كيف جعلونا نخجل من أمور كنّا نغتبط بها ؟ ( خاتمة الملف ) 👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بدأت سلسلة صوتيات بعد قدومي من الحج. ابتدأت بصوتية المشترك الحداثي والمشترك السلفي. ومرت بصوتية الثورة على السلفية. ثم صوتية براغماتية الخطاب الحداثي.
0:31 والان هذه هي الصوتيه الاخيره في هذا السياق. كيف جعلونا نخجل من امور كنا نغتبط بها خاتمه الملف. في الصوتيات الماضيه كنا تحدثنا عن التاصيل العام عن الاصلاحات الحداثيه المقترحه داخل التيار السلفي وعن عن الرجالات المتصدين لهذا الملف.
1:00 الآن سنتحدث عن التطبيق. كيف طبقوا هذا الأمر؟ حتى أوصلونا إلى مرحلة الخجل من أمور كنا نرتبط بها. قبل الدخول علينا أن نفهم أمرا هاما. كل من يدخل في ملف الشبهات وفي ملف الإلحاد أو إنكار السنة
1:25 أو الميل للنسوية أو الليبرالية أو أي مذهب من المذاهب المنحرفة الحديثة والتي اليوم يملؤون الدنيا ضجيجاً يعلموا أن مادة الشبهات ومعدنها تعظيم النموذج الغربي واعتقاد الصلاح والفلاح فيه ثم بعد ذلك يبدأ التحامل
1:55 على الاسلام ككل او على السنه او على السلف او على اي ثابت من الثوابت. ذنب هذا الثابت من الثوابت، ذنب هذا الراوي من الرواه الذي مثلا يحاول تضعيف انه روى امرا يخالف النموذج الغربي. لا شك ان هناك الكثيرين
2:22 ممن هم صرحاء في هذا الباب واقوياء جدا ومنتشرون. لكن عامتهم امرهم مكشوف للناس. لكن التيار الذي سنتحدث عنه اليوم هو اكثر التيارات خفاء وهو التيار الذي اراه النخبه لانهم يتعاملون مع النخبه. يتعاملون مع الشباب السلفي الذي تشبع سلفية
2:50 اتخذوا استراتيجيات معينه لاحداث اصلاحات حداثيه داخل التيار السلفي تجعلهم وسخا. هذه الاصلاحات الحداثيه ستجعل السلفيه بلا طعم ولا لون ولا رائحه. ولن تجعلها ولن تتركها سلفية. ولكنهم حقيقه اتخذوا استراتيجيات ذكيه مفرطه في الذكاء. وعلى ما وقع بينهم من خلافيات وتشاتم وتساب
3:18 الا انهم لا زالوا يسيرون بخطى ثابته في هذا السياق. لا اشير الى انهم تنظيم معين، الله اعلم، قد يكونون منظمين، قد يكونون يقادون يحركون من جهات خارجيه من حيث لا يشعرون. خارجيه لا اقصد اجنبيه، لا خارجيه يعني خارج التيار السلفي.
3:45 أو يكونون كل ما عندهم أنهم يحاولون مخاطبة ود العامة أو مشاهير المثقفين ممن كثير منهم تشبع بالقيم الحداثية فقادهم ذكاؤهم إلى هذه الاستراتيجيات لاستنقاذ فيما يرون أكبر عدد ممكن من الشباب السلفي الذي كان مؤخيا لهم لياخذوه
4:13 من ضيق السلفية كما يرون الى رحبة الاصلاحات الحداثية. أي تيار إذا أردت أن تهاجمه وتكسر نفوس أهله فعليك أن تتخذ طريقة القنوات التنصيرية مثلا. ما هي طريقة القنوات التنصيرية؟ هي طريقة تعمد إلى أني أستهدف مثلا تيار معين الإسلام.
4:41 استهدفه عن طريق انني اظهر دائما اسوء ما فيه او اشكل ما فيه. واختار له اضعف الممثلين. واتحدث عن التيارات الاخرى باحسن ما فيها. وحين اذكر ما يحصل عند النزاع لا اذكر ما فعلت التيارات الاخرى، وانما فقط اذكر ما يفعله التيار الذي يريد استهدافه. لاظهره بصوره الجائر الظالم
5:10 المتحامل على الناس ... المؤذي لهم
5:15 اضرب مثلا في هذا بان اقول لو جاءك انسان وقال لك عبد الله ضرب رجلا في سن والده فلعلك ستقول عبد الله هذا انسان سيء ولكني لو قلت لك بعدها عبد الله ضرب هذا الرجل الذي في سن والده بعدما افحش له ذلك الرجل فحشا شديدا وسبه بشتائم بذيئه جدا
5:43 ساعتئذ سيخف ما في صدرك على عبد الله. هذا هو هكذا يفعلون. ياتي يذكر لك ما فعل هذا التيار ولا يذكر لك ما فعلته التيارات المقابله في جهته. وبطبيعه الحال قبل ان ندخل كل تيار وهذا امر كان يذكره بعض كبار هذا التيار الذي سنتحدث عنه.
