for instance. And Shafi'i, his whole madhhab was built upon this issue of taqqb, of actually going against some other madhhab and refuting them, or actually clarifying, or adding, or removing. So likewise, the story of him mentioning Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani's book and responding to him with a hadith on every page he wrote. And the fuqah always do this. They object against one another.
2:13:58 The truth from doing this and what is strange is that they claim the mujtahid is the only one who is able to understand the Quran and the Sunnah and that the people today they do ijtihad in allowing deviances or bid'ah that nobody ever allowed. They even quote things nobody ever quoted. They even go to as far as quoting evidences that the other party that is allowing that bid'ah they didn't even quote. So then they, for instance, say Allah let's fast on mawlid or sometimes they say do not fast on mawlid because it's a day of celebration.
2:14:23 So, all of them with this brain that they use to try to quote evidences to allow Maulud, why don't they use that same brain?
2:14:29 To do ijtihad in differentiating between the fuqaha that make mistakes or differ. And all of them, they even do this when they say the Sahabi, this Sahabi made a mistake, the other one is correct, or Al-Hasan ibn Sayyidin said this, but this opinion is left. Likewise, can it not be possible that Abu Hanifa or Malik or others have done a mistake and we can leave it as well? But this is not someone for a beginner student of knowledge to do. And Allah says, those who are guided, we increase them in guidance. So the Shaykh says at the end that this is.
2:14:56 seeking knowledge happens on the end of the life and then he ends with a يعني with giving signs to the Prophet صلى الله عليه وسلم. نعم شيخنا انتهينا بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. طيب جزاكم الله خيرا هنا نختم المجلس ولا يمكن ان استقبال اسئله الوقت اخر. نعم لا بأس. وان شاء الله نرسل لكم اجازه الاجازه للحاضرين في
2:15:25 بروايه المتن الى الامام مجد رحمه الله تعالى. وهذا مجلس صار له حكم يعني ان نريد ان ننهي الجلسه في مجلس واحد فكان الكلام التاريخ مختصرا. هذا وصل اللهم على محمد ولا تنسوا ان ترسلوا التسجيل هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم نرسل لك شيخنا. طيب السلام عليكم