الجامع ١٥٢ الرازيين ٦

54 دقيقة الجامع 152 الرازيين — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على عقيدة الرازيين ضمن دروس الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر واليوم مع الفقرة السابعة وهي فقرة مهمة جدا يقول المصنفان
0:25 ناقلين اجماع علماء الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه المساله هي مساله
0:55 علو الله عز وجل على خلقه. وهذه المسألة هي أشرف مسائل العقيدة على الإطلاق. لتعلقها بمعرفة الله تبارك وتعالى. فإن الشيء إذا لم يشر إليه، ولم يعرف أين هو، فليس موجودا البتة. الشيء إذا لا يُرى، تستحيل رؤيته، ويستحيل سمعه، ويستحيل الإشارة إليه.
1:23 على اي حال فهذا هو العدم فليس موجودا. وقد كانت الامم عن بكرة ابيها كما ذكر الدارمي قال اتفق المسلمون واليهود والنصارى على ان الله عز وجل فوق العرش. حتى جاءت الجهمية حتى جاءت الجهمية وخالفت. ونجد هذا في فطر الخلق وفي فطر البهائم وفي فطر عموم الناس.
1:53 انهم يتجهون لله تبارك وتعالى. هذا علم ضروري. اذا ذكروا الله تبارك وتعالى نظروا الى السماء، اشاروا الى السماء. في كل الناس مسلمهم وكافرهم علم ضروري، فطره فطرهم الله عز وجل عليها. قد يقول قائل: كيف نعرف ان هذا فطره وليس تلقينا؟ بعض الناس يقول هذه فطره.
2:20 كيف تعلم ان هذه فطره؟ لماذا لا تكون معلومه فشت بين الناس على التلقين الباطل كما تنتشر الكثير جدا من المعلومات الفاسده. تعلم ان هذا الامر فطره حين تجد الناس صغارا وكبارا يتواطؤون عليه بدون معرفه، بدون بدون تلقين، دون ان يلقنهم احد. فالناس في هذا الموضوع على ثلاث فرق.
2:48 فرقة يقولون الله عز وجل فوق عرشه. وفرقة أخرى يقولون الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه. بلا مكان. كما هو قول متأخري الجهمية الأشعرية المعاصرين. وفرقة يقولون الله في كل مكان. هذه الاحتمالات الثلا- الآن لنقل أن كل هذه أن كل واحد من هذه الاحتمالات الثلاثة وارد. فنجد الناس
3:17 ينزاحون إذا تركوا لأنفسهم ينزاحون إلى أحد الاحتمالات. فإذا لابد من موجه. الآن لو أن هناك انتخابات وكان ثلاثة مرشحين وكلهم مثل بعضهم البعض. ثم لما قلنا للناس صوتوا الكل اتجهوا إلى واحد منهم وتركوا البقية. لابد من موجه، لابد من سبب في هذا السياق.
3:44 الله عز وجل قال في ادريس ورفعناه مكانا عليا على جهه المدح حتى الناس اليوم ماذا يقولون؟ يقولون القوم صعدوا للقمر الامر العالي دائما عند الناس المرتفع دائما في فطرهم له قيمه وله معنى فهذا من العلوم الضروريه حين نقول هذا امر فطري الادله انواع دليل من الكتاب دليل من السنه دليل عقلي وهناك فطره ضروره
4:15 والضرورة هذه أعلى المعارف. الضرورة هذه أعلى المعارف. والسفسطة إيراد الإيرادات النظرية على المعاني الضرورية، ما معنى هذا الكلام؟ حين أريد أن أعلمك أي شيء، أي علم من العلوم، الفيزياء، الكيمياء، غير ذلك أي علم، علم نظري، لابد أن تكون بيني وبينك أرضية مشتركة، لغة مفهومة بيني وبينك حتى أستطيع أن أوصل إليك شيئا. هذه الأرضية المشتركة علوم ضرورية بيني وبينك.
4:44 مثل اننا نعتقد بالسببيه، نتكلم لغه واحده، يفهم بعضنا بعضا. العلوم الضروريه هذه مهمه جدا، اعتقاد وجود حقيقه الى اخر ذلك. حين نثبت ان علو الله عز وجل فطره، فهذا معناه انه ضروره. الضروره هذه لا تناقش باي معطيات نظريه. يعني ما تقول لي والله
5:07 ثبت عندي من خلال فكره عقليه معينه ان الله عز وجل ليس في العلو، اقول لك هذه ضروره، لا تصل لا تورد عليها اي نظريات، ايراد النظريات على الضرورات سفسطه. لانه الضروره لانه العلوم النظريه اصلا بنيت على الضرورات. يعني انت كانك تسحب اساس البيت لتبني بيتا. فاساس البيت اذا سحب انهدم كل شيء. لهذا لما كان الجويني الاشعري يقرر
5:36 علو الله نفي العلو، نفي علو الله عز وجل على خلقه. فكان يقول كان الله ولا مكان والان امرك ما كان. فقال له الهمداني قال دعنا من هذا، دعنا من كل كلامك هذا. اخبرنا عن الضروره التي نجدها اذا ذكرنا الله ان نتجه للسماء. فماذا قال؟ قال حيرني الهمداني، حيرني الهمداني. الجويني يفهم ورجل متكلم، رجل فيلسوف، يفهم ان ما نستطيع اننا نورد على العلوم الضروريه معطيات نظريه.
6:06 هذا لا يكون هذا سفسطه. لا تسمح لاي انسان ان يخاطبك في ضرورات مثل انسان يقول هل نحن موجودون حقا؟ ربما نحن في حلم. هذا هذا هذا النوع من البشر خلاص هذا اسمه سفسطائي، هذا لا يخاطب، هذا انسان عقله معطوب. طيب لكن هذه المساله اتصلت باكفر اهل الارض بفرعون. يا هامان ابني لي صرحا.