6:10 كل تيار فيه الصواب والخطا ولكن اهل السنه، اهل الحديث، الفرقه الناجيه، الطوائف المنصوره هم كل شر في الاخرين هو فيهم اقل ولا يجمعون على شر وكل خير في الاخرين هو فيهم اعظم ويجمعون على هذا الخير ولا يند عنهم الا الشاذ هذه هي المعادله لوجود خير فئه محقه وفئه مبطله
6:42 ولوجود اناس يتفاوتون في نصرة هذا الحق. الاستراتيجية المطلوبة مثل ما قلنا أخفي الحق والصواب والاثار الايجابية للسلوك الفلاني أظهر فقط سلبيات هذا السلوك أو سلبيات السلبيات الموجودة في بعض المطبقين وأخفي الصورة الشنيعة لـ
7:11 الشيء المقاوم او التيار المقاوم في هذا بهذا السلوك. فاجعلك تصل الى مرحله اذا لم تكن فاهمًا الى مرحله من الخجل من هذا السلوك. نبدأ بأول قصه. التيار السلفي سعيد جدًا بموضوع التوحيد، توحيد الالوهيه بالذات. طبعًا موضوع توحيد الاسماء والصفات
7:40 في الغالب تميع مسائله والخلافيات فيه لاعتبارات كثيره اكثرها اعتبارات حركيه ليس هذا محل البسط. موضوع توحيد الالوهيه اللي هو المتعلق بالنهي عن الاستغاثه بالاموات، النهي عن الذبح لغير الله، النذر لغير الله
8:03 عبادة غير الله ككل، الحلف بغير الله إلى آخر ذلك يعني الحلف بغير الله من الشرك الأصغر إلى آخر تلك المعاني. وهذه الأمور التي تفشو وتكثر في الإمامية الإثنا عشرية في الصوفية. ومعلوم ذلك تلك الكلمة التي قالها موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح لما أثنى على من يسميهم بالوهابيين.
8:32 أنهم تقريبا التيار الإسلامي الوحيد الذي طبق التوحيد كما ينبغي فيما يرى. وإلى اليوم يوجد بعض الكتاب من الشيعة الإصلاحيين الذين تجدهم إذا تحدثوا في هذا الباب يتحدثون بنحو كلام التيار السلفي. مثل أحمد الكاتب. وإن كان هو في سياقات السياسة مؤمن بفكرة الحكم الجمعي إلى أبعد حد. طيب.
9:02 كيف تعاملوا مع هذا الامر؟ هذا التيار الذي يطالب باصلاحات داخل التيار السلفي، اصلاحات حداثيه. ما اعني باصلاحات حداثيه؟ يعني انك تستغني عن استعلائك العقائدي وتخضع ويكون تدينك بينك وبين نفسك في الغالب
9:27 واما السلوكيات الجمعيه والسير الجمعي كله في سياق الدوله الحديثه اللي هي اصلا مبناها على اسس ماديه تناقض الدين. ما الذي فعلوه؟ عمد بعضهم اول خطوه ان نحدثك بان المخالفين لك المخالفين اذكياء وكبار وانكم لماذا تستهينون بالمخالفين؟
9:56 لماذا تستهينون بابن المطهر الحلي مثلا؟ هذا رجل عبقري وذكي جدا. كثير من الشباب السلفي يقرا رد ابن تيميه عن ابن المطهر الحلي ويستهين من المطهر الحلي، هذا طرح احدهم. وهذا طرح ساروا عليه مده من الزمن. ان يحدثك ان المخالفين لك اذكياء وكبار وذخام وانك لا تتعامل معهم باستهانه.
10:26 وهذا امر خارج محل البحث فكون المرء ذكيا بالباطل او بكلامه بالحق في مواطن اخرى هذا لا يخرج كلامه عن كونه كلاما ضعيفا فان كفار قريش كان فيهم من ذوي احلام واهل حكمه واليهود والنصارى فيهم احبار ورهبان وهذا شيخ الاسلام ابن تيميه في درء التعاظم لما نقل كلاما عجيبا لابن سينا ماذا قال؟
10:55 قال يعني انظر الى هذا الرجل يعني الذكي المفرط في الذكاء كيف انه لما اعرض عن الوحي صار يقول كلاما بهذا السخف وكانه قالها ايضا وهو ينقل كلاما لابن رشد وابن رشد نفسه في فصل المقال ذكر ان كثيرا من معارف الاشعريه سفسطائيين وحقيقه حقيقه ما قاله حق والاشعريه فيهم الكثير من العباقره هذا ليس محل بحث
11:20 ونحن لا نضع انفسنا في مقابل زيد او عمر او بكر بل نضع تيارنا ائمتنا وعلى راسهم الصحابه الكرام في مقابل هؤلاء فيما نعتقد ثم بعد ذلك الاجتهاد في طرح شبهات هؤلاء القوم مع التجنيب عن ادلتنا في الباب حتى وصل الحماس ببعضهم انه بدا يروج الاستغاثه بغير الله بشكل واضح
11:49 مع ادعائه الحنبلية وقد قام عليه الاخرون مع ادعائه الحنبلية ومن ادلة المروذي لما كتب رسالة لشخص في ان القرآن كلام الله غير مخلوق حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقال لا يستعاذ بمخلوق والرسالة عرضت على الامام احمد وهذه الرسالة في السنة الخلال يعني اصح اسناد ما في نقاش في السياق المذهبي عندنا
12:20 فماذا فعلوا؟ روجوا الى ان موضوع الاستغاثه هذا موضوع بسيط، موضوع فيه اخذ ورد، وفيه ادله من عند الطرفين، والكل يعرف ان الواقع الموجود اليوم ليس مجرد استغاثه بل عقائد مفرطه في الشركيه، حتى تجد مثلا في واقع الشيعي الامامي حوزات العراق تحكم بشركيه بان الشيخيه شركيه مشركين.
12:45 ون والناس يقولون انا للحسين وانا اليه راجعون وتجد مثلا الصرخي يعني ياتي بالروايات التي تذم من ينسب علم الغيب للائمه المعصومين ويقول هذا هو المنتشر في الواقع الشيعي. وهناك من يعتقد بالعلم اللدني واذا وهذا احمد الغماري الذي كتب احياء المقبور بادله استحباب بناء المساجد على القبور يعترف وهو شيخ الطريقه الصوفيه الدرقاوي.
13:13 يعترف بشكل واضح قال عند قبر ابن مشيش نعم تقال عبارات شركيه مفرطه في الشرك وان والفاظ لا تصلح الا لله وانت اسمع حضرات الصوفيه اذا استغاث بالرفاعي قال ما لي سواك، واذا استغاث بعبد القادر قال ما لي سواك، وكلمه هذه ما لي سواك هذه خطيره جدا حتى لو انت ابحت الاستغاثه بالموتى يعني هذا الغاء للرغبه والرهبه بالله عز وجل
13:42 هو يقول يخاطب الولي يقول له ما لي سواك. يعني اين ذهب الله؟ طبعا ياتيك ويقول لك المجاز العقلي اهلا وسهلا. من يعرف المجاز العقلي من العامه؟ ما شاء الله وشئت ليش ما قال النبي مجاز عقلي؟ اليوم قلنا مطرنا يوم قالوا مطرنا بنوء كذا وقال اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب ليش ما قال مجاز عقلي؟ الشاهد ويبدا يصور هم يخفون هذا الواقع
14:13 هذا الواقع ال البائس من التعلق بال عشان ما يظهر انه والله فيه حسنه لهذا التيار انه حارب هذا الامر وان كان مع هذه الحسنات العظيمه ربما وقع داخل هذه الدعوه اثناء هذه الدعوه مجموعه من الاخطاء من افراد منهم لكن في النهايه الحسنه العظيمه بدعوه الناس للتوحيد ان شاء الله تدمح كل هذا
14:42 بدأوا يركزون في مثل هذا حتى في كتاب ما بعد السلفيه مسكوا بهذه القضيه مسكه قويه. علما ان الحكم بالتكفير او شركيه مثل هذه الامور يعني لو فرضنا انه حكم فيه غلو فالاطراف الاخرى اصلا فيهم من حكم بشرك او بكفر من لا يجيز الاستغاثه بالنبي، وذكره ابن حجر في الدر الكامنه ان هناك من كفر ابن تيميه لانه قال لا يستغاث بالنبي.
15:10 ففي النهاية يوجد يعني خلينا نقول متعصب متبادل على انه لا لله هو شرك قطعا ثم بعد ذلك الخوض بانه والله ليش ما يعذرون بالجهل بعضهم جماعة منهم لماذا لا يعذرون بالجهل؟ طيب عذرنا او لم نعذر هو الجهل هذا يجوز زواله ولا يجوز زواله؟ خلاص في جهل نحن ندعو الناس وندعوهم ونزيل هذا الجهل ما في مشكلة ليش مضخمين البحث؟
15:40 يضخمون بناء على نظرة أن نريد أن نقول عذر بالجهل ولكننا في واقعنا نريد أن نقول إلغاء تكفير، طيب هذه هي الأولى فبدأوا
15:54 هذا الفضل الذي يعترف به بعض المتشيعه ممن عرفوا التوحيد وهذا الغلو الذي يعترف به بعض المتصوفه انه هذا الفضل نريد ان ان نجعله يعني من الرذائل لهذا التيار طبعا ليس المقصود نفس المساله المقصود انك تنكسر نفسيا تنكسر نفسيا عشان تقبل الاصلاحات الحداثيه
16:21 وهذا من ضمنها يعني انك والله لا تنكر ولا تتمعر جدا ولا كذا وتعيش ويا الناس. في النهايه تقدر تقول لهم لا ترى هذا ما يصلح وخلاص. يعني كانك ترايت انسانا يفعل معصيه من المعاصي. وطبعا استغلال غلو بعض الناس خروج بعض الناس عن الحد عن حد الاعتدال
16:49 كما ان هناك جفاء هناك غلو. واي تيار، يعني الان يعجبني كلمه بعض الناس قال قال خوارج خرجوا من جيش علي. طيب لا ذنب لعلي ولكن هناك مجموعه من الناس هكذا يسيرون خلف اهوائه او يشتدون ولا شك ان التيار الموجود تيار هناك غلو وهناك جفاء هذا شيء معروف.
17:20 داخل اي دعوه للحق. طيب، هذه اول نقطة بحيث انه صار خلاص الان حديث في التوحيد هذا حديث مفرق، هذا حديث ااا سطحي سطحي عند هؤلاء الناس الذين لا يفهمون ادلة الطرف الاخر والى اخر ذلك، علما انه اصلا هناك الكثير من الرسائل يناقش ناقشت ما يسمى بأدلة عند الاخرين.
17:51 النقطة الثانية نقطة باب العفة يعني من ظهر موضوع هدى شعراوي والى اخره معروف انه اغتيلت عفة فتيات المسلمين على مر الاستعمار وكثير من فتيات المسلمين على مر الاستعمار و واذنابهم مجموعة من التيارات كان لها مجهود جيد بما فيها هذا التيار اللي هو التيار السلفي خصوصا
18:21 في عودة النقاب إلى واقع إلى إلى واقع المسلمين. معلوم كلام ابن حجر والجوير انه النساء لم يكن يخرجن إلا منتقبات، الآن بغض النظر عن البحث الفقهي. هذا كان صنيع المسلمات حتى الاستعمار. حتى لما جاء الاستعمار النقاب نزع برغبة مستعمر، مو بناء على خلاف فقهي. هذه مسألة لا نضحك على بعض فيها.
18:49 كل انسان يقرأ تاريخ تاريخ المسلمين يفهم هذا جيدا. بعدين عاد جاء الخلاف الفقهي كرافد كعابد او النقاش الفقهي. فهذا كيف يعني ارادوا ان يوصلوا الناس الى انه انت صنيعك هنا صنيع باطل او كيف يجعلونك تخجل من مجرد الحديث عن النقاش.