6:33 لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. ذكر الطبري وابو الحسن الاشعري وغيرهم ان موسى اخبر فرعون ان الله عز وجل في السماء. فاراد فرعون ان يهزا بهذا وقال يا امان ابن لي صرحا لاطلع الى اله موسى. طيب ما عقيده فرعون على التفصيل؟ يعني ما الذي جعل فرعون يستهزئ بكون الله عز وجل فوق العرش؟
7:04 اليونان ومثلهم المصريون وقد وقد اتصلت ثقافتهم ببعضها البعض كما ذكر ذلك هيرودوتس في تاريخه كانوا يزعمون انهم ينزهون الله تبارك وتعالى فيقولون انه الاله الذي لا اسم له يعني لا نسميه طيب انت الان سميته ويقولون لكي لا نشبه الله عز وجل باي شيء لا نثبت لله عز وجل اي صفه
7:30 لا نقول عليم، لا نقول قدير، لا نقول كذا، لان هذه تقتضي الكثره يقولون هكذا. طيب انتم فهذا الاله ما حتى ما نشير له باي معنى وكذا كان يقول افلاطون. وهذا يسمى عند المتكلمين المسلمين المطلق بشرط الاطلاق. يعني هو موجود ولكن لا يشترك مع الموجودات باي معنى من المعاني حتى الوجود. كلام متناقض عجيب جدا.
7:57 لكن هذا الكلام امن به هؤلاء الناس وظنوا انهم ينزهون الله. طيب انت تريد ان تعبد الها نعبد الهه، اله الشمس، اله القمر، اله الارض، اله كذا، اله كذا، نعبد هذه الاصنام، نعبد هذه الكائنات. هذه الكائنات نحن نعبدها من جهه انها الواسطه بيننا وبين الاله الذي لا يمكن ان نصل اليه. فرعون
8:24 فهم هذا الامر، فهم هذه الفلسفه، فهم ان الله عز وجل مجرد معنى ذهني، لا حقيقه لوجوده. هو الله، هو الكون، والكون هو ما نسميه اليوم وحده الوجود. طيب من من ملك الارض؟ انا فرعون. فاذا انا تجلي الاله الاعظم. هذه العقيده التي اليوم يدعو لها الكثير من الهنود، ويدعون لها فيما يسمى حتى كثير من جماعه التنميه البشريه، والكارما والى اخره، وهذه الافكار.
9:00 هذه المسألة حين يقول لك وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه قلنا انها مسألة ضرورية. هذه المسألة ما ادلتها من الكتاب والسنة؟ يقول ابن القيم رحمه الله يا قومنا ان لقولنا الفا من الادلة بل الفان. يعني ادلة ان الله عز وجل فوق العرش بائن من خلقه.
9:28 الأدلة أنواع مثل التصريح بفوقية الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم وهذي من فوقهم لا يمكن أن تحمل على فوقية القهر إذا وضعت من قبل فوق فهي فوقية مكانية أنت تقول الدينار فوق الدرهم هذي فوقية معنوية لكن إذا قلت الدينار من فوق الدرهم فأنت تتكلم عن شيء تراه أمامك
9:59 ايضا اليه يصعد الكلم الطيب. ايات التنزيل نزول الاشياء منه. الرحمن على العرش استوى وقد فسر الاستواء ابو العاليه بالارتفاع وفسرها مجاهد بالعلو على وفسرها غير واحد من السلف بالاستقرار. وهذا في القران واستوت على الجود لتستوى على ظهورها تستقر وفسرها جماعه من السلف بالجلوس.
10:27 وهذا أيضاً لتستووا على ظهورها تجلسون وهذه كلها معان ثابتة من معاني الاستواء وأيضاً التصريح بأنه في السماء أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء إلا بات من في السماء ساخطاً عليها
10:57 قول عمر رضي الله عنه: ويل لديان الارض من ديان السماء. وغيرها من الادله الكثيره، حتى النزول، حتى ادله الرؤيه، سترون ربكم كما ترون القمر، قمر فوق. ادله الحجاب ان الله عز وجل حجابه النور، اذا هناك حجاب بينه وبين خلقه، اذا هو له وجود حسي حقيقي. لو كشف عنه لاحرق السبحات وجه من انتهى اليه بصره.
11:26 حتى آيات المجيء وحتى ينتهي إلى السماء التي فيها الله، طيب. في نصوص تقول الله فوق العرش، وفي نصوص تقول في السماء، في فرق بينهما؟ لا فرق. لأن السماء كل ما علا أصلها ثابت وفرعها في السماء، فليمدد بسبب إلى السماء يعني السقف. فما فوق العرش يسمى سماءً هو السماء. سماء الإله فوق سبع ثمائية.
11:55 من شواهد سيبويه. المؤوله ماذا يفعل المعطله ماذا يفعلون؟ ممكن ياتيك الى بعض افراد الادله ويحاول ان يؤول فيقول لك من في السماء هنا ممكن يكون جبريل، فبعض الناس يناقشهم يقول لا ويحذركم الله نفسه السياق لا يدل على جبريل، السياق يدل على الله. تقول له انت تزعم ان ظواهر هذه النصوص مستحيل على الله.
12:25 هذا زعمك بل ان ظواهر هذه النصوص الكفر لانكم تثبتون لله التحيس وكذا وكذا الكلمات التي يقولونها فتقول هل اراد الله عز وجل ان يضلنا حين لا يذكر لنا نصا او نصين نفهم منه انه في العلو لا عشرات النصوص طبعا هم الاشعريه ينفون الحكمه فعندهم ما في مشكله لكن تقول لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه
12:54 هذه قاعده اصوليه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه الناس يسمعون هذا الكلام ويعتقدونه وهم من غير شيء اصلا يعتقدون الله في العلو من غير شيء يعتقدون الله عز وجل في العلو فتاتي النصوص وتؤكد حتى تجد اليهود والنصارى يقولون ابانا الذي في السماء تقدس اسمك والله عز وجل لا ينكر عليهم انكر عليهم نسبته للتعب وما مسنا من اللغوب انكر عليهم نسبته الى البخل
13:25 أنكر عليهم عدة أمور، ولكن هذا الأمر بالذات ما أنكره عليهم. بل بالعكس كل ما في الشريعة يدل على هذا. حتى أن فتقول له أن الأدلة بمجموعها تفيد القطع. فلا ننظر لها من جهة واحدة، كل دليل لوحده، بل اجمعها على إلى بعضها. وهذا أمر يفعله المعطلة أنفسهم إذا ناقشوا في مسائل أخرى. فتجد مثلا الآمدي
13:55 أورد عدة أحاديث أن الصحابة الكرام كانوا يقبلون خبر الواحد إذا خالف القياس. الشافعية والحنفية يختلفون في خبر الواحد إذا خالف القياس، هو شافعي. فأورد عدة أخبار أنه الصحابة كانوا يقبلون خبر الواحد إذا خالف القياس، فرد عليه الحنفية قالوا له الأخبار التي احتججت بها هي أصلا أخبار آحاد فنحن لا نقبلها بالأساس، فقال لهم لا
14:22 هي اخبار آحاد كأفراد، لكنك إن جمعتها مع بعضها تصير متواترة قطعية، ونحن نقول له مثل هذا الكلام نقول له هذه دلالات النصوص على علو الله عز وجل لو جمعتها إلى بعضها تصير قطعية، لا ننظر لها لوحدها، وهذه الطريقة لابد أن تتعلمها حتى تذهب الوسواس من ذهنك.