19:20 اول شيء يقول لك والله هذا مو واجب، وكتبت عندهم ابحاث ودبجوا في هذا الموضوع، طيب ما في مشكلة. خلينا نقول مسألة نزاعية، القول بالوجوب قول قوي. لا، أنت لما تكتب في الوجوب أنت عندك انحياز فقهي. عشان بعد من مرة أتهمك بنيتك. طيب أنا حنبلي وناشئ في في بلد حنابلة. وهناك من الأحناف ومن المالكية ومن الشافعية من كتبوا عن أمر النقاب بحماس شديد. من الصوفية
19:48 و البوطي كتب، الكوثري كتب، يوسف الدجوي كتب، هؤلاء كلهم أعداء للتيار السلفي. ومع ذلك كتبوا كتابات شديدة الحماس في الباب. لا أنت عندك انحياز فقهي. وعاد أنا حنبلي، لا هذه عاد أولى سياقات الإرهاب. وبعدين لما تأتي الفتاوى مع فتاوى النمص وفتاوى عدم وجوب الخدمة
20:15 تاتي الفتاوي في سياق تهيجي، ضيقتوا على النساء وكذا، ومع النفس النسوي الشغال. وطبعا وايضا قصائد الغزل والغزل الفا وهكذا، كله في هذا السياق. حتى قال قائلهم احدهم قال قال المراه اللي ترى وجوب النقاب وتحث عليه هذه اسوء عندي من المتبرج.
20:43 طيب لماذا؟ قال لك والله لانها ما احترمت الخلاف. طيب هناك اذا يوسف الدجوي اللي هو عدو السلفيه يقول اليوم لا يختلف في وجوب النقاب، ليش يا يوسف الدجوي؟ قال لان النساء ما تكشف وجهها الا على صوره غير شرعيه. وقد اتفق الفقهاء انه في ازمنه الفتن يتعين النقاب. هذا كلام يوسف الدجوي، طيب اذا هي اخذت وجهه نظر يوسف الدجوي.
21:11 ما المشكلة؟ الآن جعلها أسوأ من المتبرجة طيب على أي أساس جعلتها أسوأ من المتبرجة وهي متأولة تأول فقهية خليها متأولة مثل استغاثة بغير الله
21:20 لا هو عنده اجنده لابد ان يطبقها لا هذه لا تتأول انت كتيار انا مستهدفك انت ما فيك احد يتأول التأول للاخرين المساكين للمتبرجه المسكينه للنامصه المسكينه للي تبي تلبس صليب وافتوها بجواز لبس الصليب اما انت فلا تؤول عندك متبرجه
21:43 مبتغية سنة الجاهلية أبغض الناس إلى الله ثلاثة ومبتغي في الإسلام سنة الجاهلية وفي الآية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأيضا ساروا بلعبة في كتابهم ما بعد السلف عشان بالمرة يعني أخليك تخجل هو هو دائما عندهم استهداف أن أجعلك تخجل من طرحك من الأمر الذي كنت تغتبط به وتدعو إليه
22:12 فكيف انا اوصلك لمرحلة انك تخجل؟ اه كتب ان التيار السلفي يرى المتبرج اشر من الزاني. طبعا هذه دعوة محلقة. هو في الواقع الزاني انا اين اين رايتها؟ الزنا في العادة يتم بالسر. ثم ان الزنا له ذرائع. الزنا له ذرائع.
22:40 فإذا أنا حاربت ذرائعه فأنا أحاربه هو. التبرج أمر ظاهر أنا أراه فأستطيع أن أنكره. لكن الزنا أين أراه؟ ولو قلت أنا والله فلان الزاني ولا كذا قلت تتكلمون بأعراض الناس، صح لا لا؟ لكن هي لعبة. لكي أجعلك تخجل من الأمر من دعوتك ومن الأمر اللي كنت تدعو إليه. ومن الأمر كنت تغتبط به.
23:07 وترتبط بمجهودك بدون كبر إن شاء الله. ترتبط بمجهودك في هذا السياق، لا أنا أدمرك، أنا أطلعك، أنت سيء وخبيث، وأنت المتبرج أحسن منك. وأنه أنت نسكك نسك أعجمي، شلون ما تخلي الناس يقولون قصائد غزل فاحشة؟ هذا ما كتبوه. وكله حاضر. وكله حاضر ومكتوب.
23:38 النقطة الثالثة نقطة اتباع الدليل وأن هناك منهج في الفقه فيه بعد عن التعصب لمذهب معين، هذه كانت كانت يرى أنها حسنة، ولا شك لا شك أن ترك التمذهب أن أن
24:08 كثيرا ممن ترك التمذهب وقع في شيء من الظاهريه، هذا لا يشك فيه. خصوصا ممن ادمنوا النظر في كتب الشوكاني والصنعاني. لكن ايضا مما لا يشك فيه ان الكثير جدا من الكتب المذهبيه كتب فيها اشكاليات، اولا اشكاليات
24:36 انحرافات عقائدية عند المتأخرين لا توجد عند المتقدمين. ثانيا كثرة أحاديث باطلة منكرة، ثالثا تعصب لمجموعة من الاختيارات الضعيفة داخل هذه المذاهب. وهذه الاختيارات الضعيفة أصلا حاربها أئمة المذاهب القدامى، يعني الشافعي معظم الأم يرد على الأحناف. وله كتاب اختلاف مالك والشافعي، لم يقل الشافعي مالك لعله قد بلغه شيء لم يبلغني، بالعكس كان يرد ويشتد جدا.
25:06 لانه انت متى تقول قد بلغه شيء لم يبلغني؟ لما تجد الائمه كلهم متواردين، اما تجد اماما قال قولا ثم خالفه اكثر الائمه لا يصلح ان يقال هذه تقال هذه الكلمه. ومن الخيانه لجهاد الامام الشافعي ان تاتي وتقول انا شافعي واجوث التمذهب بهذا المذهب اللي الامام الشافعي قضى ثلاث ارباع عمره يرد عليهم. ويبين لهم مخالفتهم للسنه، ويناظر صغيرهم وكبيرهم.
25:36 ويفتي بالجلد لمن اخذ ببعض اقوالهم مثل شرب النبي هو اجل ليش يكتب الشافعي هذا؟ وليش يتناظرون اصلا؟ وليش المناظرات الطويله العريضه هذه؟ ها؟ وهذا هو فانت نازعتوا في شيء فردوه الى الله والرسول، الشاهد انه لا شك ان هناك انحراف
26:06 وبعد عن انحراف حصل لبعض الناس المتفقهه وعجله كما في عجله عند كثير من المذهبيين الذي ياخذ ببعض كلام المتاخرين هكذا ثم يقول معتمد مذهب معتمد مذهب ثم اذا رجعت الى كتب المذهب الاصليه وجدت انها خلاف ما يقول هو او خلاف خطا المتاخر واذا مثلا واحد مثل ابن تيميه يعتبر مجتهد مطلق باتفاق الحنابله دعنا من غيرهم مع ان غيرهم ايضا يقرون بهذا كيف يقدم كلام الباهوتي عليه
26:36 والباهوتي أنا أريد نصاً على أنه مجتهد مذهب أصلاً
26:42 الشاهد لا ينكر احد ان من اتبع الادله على الاقل التزم الاحاديث التي في الصحيحين او الاحاديث المصححه عند الائمه انهم سلموا من كثير من مخالفات السنه التي وقعت خصوصا في مذهب اهل المدينه واهل الكوفه. لا احد يعني ممكن ان ينازع في هذا وان وان المتفقهه من السلفيين ليسوا درجه واحده منهم من جنح الى الظاهريه ومنهم لا من هو معتدل الى حد كبير جدا.
27:11 وطريقته اشبه بطريقه المتقدمين الى حد كبير جدا. لكن بعضهم اخذ هذا المنهج وان انتم ما انتم مذهبيين او انتم فقط تدرسون المذهب الحنبلي او انتم كذا وانتم كذا. وغض الطرف عن الطرف الاخر والتعصبات الموجوده في الطرف الاخر ومخالفه الاتفاقات والاجماعات مثل يعني تجده ياتي الى من يجيز بناء المساجد على القبور فيسكت عنه مع مخالفته المذاهب الاربعة.
27:41 ثم تجده يشتد في يعني انه الصلاه في المسجد اللي فيه قبر صحيحه فقط ملاكفه للتيار السلفي ومعلوم ان هناك مقالات كثيره تخالف الاجماع قال بها جماعه من الناس اتباعا للحداثه مثل اجازه المعازف مثل اباحه بناء الكنائس في ديار الاسلام مطلقا مقالات كثيره كان اكثر من يرد على هذا التيار السلفي
28:10 وتجد التيار المذهبي لا يكاد يوجد له جهد في هذا الباب، لا يكاد. يعني حتى مثلا القول بان النقاب عاده او النقاب مباح. هذا من امطر الاقوال، هو مستحب عند اضعف الاقوال يعني فيه. تجدهم لا يهتمون ان يردوا على هؤلاء. بل تجدهم يتترسون بالازهر والازهر عامه مشايخه يفتون بفتاوى ابن تيميه في الطلاق اللي تخالف المذاهب الاربعة.
28:42 فواضح انه جالس يناقش تيارا معينا فقط. فالمساله اتباع الدليل وعدم التعصب والى اخره جعلوها قرينه الظاهريه قرينه الابتعاد عن اثار الصحابه مع ان كثير من المذهبيين هو مبتعد عن اثار الصحابه بشكل واضح ومبتعد عن كلام المتقدمين بشكل واضح وكثير من متاخرين المذهبيين يخرق اجماعات ويقول باستحباب امورا حتى ان بعض الشافعيه وجدته يقول باستحباب
29:12 تقبيل العتبات المقدسة باستحباب تقبيل العتبات ثم هو في نفس الكتاب يقول بعدم جواز ببدعية مسح الوجه مسح الوجه بعد الدعاء
29:36 بل تجده مع دعوته للمذهبيه يتساهل مع متتبعي الرخص، بل يعلم العوام ان تتبعوا الرخص، ثم تجد احد بعض كبارهم ليس مذهبيا اصلا مع هذا العيب و فهكذا الدعوه للدليل وفقه الدليل و و بعد ما كانت امرا يعني لطيفا والى اخره او البعد عن التعصب على الاقل مع دراسه كتب المذهب واحترامها واحترام اهلها، احتراما للائمه الاوائل
30:06 لا صار هذا عيبا وسبة بهذا السلوك الحربائي الالتوائي العجيب حتى لما الزموا بمعتمد المذهب في في في الموقف من الاشاعره وغيرهم بداوا يتنصلون يمنه ويسرى يهربون لماذا؟ لانه انا جايك عشان تجري اصلاحات حداثيه تقول لي في معتمد مذهب خلاف الحداثه ما يصير
30:43 ايضا النقطة التي تليها نقطة التعمق العلمي التعمق في طلب العلم هذه مما يرى من محاسن عدد بعض المدارس الحديثة خصوصا المدارس السلفية انه في دورات علمية بشكل مستمر ودروس بشكل مستمر والى اخره
31:09 طبعا لا شك انه هذا يدخله ما يدخله من العيوب المعروفه يعني من التطويل الزائد عند بعض المشيخه، من العجله عند مشيخه اخرين من النزول بالاسناد عدم طلب علو الاسناد وكتب المتقدمين عيوب اخرى، لكن اصحابنا هؤلاء لا لا لا لهم باب اخر
31:39 لهم باب اخر حتى يجعلوا ايضا طالب العلم يخجل من طلب العلم الشرعي بهذه الصوره او يعني يكف عن تلك الغبطه التي كان يجدها وذلك الفرح الذي كان يجده في حلق العلم
32:00 انت حين تدعو الناس الى طلب العلم في بدايه الامر ترغبهم ترغيبا شديدا بالعلوم الشرعيه وتذكر لهم الادله على فضل العلم. وان فيه خيري الدنيا والاخره. بل في الواقع لا خير في الدنيا الا الخير المرتبط بالاخره. حتى اذا تحمس الانسان ودخل في العلم تبدا تضبيطه.