14:44 إذا حدثوك عن دلائل النبوة، عن عدالة الصحابة، عن غيرها من الأمور التي يشكك بها أهل الباطل وأهل الأهوى. لا تسمح له أن ينظر إلى دليل واحد معزولاً عن بقية الأدلة، بل اجمع الأدلة كلها وقل له هذا بضميمة هذا بضميمة هذا بضميمة هذا. كلها مع بعضها البعض.
15:14 أهل الأديان جميعا يؤمنون أن الله عز وجل في العلو لكن ليس كلهم يؤمن بالعرش ليس كلهم يؤمن بالعرش وما يتعلق به أيضا من الأحاديث المشهورة جدا في الباب وهذا يبين لك أهمية هذه المسألة وهذا ينبغي أن يذكر في دلائل النبوة الحديث
15:43 المروي في موطا مالك وصحيح مسلم والسنن عامتها عدا سنن الترمذي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، انا انا الان لا اقرا التعليقات. اما فلا انتبه لها، نعم. والبخاري في القراءه خلف الامام. و الكثير من اهل العلم رووه. هو الحديث المروي من طريق يحيى بن ابي كثير اليمامي. عن هلال بن ابي ميمونه.
16:11 ويقال هلال بن علي بن اسامه ويقال هلال بن اسامه. عن عطاء بن يسار عن معاويه بن الحكم السلمي. في حديث طويل لما تكلم في الصلاه وقال ف شمت رجلا في الصلاه فغضب منه الصحابه فقال فزاد كلاما قال واثك الاميياء الى اخر الحديث. فحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن جاريه له. هذه الجاريه
16:40 كانت ترعى له غنما في الجوانيه. وان شاة له اكلها الذيب. وانه رجل من بني ادم ياسف كما ياسفون يعني يغضب. يقول فصككتها يعني ضربها على وجهها. وفي ذلك الوقت كان الذي يضرب له عبدا او امة على وجهه تكون يكون لذلك كفاره غالبا تكون عتقه. فلما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه صكها على وجهها
17:10 غضب النبي صلى الله عليه وسلم، ورأى الغضب في وجهه. فقال: ألا أعتقها يا رسول الله؟ قال النبي: يأتي بها. يأتي بها. حتى يختبر عقيدتها، يراها مسلمة أم لا. فكان السؤال الأول الذي سأله لهذه الجارية: أين الله؟ قالت: في السماء. قالت، قال لها: ومن أنا؟ قالت: أنت رسول الله. هذا الحديث
17:36 رواه الامام مالك في الموطأ وقد اخطأ في اسم الصحابي فسماه عمر بن الحكم. وتقريبا هذا من اخطاء الامام مالك النادرة. ورواه الشافعي عن مالك، ورواه احمد بعموم طرقه، ورواه مسلم في صحيحه. وكان الحنفية يحتجون بهذا الحديث على اصل لهم ارجائي. ياتي بحثه لاحقا. والحديث رواه الاوزاعي امام اهل الشام. ورواه مالك امام اهل المدينة.
18:05 ورواه يحيى بن بكثير إمام اليمامة اللي الحين يسمونها الرياض. يحيى بن بكثير الطائي. فالحديث متداول عند أهل العلم تداولا عظيما. قبل ظهور الجهمية. وما فيهم أحد تكلم فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه المسألة مسألة كفر وإسلام. اليوم بعض الناس يقول لك نحن نريد أن نجمع. ويا جماعة الخير ما في داعي للكلام في قضايا الصفات وغيرها.
18:32 وكلنا أشاعرة ما تريدية سلفية كلنا نفس الشيء ما في أي مشكلة. فلهذا ما في داعي إننا نحيي هذه الخلافيات وإلى آخر ذلك. والواقع أن هذا هو رأس التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم اختبر في هذا الأمر وجعله رأسا في التوحيد. وقد قال عثمان بن سعيد الدارمي من لم يعرف أن الله على عرشه فلم يعبد الله. فلم يعبد الله عز وجل.
19:01 وهذا الحديث حتى حاول جماعه المعطل الطعن فيه وما افلحوا بشيء. وفي حديث ابي رزين العقيلي لما قال له اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ قال كان في عماء ما فوقها هواء وما تحت هواء ما فوقها هواء وما تحت هواء ثم خلق العرش فاستوى عليه. الله فوا-
19:27 ومالك روى الحديث في الموطأ وثبت عنه قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان. وكانوا يروون هذه الاحاديث ولا يعلقون عليها بشيء. وقد جمع كل من الذهبي كتابا الذهبي جمع كتابين، كتاب العرش وكتاب العلو. العر العلو متاخر عن العرش. جمع فيه الادله على علو الله عز وجل على خلقه وكلام السلف من الفه الى يائه.
19:52 وحتى تجد كثير من المعطله يقولون الذهبي مفوض ما للتفويض لو فرضنا الذهبي مفوض هو جمع لنا الان كلام السلف لو فرضنا يعني وهذا غير صحيح. وجمع ابن القيم جمعا اسماه اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزو المعطله الجهميه في علو الله عز وجل على خلقه. وجمع ابن المحب تلميذ وهؤلاء الثلاث كلهم تلاميذ ابن تيميه كتاب في الصفات نصوصا في العلو اغفلها الاثنان السابقان.
20:21 وحقيقة جميعهم يستدرك عليهم على لان هذا باب واسع. لان هذا باب واسع جدا جدا. اعتدنا حين نتكلم هذه وهذه عقيده اهل السنه، طبعا هناك اعتراضات لاهل البدع واهل الباطل. من ضمن الاعتراضات العجيبه والتي دائما يكررون يقول لك الارض كرويه فكيف الله عز وجل فوق العرش. وهذا سبحان الله شيء عجيب يعني.