32:30 وتبدأ كل شوية تري ان الطريق اطول مما يتصور. وتبدأ تصلح نيته. هؤلاء خطابهم معكوس، ان جاء يخاطب العامي قال له لا العلم باب طويل وباب كذا وباب كذا حتى يكاد العامي ينفر. وإذا جاء يخاطب طلبة العلم قال لهم ليش خطاب وعظك كثير؟ وليش كلام كثير؟
32:59 حديث الاعرابي حديث حديث الاعرابي هذا استدلال مشهور عند الحركيين وعند هؤلاء الجماعه جماعه القدر الادنى من الاسلام اصلا صاروا يصورون لك انه اصلا تعمقك في العلم وتعمقك في السنن وتعمقك هذا نوع من تعقيد الدين الذي يعني لا ينبغي
33:22 ما قصة حديث الأعرابي؟ حديث الأعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن أركان الإسلام فقال أفعلها ولا أزيد عليها قال أفلح إن صدق. هذا أخذ بعض المنظرين الحركيين لأنه هو حركي يريد أن يشغل الناس بالسياسة، يريد أن يشغل الناس بـ يريد أن يشغل الناس بمشاريع دنيوية كما نقول مشروع حداثي متأسلم
33:46 فما يحب انك تكثر كلام في الحلال والحرام والنزاعات مع الفرق الاخرى لا لا لا شوف حديث الاعرابي يا جماله ابد فهذول ايضا جاءوا وجودوا فصار يقول لك يا اخي النبي لما كان يبايع الناس طيب مره واحد ذكر لي حديث الاعرابي من هؤلاء القوم قلت وين محاربه الطغاه والظلمه في الاركان الخمسه ما في اذا خلاص انا اقعد ببيتنا اصلي واصوم واحج وخلاص انتهى الموضوع
34:15 وين مقاومة الرأسمالية وال ما في خلاص إذا أفلح عن صدق الآن النبي خاطب أعرابيًا هو أعرابي أصلًا الجهاد لم يذكر الأعراب في الغالب ما كانوا كثير منهم ما كانوا يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون في ماله والنبي جاهد الآن النبي صلى الله عليه وسلم اللي عاتب عبدالله بن عمر بترك قيام الليل هذا عبدالله بن عمر أصلًا الأعراب لم يكونوا رتبة أعلى
34:46 كانوا دون لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم يسمونها العتبة، اسمها صلاة العشاء
35:00 النبي صلى الله عليه وسلم في بيعاته عاد استدللت على احدهم لما ذكر بيعات النبي صلى الله عليه وسلم. النبي في بيعته لاحد الاقوام قال واياكم والاسبال فانه مخيله. طيب الان النبي كلمهم على ثوبهم على الاسبال وهو والنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا جايين الناس وفد وفد وفد من الوفود. وفي احدى البيعات بايع بايع النساء على عدم التبرج. وفي احدى البيعات بايع النساء على عدم على عدم النياحه.
35:27 فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشوف الخطا المنتشر يبايع الناس عليه. هذا شيء معروف. فمساله انه والله داعي يتتبع الاخطاء المنتشره في المجتمع ويدعوهم اليها، نعم هناك اخطاء هناك تضخيم، هناك بعض الناس اللي وقعوا في في انكار امور لا تنكر. في اناس زادوا، ما ما يختلف هذا، ما عندنا مشكله في هذا. هذا امر موجود وهناك من يرد عليه.