20:49 يعني الشمس فوق كل اهل الارض على في كل جهاتها ها سبحان الله السماوات فوق فوق الارض من كل جهاتها والعرش فوق كل شيء واحيانا يأتون مثلا بنصوص مثل قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم وهذه معيه العلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الايه واضحه والجمع بين النصوص واضح
21:24 فلما تجلى رب العالمين فلما تجلى للجبل لو كان في كل مكان يتجلى حتى من ضمن الادله التي استدلوا بها وهي عجيبه قال لا تدخل ملائكه بيت فيه كلب ولا صوره قالوا اذا الملائكه ما تدخل رب العالمين يدخل تقول الله في كل مكان بعض الناس قلنا فهمها فريقان بل عامه الشبهه التي يستدلون بها على نفي العلو عن الله عز وجل هو انفى لقولهم
21:51 مثل استدلالهم بالحديث ان الله ينصب وجهه الى وجه العبد. في صلاته. هذا اولا يدل ان الله ليس في كل مكان. ويدل ان له مكانه سبحانه وتعالى، فهو انقض لقولهم، وانت تكون في الارض والقمر قبالك. والله عز وجل يفعل ما شاء كيف شاء. ها ايضا مثلا يريدون حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهم في العادة اسدل بالاحاديث الله شغبا، ولا هم لا يؤمنون بها.
22:21 يريدون مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. يقول ها قال فليس دونك شيء، نعم فليس دونك شيء يعني علما. فالعرب تقول بطنت الامر اي علمته ظاهرا وباطنا. وبعضهم يشوش عليك ويقول لك
22:47 أنتم تقولون إن الله العلي العظيم، نعم الله العلي العظيم، في في آية الكرسي الله العلي العظيم، الأشياء إذا علت تصغر في أعيننا. رب العالمين علي عظيم، يعني أن علوه لا يجعله سبحانه وتعالى يصغر في عينك، إن رأيناه يوم القيامة نسأل الله عز وجل ذلك. فيقول أنتم تقولون الله عز وجل العلي العظيم. أي أنه سبحانه وتعالى في العلو، هل هو في مكان؟
23:16 هكذا يعني يخوفك فتقول له المكان وهذه مسأله مهمه اللي هي وجود الاذهان ووجود الاعيان قلت المكان ان قصدت به صفه الله وهو فوقيته فهذا معنى سليم ولا مشكله اما ان قصدت ان المكان شيء وجودي حقيقي يحصر الله من كل جانب فهذا لا احد يؤمن به، الله فوق الشيء ولا شيء فوقه وهذا مثل كلام الملاحده حين يقولون لك هل الله مقيد بالزمان والمكان؟
23:46 فيصورون لك ان الزمان والمكان هذه اشياء موجوده وجودا حقيقيا او وجودا حسيا. ايه وجودا حقيقيا او وجودا حسيا وفي الواقع هي معاني، هي مجرد معاني. يعبر بها عن علاقه الاشياء بعضها ببعض. مثل ما اليوم نحن نتحدث عن قانون، مثل قانون الجاذبيه مثلا. هذا ترى شيء فقط
24:13 حكايه لعلاقه الاشياء بعضها البعض، لا يوجد شيء اسمه قانون الجاذبيه نمسكه يعني او او نراه او كذا، هذا فقط يحكي علاقه الاشياء ببعضها البعض. طيب. ونصوص القربي لا تنافي كما الحديث اللهم انت الصاحب في السفر والخليفه في الاهل، فهو سبحانه وتعالى معنا اينما كنا.
24:43 بعلمه وسمعه وبصره انني معكما اسمع وارى والمعيه اصلا ما يقال فلان مع فلان الا اذا كان لكل منهما كيان مستقل عن الاخر نعم طيب الان لنبحث في عده اخطاء منتشره في هذه المساله في تصوير مذاهب الناس
25:12 اولا من الذي خالف في هذه المسألة؟ ومن الذي وافق اهل السنة في هذه المسألة؟ هذه المسألة يوافق فيها اهل السنة كل من الخوارج الاوائل والمرجئة الاوائل والقدرية الاوائل والنواصب الاوائل وصنف من الجهمية
25:41 الجهمية مو على اساس نفاة الصفات؟ ما هو كل الجهمية ينفون العلوم. اللفظية منهم الواقفة لا ينفون العلوم. بل لما ارادوا ان يظهروا مذاهبهم امتحنوا احمد بن حنبل بايش؟ بالقول بخلق القرآن صح؟ ليش ما امتحنوا بمسألة العلوم؟ لانهم يعلمون ان العامة تنفر. وقد نص غير واحد مثل عز بن عبد السلام والغزالي وساجق لزاده.
26:11 وابن عقيل من قبلهم ان العوام لو حدثتهم بنفي العلو الحدوا وكفروا لانهم لا يعقلون الها الا في جهه فيقولون بدعوتهم الباطنيه يقولون هذا الامر يكون بين اهل العلم فقط ويقول السنوسي هذه العقيده يعتقدها عموم الناس الا من جالسنا يقول الغزالي عقيدتنا يعني في نفي العلو ان الله عز وجل ليس على العرش لا يعتقدها الا واحد في الالف ذكر ذلك في كتابه الجام العوام عن علم الكلام
26:40 ولهذا كانت دعوة هؤلاء باطنية واليوم يقول شيخ الازهر أحمد الطيب يقول لو نزلت بالعقيدة الأشعرية للناس فلن يفهموها. فأصلوا أصلا باطنية حتى أظن الخوئي أبو القاسم الخوي نفس القصة يقول هذا الكلام يقول أن عامة الناس يعتقدون أن الله جالس على العرش أو فوق العرش. إلا قلة قليلة من الناس اللي يكون عندهم تنزيه يعني درسوا
27:09 هذا التجهم من؟ واستطاعوا ان يفهموه. او قالوا به تقليدا. وهذا ايضا من دلاله ان الامر فطره. طيب. بل منهم من صرح مثل التفتازاني ان الانبياء تعمدوا اظلال الناس وان يعلموهم ان الله عز وجل على العرش، لان الناس لا يفهمون الا هذا. وقد قالوا هذا في شرح حديث الجاريه. وقاله القرافي في الفروق.
27:39 قاله القرطبي في شرح حديث الجاريه لما الجاريه قاتل الله في السماء فقال النبي اقرها على هذا التجسيم لان عقلها لا يفهم التوحيد. وكذا قال العرس بن عبد السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر العامه على التجسيم لانهم لا يفهمون التوحيد، من العامه؟ صحابه رسول الله. والقرافي في كتاب الفروق ذكر الرجل الذي قال حرقوني. حديثه معروف.
28:08 الذي قال حرقوني قال وهذا مثل الجاريه اللي قالت الله في السماء، هذا الحين النبي يثني عليها يقول مؤمنه هو ما عاد يثني عليها. شيخ الاسلام ابن تيميه يقول كلام هؤلاء هدم للشريعه وهذا الاصل فلسفي اللي يسمونه الكذبه النبيله. عند عند فلاسفه فلاسفه اليونان. وقد دعا لهذا ابن رشد وابن سينا حتى ابن سينا كان يقول فلسفه لا تدرس للناس. لانهم لا يفهمونها. وابن رشد دعا لهذا.
28:36 وحتى اليوم حتى في السياسات العالميه في حاجه يسمونها الكذبه النبيله، ذكرها فوكاياما وغيره. واللي يسمونه الشيعه التقيه. واحنا هذول عندهم تقيه يسمون انفسهم اهل السنه والجماعه. عندهم نفس القصه، عندهم هذه التقيه. هؤلاء بماذا يرد عليهم؟ يرد عليهم بان يقال لهم اذا الانبياء سكتوا واقروا الناس على الضلال فانتم ينبغي ان تسكتوا اكثر، فالانبياء اعقل الناس وخاطبوا اعقل الناس، فانتم لماذا
29:08 زيادة على ذلك هذا سوء ظن شديد بالله عز وجل، وانه الحق غامض جدا، وانه كذا وانه، ومن قال اصلا ان مقالتكم سليمة، بل هي منافرة للضروريات، ولهذا فطر الناس ترفضها، وان لم يستطيعوا الرد على شبهاتكم وسلطاتكم، فان كثيرا منهم يكونوا عليم اللسان، فياتيك ويرمي عليك شبهه من ها هنا، وشبهه من ها هنا.
29:32 وانت لا تستطيع ان تجيبه، وكل ما في داخلك يدفع كلامه، كما كما الملاحده اليوم حين ياتيك ملحد بعض الملاحده ياتيك واجلس يرمي عليك يمينا وشمالا، وانت تعلم انه منافق، وانه كذاب، وانه يعلم في داخله انه ينازع الفطره، وينازع الضروريات. لكن ربما لا تستطيع ان تجيب على كل كلمه او كل تشويش يقوله. ربما يحسن ذلك اهل العلم.
30:03 فانظر اليهم ردوا منهم من رد احاديث رسول الله، منهم من قدم العقل على النقل، قال العقل مقدم على النقل، وهذه كلها اسس زندقه. ابن الصلاح يقول في الرازي لعن الله الرازي اراد هدم الشريعه. الرازي قال المتواتر لا يفيد العلم. سبحان الله المتواتر قال لا يفيد العلم. والادله اللفظيه لا تفيد العلم. ابن تيميه يقول هذان اصلي الزندقه، ما ظل شريعه بعد.
30:28 فهذا تجد حتى الان العلمانيين في زماننا حين ارادوا هدم الشريعه عادوا الى اصول هؤلاء نفات العلو. لانهم اصلوا اصولا اضعفوا فيها الشريعه. فقالوا يا جماعه الخير ترى عندنا علماء قالوا العقل مقدم على النقل اصلا. طبعا اي عقل؟ عقلي عقلك عقل فلان. فالضروريات العقليه لا تنافيها الشريعه. لكن انت تجتهد بعقلك بشيء وانا اجتهد بعقلي بشيء. ثم تاتي الشريعه وتبين اي العقلين اصل.
30:58 اما الضروريات العقلية فهذه لا لا تناقضها الشريعة البتة. هذا العقل عقل ارسطو، عقل افلاطون المتناقض. فانظر الى هذا الضلال كيف هدم الامر، اليوم ياتيك انسان سخيف، يقول لك يا اخي هذه جدليات بيزنطية وعفى عليها الزمان، واليوم لازم نجتمع ضد العلمانيين ولازم مش عارف ايش، ما هو هذا البلاء هذا البلاء مثل خبث بلاء العلمانيين.
31:28 وربما يزيد. يعني الان يخالفني انسان في قطع يد السارق ولا يخالفني في ربي اين هو؟ خلاف في ربي اعظم. اصلا حتى يخالفني في الصحابه ولا يخالفني لا ابن تيميه يقول السلف ذموا نفاة العلو باكثر مما ذموا به الخوارج والقدريه والرافضه. طيب الان من خالف في هذه المساله؟ هذه مساله العلو. خالف فيها الجهميه الاولى، قال الله في كل مكان.
31:58 وخالف فيه الجهمية المتأخرة متأخرين الأشعرية قالوا الله لا داخل عالم ولا خارجه ومعهم الرافضة المتأخرين والخوارج الإباضية المتأخرين هذا الرائع كيف أثر السلف الذين يقولون أثرع الناس ردة أهل الأهوال والزيدية المتأخرين دون المتقدمين كلهم متأخروهم وقعوا في هذه الضلالة الكبرى ومتقدموهم كانوا لا يقولون بهذا بل كانوا على العقيدة السليمة وعلى الفطرة
32:28 أهل السنة حفظ الله عز وجل لهم دينهم. سبحان الله هذا الحفظ. هناك عدة أخطاء منتشرة متعلقة في مسألة العلو. أولا أول خطأ الخلط بين العلو والاستواء. فإن من الناس من يثبت العلو ولا يثبت الاستواء. العلو صفة ذاتية لا تنفك عن الذات، الله عز وجل لم يزل عاليا.
32:56 ولا يزال عاليا سبحانه وتعالى. كل الضلالات بداها ابليس. الاستواء فعل خاص في العرش. فلهذا تجد الكلابيه اسلاف الاشعريه يثبتون العلو. حتى ابن كلاب يقول ما انكر علو الله الا الجهم ومعه اربعه. يقول كل الامم يقول ما اعرف الا جهم ومعه اربعه.