35:56 نغلق المحاكم والله عشان في قضاة يخطئون نغلق المحلات لان في باعة يغشون ما مو صحيح يعني هذه الطريقة بالعلاج غريبة جدا فدائما بدأوا يصورون للناس انه اللي يتكلم في التفاصيل ويقعد يدرس الناس التفاصيل والامور وكذا هذا هذا انسان قاعد يظلم العامة
36:27 وعاد وبعدين ايش؟ يقول لك تعال انت لازم تتبع العامة، تتبعهم في ملبسهم وتتبعهم في كل شيء. ويجيب لك كلام بن عقيل انه يتابع العامة ما لم يكونوا كذا وكذا. يا أستاذ هذا الكلام في عوام ذاك الزمان اللي كانوا متدينين، اللي كانوا يزعلون لما يراد أن يقتل مسلم بكافر. كما فعلوا بأبي يوسف
36:57 اما لما نتحدث عن عوام زماننا الذين اصلا عندهم صنيع الانسان الغربي مصدر تشريع كثير منهم وانه المساله تسقط عن كونها عيبا او غلطا لمجرد انها تكون مقبوله في الذوق الغربي عند كثير منهم وكما قلت واحد ضعف حديث من تشبه بقوم فهو منهم مخالفا كل ائمه الاسلام ليش يا يبا؟ عشان تمشي الامور
37:28 كي تسلك هذه عشان الحداثة تجد لها محلا
37:41 مع الإشادة بالروايات والأفلام و و و بحيث إنه خليك درويش قاعد قال المصنف رحمه الله وحنا نسولف بنيتشا ونسولف بالكتاب الفلاني ونسولف بالأفلام العربية والأجنبية ونطلع منها فوائد وإلى آخره وخلك أنت قال المصنف هذا عشان إيش؟ يعني حتى العلم الشرعي اللي كانت الناس فرحانة فيه هذا
38:10 طبعا لماذا هذا مشترك بين الجميع لكن حقيقة عموم التيارات استسلمت من زمان للحدث هو ظل هذا التيار باختصار ف الجماعة ذول شغالين والله شغل يعني سبحان الله لما جلست وتاملت فيه شغل ذكي جدا جدا ذكي
38:42 يعني خلاص يجهز عليك تماما من يعني بدل ما طالب العلم الشرعي يسخر من الناس اللي مشغوله بالاغاني وبالكذا يعني البخاري لما جلس مع اصحابه ويحدثهم بالحديث قال قال يعني اراد ان يعزيهم وكذا قالوا انظروا الناس هذا في سوقه وهذا في كذا وانتم وحدي في رسول الله
39:10 اليوم لا، انت هذه الصورة تصير تخجل منها اصلا انت. وعلى فكرة اما ادلك ان الدعوة للمذهبية دعوة غير صادقة. اني شوف قصة مثل قصة مثل قصة المالكي فيهم يرى حل الغناء والمعازف. مع انه معتمد مذهب ما له خلاف هذا، معتمد هو على الموجود في مختصر ابن عرفة، كم مالكي انكر على ابن عرفة. ومعروف كتاب السيف اليماني لمن افتى بحل الاغاني.
39:42 لكن هنا يطيش البحث الاسنادي ويطيش كل شيء ونبدا نركز فقط على ما يجاري اهواء العامه. فرق بين بين من ان اقول هذا الشيء مباح، وايضا هناك نقطه نقطه انه الورع والخروج من الخلاف هذا فقه وعظي. في حاجه عند الفقهاء اسمها الخروج من الخلاف. اختلفوا مباح ولا محرم تتركه خروجا من الخلاف تتورع.
40:12 وهناك احكام كثيره عند الفقهاء حتى تجدها عندنا في مذهب الحنابله في باب المياه وغيره. ان يقول لك الماء الفلاني هو طاهر عندنا لكن هو مكروه، ليش؟ قال مراعاه للخلاف، والله ان في خلاف فابعد اترك احسن. فكره مراعاه الخلاف والورع انه اذا اختلفوا في شيء مكروه او محرم تتركه، واذا اختلفوا في شيء واجب او مستحب والخلاف كان قويا بشرط ان يكون قويا تفعله.
40:41 هذا عاد فقه وعظي و و و الى اخره. ممكن هو يروح يجمع لك اخطاء الالباني الفقهيه ويسردها لك. لكنه لا يمكن ان يذكر لك كتب السلفيه التي ردت على اخطاء الشيخ الالباني الفقهيه. لانه هو يريد ان يدمر تيارا يريد ان يشوهه فياتي الى العامه ويذكر لهم هذا. ويذكر لهم مثل هذا.
41:10 وينتقي من اقوال الالباني اشدها. عشان عشان الصوره الكاريكاتيريه تكتمل. ان صوره انه تيار متشدد و و و ثم تجدهم في الغالب يجبنون ان يفتوا بالطلاق بمشهور المذاهب الاربعه. ليش ايوه ليش ما تفتي بالطلاق بمشهور المذاهب الاربعه؟ لانه مذهب ابن تيميه ومن قلده من السلفيين اخف من المذاهب الاربعه. وهنا سنفتضح نحن.
41:40 لاننا نحن نتاجر بالتيسير. هو انا اريد ان اصور لك انك تعال يا يبا انت عيش حياتك، اسمع اغاني، تشبه بالكفار كما تشاء، سو حفلات اعياد ميلاد الى اخره، والناس اللي تورى عن هذول معقدين وسفله وشوهوا الدين وخوارج
42:07 وانت عقب هذا كله رايح الفردوس الاعلى، متراش انت وعمر بن الخطاب. صوره جميله تدين بروتستانتي لطيف عند كثير من الناس. طبعا النقطه الاخيره مثلا نقطه الولاء والبراء وهموم المسلمين، وهذه الصوره اللي اشتغل فيها عاد من التيارات السلفيه اللي دائما يتكلمون عن هموم المسلمين وكذا والمسلمين هنا صار هناك
42:34 طبعا لا شك انه كان في نوع مبالغه عند بعض التيارات الى درجه انهم صاروا ينشغلون عن مجتمعاتهم وعن اهليهم وعن وعن بالحديث عن قضايا المسلمين. وكثير منهم كثره تألمه على قضايا المسلمين جعلته غير عملي في مجتمعه. لانه دائما يريد شيئا يحل له كل قضايا المسلمين حاليا فصار يستصغر حل المشاكل الصغيره في مجتمعه حتى كبرت وتضخمت. هذا حق، هذا واقع.
43:01 لكن ما الحل عند هؤلاء؟ الحل ان نتحول الى خطاب فرداني. وان ننشغل بنفسك، هي فعلا تنشغل بنفسك اولا واخرا، لابد ان تنشغل بنفسك. ثم بعد ذلك بعد ما تزكي نفسك و و يكون لك يعني نفع لاخوانك. لكن لا هم الخطاب الفرداني ولما يؤتى له بحديث من لم يهتم بامر مسلم فليس منه يقول هذا ضعيف، هو فعلا حديث ضعيف.
43:31 لكن لا يؤمن احدك وحتى يحبني يا اخي ما يحبني نفسي، هذا ثابت ايضا. فلا شك طبعا كثير من الناس عنده الاهتمام بامر المسلمين الاهتمام بالحاله السياسيه والاقتصاديه فقط. الحاله العقائديه حال الحفاظ على الهويه، هذا ليس كبيرا عندهم، وهذا امر معروف. هذا امر معروف. لكن ايضا هذا لا يمنع ان يكون لك هم يركزون
44:01 أن أن يكون لك اهتمام بأمر المسلمين بمعنى أنك تهتم كيف يمكن أن يستفاد من هذه الحوادث في تقويم المسلمين في تعليمهم ما ينبغي أن يفعلوه في مثل هذه الأمور بما أنك يعني أنت إنسان عالم بما أنك أنت إنسان طالب علم بما أنك أنت إنسان كيف يمكن لبقية المسلمين أن يساعدوهم بما يقدرون عليه
44:30 ولا شك انه في كل النقاط اللي ذكرناها وجد اناس عندهم انحرافات او اخطاء داخل التيار هذا نفسه، التيار السلفي، التيار المنتقدي. لكن هذه كانت تعالج. ولا شك فقد يقول قال هم انما يريدون الوجه السلبي والخاطئ فقط في النقد. فاقول والله لو كان الامر كذلك فلا فرق بيننا وبينهم اصلا. ولكن مع الاسف
45:01 الوجه الجيد والصبيح في كل واحدة من هذه النقاط هم لم يعد لهم فيه مشاركة بل في الغالب هم يحاربونه في الغالب وصاروا يزهدون في أمر هذه المشاركة وفي الوقت اللي تذكر فيه فوائد أفلام هوليودية وأفلام مش عارف ايش يتكلم عن عدم من الشخصيات العلمية على غير الأنصاف أنا أنا نفسي أنتقد كثيرين يعني شيء معروف ولكن تذكر ما له وما عليه
45:32 اما اذا جئت عند عند عالم او عند طالب علم او شيخ تحاول ان تذكر دائما اسوء ما فيه. ثم اذا جئت وتتحدث عن عن روائي ولا عن كذا تروح تذكر احسن ما فيه. لا انت واضح انه انت عندك مشروع عندك وايضا نقطة انتشار الالحاد او وجود خذ نقطة الالحاد هذه. نقطة الالحاد طبعا هم من لهم مشاركة في حرب الالحاد.
45:58 لكن احدهم دائما يقول التيار السلفي حسب انتشار الالحاد. هذا الشخص نفسه لو جئت تبحث عن جهوده في حرب الالحاد لا تجد شيء. لا تجد شيء نهائيا. وهذا ايضا من نوع المتاجره الحداثيه المعروفه. اصلا اصلا الان يعني يعني دعم الملحدين من قبل نصارى او من قبل قوى حداثيه علمانيه لا يراد منها نشر الالحاد نفسه.
46:28 لا هو المراد كسر الانسان المسلم نفسيا. ودائما هذه المتاجره انه يجيب لك ملحد بعدين يقول لك ها تشوف المسلم منزعج انه والله شلون في اولاد يلحدون فيقول لك تصدق هو الالحاد شوف تعتاد انا اقول لك ليش الالحاد؟ الالحاد بسبب الجهاد. الالحاد بسبب الولاء والبراء. الالحاد بسبب الكلام على الاخر. الالحاد بسبب هذا التزمت اللي احنا عايشينه، شنو التزمت؟ مخالفه الحداثه باي شيء تزمت.
46:59 واما الالتزام بالمعايير الغربيه بطريقه مرضيه متثبت. انا اقول لك ايش الالحاد؟ تعال تعال تعال. فهو هذا المطلوب هي لعبه حيلة يسوونها عليك. انا اجيب لك كم واحد ملحد ودائما المثال اللي اضربه يقول لك انت الحين تروح تبي تشتري من واحد بضاعه. هو حاط في عقله يبيعها عليك ب 10 دنانير. لكن اول ما تساله يقول لك 20 دينار.
47:26 فتقعد كاسر لحد ما توصل له 10 دنانير وترى نفسك ربحان عليه. هو نفس القصه، هو يريد اسلام منزوع الدسم، فايش يقول؟ يجيب لك واحد يقول لك انا ما ابي الاسلام كله على بعضه. فانت يا ولد تعال ايش قصتك؟ شنو مشكلتك مع الاسلام؟ تعال خليني اشرح لك، تعال خليني اجيب على اسئلتك، تعال خليني مش عارف ايش، لا يا اخي انا ما بدينكم واحد اثنين ثلاثه. عاد انت ترد عليه لا مش عارف ايش الحد، بعدين تقعد مع نفسك ها؟ والله يا اخي مشكله، والله الموضوع الفلاني خلى الناس تلحد.
47:56 خليه يشوف له حل. فهل تشيل تشيل تشيل يطلع لك ذاك يقول لك ايه انتهى شكل 100 100. مع انه هذا السلوك هو اللي يؤدي الى الالحاد. لان الملحد راح يعرف انه انت دينك ضعيف لدرجه انك قاعد تعدل وتبدل فيه. وشوف مثلا طريقه عدنان ابراهيم وغيره كيف جعلت كثير من الشباب يلحدون. العزه والخطاب الاستعلائي هو الحل. وهم يلعبون عليك. هم يحاكمونك لقيمهم المبنيه على بطلان دينك.
48:27 فاستدلالهم دائري بشكل مستمر. هي هذه القصه، هذا التيار وهذه المدرسه انا هذه اراها تيار خطير. بعض الناس المساكين اللي اللي بعض مثل اللي كتبوا منشورات في شهر رمضان او كذا، هذول احنا يعني متعودين عليهم اصلا، يحترق ثوبه لحد ما توصل الجلد ويلا يلا يحس، معروفين يعني ما حماقه انيقة.