33:23 وهذه عقيده البراهمه اصلا بس هو كلها يمكن مو متذكر. ف لكن هؤلاء لا يثبتون الاستواء لانهم لا يثبتون لله فعلا اختياريا وقد تكلمنا عن موضوع الافعال الاختياريه في الدروس الماضيه. هذا خطا الاول، الخطا الثاني عد هذه المسائل مطلقا من خفيات المسائل وفي الواقع هي من اظهر المسائل. وصفها ابن رشد بانها اظهر مسائل الشريعه.
33:52 وقال الطوفي انها من الضروريات وهذا حق. وقال الثعلبي في تفسيره ان نصوص العلو لا ينكرها الا جاحد او معاند. وقال الحسن بن موسى الاشيب كما روى البخاري في خلق افعال العباد الجهمي اذا غلا، هو الجهمي عندهم هذا كافر اصلا، يقول اذا غلا يعني اذا وصل الى اقصى درجه قال ليس ها هنا اله.
34:18 حماد بن زيد يقول انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله. قولهم الالحاد واحد، لا داخل عالم ولا خارج، هذا صفه العدم. الامام احمد في القول بخلق القران قال اي كفر اظهر من هذا؟ ابن تيميه يقول انكار العلو اشد من القول بخلق القران. الامر الثالث قولهم ان من يؤول العلو غير من ينكر العلو، هو التاويل طريقه الانكار.
34:48 من لم يقر ان الرحمن على عرشه استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي، ايش معنى التاويل؟ التاويل ان تاتي بهذه النصوص الواضحه وتحملها على معان بعيده حتى لا تقول انها تثبت علو الله عز وجل على خلقه، طيب يتاول نص اثنين ثلاثه عشره 100 كل النصوص، النصوص العنديه لما رب العالمين يقول ملائكه عند ربك عند ربك معناته انهم قريبين من الله عز وجل
35:18 تعرج الملائكة والروح إليه. النصوص كثيرة جدا. لا تدخل في الحصر. الخطأ الثالث الرابع ها؟ إيه الرابع. تفضيل منكر العلو توقف في تسمية منكر العلو جهميا. بعضهم ايش يقول؟ يقول لك فلان فيه إشعرية، تلقاه منكر العلو. لا يا أستاذ.
35:48 يعني احمد جهم من انكر صفة الصورة جهموا الحارث المحاسبي لما انكر الصوت بس لله مو العلو وهو اظهر ها اللفظية جهموا وهم يثبتون العلو الواقف جهموا وهم يثبتون العلو فكيف ينكر العلو الذي قال ما لم تجرء الجهمية الأولى على الكلام به إنما يدورون وهو يجي ينفي مباشرة
36:16 هذا هذا ايضا من ضمن الاخطاء طبعا انكار ان انكار انكار العلو بدعه مكفره سبحان الله يوجد اجماع ابن تيميه نقل اجماع في درء التعارض ابن خزيم يقول من لم يقرن الله على العرش يستتاب فان تاب والا قتل يقول ويرمى في المزابل حتى لا يتاذى بجثته المسلمون واهل الكتاب
36:43 يعني من من شدة المقالة وحتى الذهبي يقول هذه كلمة حق وهي ثقيلة على كثير من المتأخرين في سير أعلام النبوة الخطأ الذي يليه الزعم أن عبادة غير الله شر من إنكار علو الله هذا خطأ ابن تيمية نبه في في بيان تلبيس الجهمية أن إنكار العلو
37:12 والتعطيل ككل شر من عباده الاوثان. ليش؟ الان تجد مثلا عباد الاوثان اللي يعبد بقره، النصراني، اللي يعبد اصنام، اذا ذكر الله اشار الى السماء. فطرته، اما المعطله هؤلاء الذين لا يؤمنون بالعلو هؤلاء نادر جدا، يقول الغزالي واحد بالالف. واحد بالالف. من شده مناقضه المقاله للفطره.
37:38 اليوم مثلا في الامم مثلا، اليوم مثلا لما نتحدث عن قصه مثل مناكحه المحارم نكاح الامهات تجد عامه البشر بلا تواطؤ يستقبحون الامر. تجد فئه قليله لبس عليها الشيطان، وتجدهم اهل خجل بعد من هذا الموضوع بعد شوي. فسبحان الله مع كون الناس فيها كفر وفيها ضلال وفيها، لكن يقع في نفسك ان هذا اشد من الزنا.
38:08 لماذا؟ لانه سبحان الله كثير من الناس دافعه الطبعي دفع الامر وان لم يكن هناك دافع شرعي. سبحان الله. طبعا في زماننا انتشر التساهل مع مساله انكار العلو حتى صار منكر العلو
38:35 بل وايضا دعوه ان ان انكار العلو اهون من سب الصحابه. وهذا ايضا من ضمن الخلل. لا انكار العلو شر من سب الصحابه، شر من تكفير المسلمين. ابن تيميه يقول ان السلف ذموا الجهميه باكثر مما ذموا به الخوارج. لكن نحن في زماننا مساله سب الصحابه تتعلق ببشر. مساله تكفير المسلمين تتعلق ببشر فنعظمها.
39:06 ولا شك هي عظيمه. لكن هذه المسأله انكار علو الله عز وجل على خلقه اعدام الاله اعدمتموه بقولكم لا داخل هو ولا خارج الاكوان هذه مسأله اعظم واعظم واعظم واعظم وابعد غورا اخبث بكثير جدا. لكن اليوم الناس يقيسون الامور بالضرر الشخصي. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ماذا يقول؟ يقول لن احلف
39:37 بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. طيب الحين هذه معصيه وهذه معصيه. تتامل هذه معصيه وهذه معصيه. بل انت اذا حلفت بالله كاذبا ممكن حق انسان يروح لواحد ثاني، صح ولا لا؟ وهم عصيت الله. طيب ليش؟ قال لك لا الحلف بغير الله شرك اصغر. فهذا اعظم من الذنب الثاني اللي هو انك تحلف بالله كذبا ولو اقتطع حق شخص اخر.
40:06 فأحيانا المسائل اللي يكون لها لله عز وجل فيها متعلق يكون أمرها أعظم أعظم خصوصا أنها أظهر في النصوص. وأهلها ما ترك ما غادروا النصوص، أهلها جاؤوا على النصوص دفعا دفعا دفعا دفعا ما تركوا شيء. حتى أن بشرا المريسي جاءه أحد أصحابه يشتكي له كما روى الخلال في السنة.
40:35 قال له اهل الحديث يكفرونني. قال ولم كفرونك؟ قال ان جاؤوا بحديث حديث ما يعجبهم في اثبات صفات الله اثبات العلو وغيره. يقول ارده فيقولون لي انت كافر. قال صدقوا. لا تقل لهم انا ارده. قل لهم له عله. يعني خليك رجل صاحب حديث هالشكل قل الموضوع له عله. ايوه تعليم على النفاق.
41:02 فهؤلاء هم اول من بدا في الامه هذا السلوك، السلوك هذا عاد بعدين كل اهل زمان تاتيهم اهواء. ناس والله زمانهم مثلا جاءت فيه اهواء المساكنه واهواء نفي الحدود ونصره الشذوذ وما ادري ايش، يجي ياول عاد هو، ما يهتم بفهم السلف، ما يهتم بكذا، يقول لك والله قوم لوط لانهم كانوا يجبرون.
41:25 والله قطع يد السارق يعني منع السارق من السرقه. والله حد الرده هذا ما ورد فيه مش عارف ايش، الى اخره. اول من سن هذا السلوك القذر هؤلاء القوم. ثم بعد ذلك صار يتلقاه من يتلقاه. حتى مره قرات كتابا لرجل زيدي اسمه يحيى بن حمزه. هذا يحيى بن حمزه مؤلفاته كثير جدا. يقولون يحيى بن حمزه هذا كان يكتب كل يوم كراس.
41:53 مؤلف فعلا مؤلفاته نفس ابن الجوزي والسيوطي هؤلاء اللي ترجمته 500 مؤلف 600 مؤلف له الفتوى المشهوره في جواز سبي السنيات ايام الحروب الاهليه داخل اليمن. فكتاب له في البلاغه يقول فاورد فجاب شبهات الملاحده على بلاغه القران. شوف شبهات من؟ الملاحده. فالملاحده جو قالوا له تعال
42:21 القرآن ظاهره تشبيه وتجسيم، ما في نقاش. ظاهر القرآن هم يعرفونه جهمي ما يثبت هذه الأمور. قال القرآن ظاهره أن الله فوق العرش وكذا وهذا عندك كفر. فهل هذه بلاغة؟ يعني أن رب العالمين يظلل الناس، هل هذه بلاغة؟ وهو حاول يخرج من هذا الإلزام. ما عرف يسوي شيء أصلا.
42:47 وهذا يسولف عن الملاحدة في وقته المعاصر هو جاء بعد ابن تيمية بشوي. حاول يرد على هؤلاء الملاحدة ما استطاع، حتى ابن تيمية يقول في التسعينية يقول ان هؤلاء الناس اللي دخلوا في هذه القضايا يقول الذين رأيتهم منهم يغلب على اكثرهم الشك في اصول الاسلام. ها؟ اي هو يعني بشوي.
43:13 تيميه ب 700 شغله ب 30، الثامن هو 800 وشويه، هو بشويه يعني. ايه. فقال ابن تيميه يغلب عليهم الشك في الاسلام، اليوم انت شوف شوف الانحلال وين يكون؟ بذوول الجهميه ترى الازهريين وغيرهم. تلقاه منحل. تلقاه ماشي مع العلمنه، ماشي مع كذا، تشوف حتى ديارهم تفشو فيها المنكرات وما له خلق ينكر، ليش؟ هو اصلا يعتقد ان العامه يعتقدون الكفر وهو ساكت لهم.
43:43 إذا كان ما هو عنده شك بأصل الإسلام. تلاحظون أين ينتشر سب الله؟ أين ينشر سب الله؟ في الديار اللي تكون فيها المؤسسات الرسمية تبع هذا المذهب القذر. فتجده هو ليش ما ما ما يقوى في سب في موضوع سب الله؟ هو يعتقد أن ظاهر القرآن سب لله أصلاً. فالقصة عنده يعني ما هي قوية في في نفسه.
44:12 ما هي عظيمه في نفسه، ولهذا اصل العقيده الباطنيه، ابن تيميه يذكر قصه يقول ان احدهم قالوا له عاتبوه قالوا له بلدك انتشر فيها التجسيم، جوك الحنابله دخلوا عليك بداوا ينشرون مذاهبهم فقوم رد عليهم رد وهو على هذا المذهب، على هذا التجهم، على نفي ان الله فوق العرش قال تفضل رد عليهم
44:41 قال لم فقال فقال طلبته معاتبا قال يعني نحن نجلس نعلم الرجل منكم سنين فإذا قلنا له قم على المنبر وحدث الناس بهذه العقيده ما يحدث الناس يستحي فطره داخله يقول لا يحدث الناس فلما وذكر الشيخ قصه ثانيه يقول كان في واحد منهم جاي عند ابن تيميه جالس بشغله فذاك ضجر فرفع راسه للسماء واتجه لله عز وجل
45:12 فيقول فابن تيميه يقول جيت قلت انت ترفع راسك وين؟ يعني لماذا تنظر للسماء؟ وانت لا تثبت هناك إله، يعني ليش انت طالع السماء؟ يقول فما زلت به حتى عاد لاعتقاد المسلمين. كثير من الناس يجيك يتحدث بهذا الموضوع بالسطحية، انت اذا قهرت الفطرة في مكان
45:34 إذا أثقلت هيبة النصوص في مكان، وبعدين هذا الموضوع هو أعظم أنت الآن يقول لك أقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد، أنت وهو ساجد ماذا تقول؟ تقول سبحان ربي الأعلى، ذكر هذه الصفة والسجود هذا محل الدعاء والسجود هذا لقائنا الأول بالله عز وجل يوم القيامة في العرصات يكون إيش؟ باب السجود حين يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى فيسجد له الناس يوم يكشف عن ساق ويدعونا إلى
46:03 السجود. طيب منو اللي كان يسجد؟ كان يسجد بالدنيا. هو اي سجود وخلاص؟ ها؟ ولا السجود سجود؟ الناس يتفاوتون. الان النبي صلى الله عليه وسلم شوف شوف كيف رب العالمين الهم نبيه. خاطب من مسأله العلو؟ جاريه يعني امراه والنساء فيهن نقص نقص العقل. اما
46:32 يعني حتى مو حرة. قالوا أعجمية، يعني حتى مو عربية. وحديثة عهد بإسلام. النبي مو أي أحد يسألها يقول لها أين الله؟ اليوم احنا اليوم لما نجي نطرح هذه المسألة قدام الناس يقول لك يا أخي لا تشغلون العوام بهذه القضايا. طيب تراك تعدل على رسول الله. الآن من يجتمع فيه كل هذه الصفات؟ جارية.
47:01 أعجمية. أي قلنا حديث عهد بإسلام. امرأة. ها؟ ومالها بالثقافة ولا لها بشيء ولا لها بكذا ولا ويزكيها النبي صلى الله عليه وسلم، ويعتقها فإنها مؤمنة. واليوم يجي يقول لك يا أخي والله خلينا نتكلم في هموم الأمة.
47:23 وإيش هموم الأمة؟ أي شيء له علاقة بالسياسة، أي شيء له علاقة بالاقتصاد، أي شيء ينتهي إسناد الفرج ولا البطن هذه هموم الأمة. وبعضهم يخادع يقول لك يا أخي هم هموم الأمة فيها حق لله. أي طيب، في حق لله وحق الله المحض، أنت إيش تسوي فيه؟ ودائما ينظرون يقول لك لا تطرح هذه المسألة أمام العامة. الجهمي يخجل لأن عقيدته باطلة أن يطرحها أمام العامة، أما أنا فاطرح عقيدتي أمام العامة.
47:53 لاني انا ارسخ له فطرته وعلمه وثقفه بزياده بهذه الامور التفصيلات كل آمنوا في القرآن يقصد بها الايمان التفصيلي ترى مو الايمان المجمل واحد يؤمن بالله وبس كل ما ازددت ايمانا بصفات الله عز وجل كلما كان حظك اعظم من آمنوا كما ان كلما ازددت علما بالعمل الصالح الان حين تقرأ وعمل الصالحات هذه لها حد
48:23 هي عمل الصالحات يعني صلاة بس، صيام بس، زكاة بس، صلة بس، كل حاجة. وتظل كل ما تتعلم شيء زائد وتفعله يصير حظك أعظم من هذه الآية. كذلك الإيمان. تؤمن بصفات الله، بالقدر، بأشراط الساعة، بكذا. صفة الميزان، صفة الصراط. كل ما ازددت إيمانا، كل ما تعلمت أمور أكثر، كل ما صار حظك عند الله عز وجل أعظم.
49:01 وكتاب الابرار في عليين. سبحان الله هي فطره. هي ضروره يجدها الناس. حتى ذكر الذهبي ان رجلا كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في المنام، احد الرجال الصالحين بالازمنه هذه بال 600 وشويه وكذا. يقول فرايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
49:26 فقلت يا رسول الله مال الله يقول مال الكتب كلها تقول ان الله على العرش؟ فقال يقول فقال لي النبي هو كذلك. يقول يقول فقلت له الناس لا يقولون ذلك يقصد الناس هو الظاهر انه ناشئ بيئه مالت القوم قال الناس لا يقولون ذلك قال النبي هو كذلك. فسبحان الله هو كان عنده استشكال يعني فطرته قاعد تقاوم يقول كل كل كتب الانبياء كل القران تفتح
49:54 ظاهره علو الله عز وجل على خلقه. مثل ما يقول بوط يقول تكدر تكدر. عاد ما هي الشهوه؟ كثير من الناس ياخذه لذلك التقليد. ياخذه لذلك سبحان الله على عموم الكفر. العناد، الكذا الكذا الكذا، منهم من يبطن نفاقا وزندقه، لكن علينا ان ننتبه لامر. اليوم الكثير من الناس
50:24 يحمل هم اهل الباطل فيرى حقا امامه، يرى حقا ابلج له براهين كثيره ثم لا ينظر للحق من ناحيه انه حق، ومن ناحيه انه يعود الى براهينه ينظر للناس الذين خالفوا هذا الحق، فيقول فيقول معقوله؟ معقوله الناس هذه كلها خالفت الحق؟ معقوله؟ يعقل؟ اكيد عندهم شيء، اكيد لا
50:55 ختم الله على قلوبهم عندهم عناد عندهم كبر انت الله عز وجل قص عليك قصص اقوام الانبياء والايات التي يراها الناس ثم يخالفونها حتى تعتقد ان كل الناس الذين ضلوا ضلوا لانهم لان الحق غامض لا الناس اذا ضلوا ربما يضلون لاسباب كثيره منها تقليد من لا يصح تقليده الاعراض عن طلب الحق
51:23 الله عز وجل ذكر صنفا من اهل النار ويحسبون انهم مهتدون. في سوره الكهف. يعني نحن في الجمعه الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. طيب هذا شلون يعني؟ يظن نفسه يحسن صنعا ورايح نار جهنم والاخسرين اعمالا، ليش؟ قصر في طلب الحق. قصر تقصيرا يلام عليه. فظن نفسه على صواب، وفي ناس اهل عناد.
51:56 عاد مثلا يجيك واحد يقول لك يا اخي بس هذول ائمه الاسلام والامام فلان والامام عل لا ما هم ائمه اسلام كثير منها ممن خالف في هذه المسائل ها مأبون في عقله مأبون في اعتقاده وانما انتسابه لبعض فقهاء اهل الحديث نفعه في ان يكون عنده شيء من الانتاج العلمي الذي افسده بمثل هذا الامر بانكار الصفات وغير ذلك
52:27 لكن العلم الحق العلم عند السلف بعضهم يجيك يقول لك يا اخي والله فلان ينكر العلو لكن اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث رب العالمين يخاطب نبيه يقول له لئن اشركت لاحبطن عملك لا في شيء ما هو سهل في شيء يحبط الاعمال مثل هذه العقائد الفاسده عبد الله بن عمر خاطب قوما ضلوا في القدر
52:56 وهم احسن اعتقادا من هؤلاء منكري العلوم. قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا فلن يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. لابد ان يؤمن بالخبر كما يؤمن به. الاسلام هذه هذه عقائده، ما يصير واحد امام الاسلام وما يعرف عقيده الاسلام. يمشي على عقيده حتى اليهود والنصارى احسن منا فيها.
53:30 والحمد لله على التوفيق. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم. وإياكم.