إبطال ابن تيمية لقياس الأشاعرة على الصحابة 👇

9 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا رد لابن تيمية على شبهة، هذه الشبهة انتشرت في زماننا بين المنتسبين للسلفية وهي قياس أخطاء التي وقعت للصحابة على الكفر و على كلام الجهمية الذي هو كفر ولا يخلو في هذا القياس من فساد فأنت
0:30 إن أردت أن تقيس تقيس مثلاً الإمام المجتهد في الفقه إذا أخطأ على الصحابي إذا أخطأ لأن القياس يقتضي استواء الأصل والفرع فتقول هذا اجتهد وأُجر وهذا اجتهد وأُجر فهمت؟ أما تأتي إلى منهج منحرف كلنا نعرف أنه منحرف ولهذا نحن ندرس كتباً تحمي الناس من هذا المنهج المنحرف وإذا وقع إنسان في هذا الانحراف في زماننا نبدعه وهو من زمان كان يبدع ويضلل
0:59 فا اما ومساله التكفير هذه عند يعني عند عامتهم بيننا وبينها قيام الحجه، وان كان قيام الحجه عند كثير من هؤلاء كالغول والعنقاء و و وتكرر من مجموعه منهم مع الاسف حين نتحدث عن الاشعري الذي هو اشعري، مو انسان هو ليس اشعريا
1:27 او ولكنه وافق بعض قولهم في مساله فيها شيء من الخفاء. لا، نتكلم عن الاشعري الذي هو اشعري الذي وافقهم في عامه مقالاتهم فهو واحد منهم والذي نفي كونه منهم يقتضي نفي وجوده وجودهم اصلا ويصير لا يمكن ان يثبت على احد في الدنيا انه واحد منهم.
1:54 الاشعري الذي هو اشعري والمرجئ الذي هو مرجئ. طيب ها فياتي فياتي بعضهم ويقيس هؤلاء على الصحابه الكرام رضي الله عنهم. وهذه الشبهه يبدو انها قديمه وجدت ابن تيميه عرض لها في المجلد الخامس من درء تعارض العقل والنقل. صفحه 230 يقول فان قيل عائشه عائشه عائشه
2:23 عارضت ما رواه عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المجد يعذب ببكاء اهله بقوله تعالى ولا تزر وازره وزر اخرى وعارضت ما رووه من مخاطبه اهل القريب يوم بدر بقوله انك لا تسمع الموتى فماذا يقولون؟ يقول وكذلك نحن حين نعارض النصوص الشرعيه بالعقل الارسطي ونزعم ان ظاهرها كفر وتشبيه نحن كصنيع عائشه او حين نرد الاخبار الاحاديث العقيده نحن كصنيع عائشه
2:52 وهذه الصناعه السقاف قديما رديت عليه من زمان في تفسيري التفسير. فقال ابن تيميه قيل الجواب من وجهين احدها اننا لا ننكر انهم كانوا يعارضون نصا بنص اخر. هذا ما صنيعه ايش؟ معارضه نص بنص مع توجيه النص الثاني. وليس انكا.. معارضه نص بعقليات يونانيه وانما انكرنا معارضه النصوص بمجرد عقلهم.
3:22 والنصوص لا تتعارض في نفس الأمر إلا في الأمر والنهي، لن يحتمل النسخ، إذا كان أحدهما ناسخا والآخر منسوخا، وأما الأخبار فلا يجوز تعارضها
3:35 وأما إذا قدر أن الإنسان تعارض عنده خبران أو أمران عام وخاص وقدم الخاص على العام يعلم أن أن يعلم أن ذلك ليس يتعارض في نفس الأمر وأن المعنى الخاص لم يدخل في إرادة المتكلم باللفظ العام فالدليل يبين ما ما لم يرد باللفظ العام كما في قول الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم وطبعا لم يدخل فيه
4:02 يقول في السنه بينت ان الكافر والعبد والقاتل لم يدخل في ذلك. هذا عند من يجعل اللفظ عاما لهؤلاء، واما من قال اللفظ العام في الاشخاص مطلق في الاحوال فانه يقول ان الايه تعم كل ولد ولكن لم يبين فيها الحال الذي يرث فيها الولد والحال لم والحال التي لم يرث فيها، ولكن هذا مبين في نصوص اخرى.
4:28 وهؤلاء يقولون: لفظ القرآن باق على عمومه، لكن ما سكت عنه القرآن من الشروط والموانع بين في نصوص أخرى، وهكذا يقولون في قوله: والسارق والسارقة، أنه يعني قيدت بالنصاب وغير ذلك.
4:52 ثم ذكر حديث ايضا الشبهه التي كان يذكرها محمد علي الصابوني في زماننا شبهه مرضت ولم تعدني وكذا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن به وفسر معناه يقول فان يقال ان في كلام الله ورسوله ما ظاهره كفر والحاد من غير بيان من الله ورسوله لما يزيل ويبين المراد فهذا هو الذي تقوله اعداء الرسل. وهنا هو يرد على من على المتكلمين.
5:25 فهؤلاء قاسوا أعداء الر صنيع أعداء الرسل ها ساقوا قاسوا صنيع أعداء الرسل على من؟ على صنيع الصحابة في في أو صنيع الفقهاء في تعارض بعض النصوص مع بعضها البعض. قاسوا قياسا فاسدا رفضه الدارمي من قبل رفضه السجزي ورفضه ابن تيمية ورفضه عامة الأئمة ولكن ما نصنع بهؤلاء وقيساتهم الفاسدة
5:54 والتي فيها السفه وتجاوز على الصحابه. ولاحظ هذا ابن تيميه يتكلم عن صنيع عائشه ما يتكلم عن صنيع ابن عباس مثلا في المتعه الذي رجع عنه وهو اصلا تمسك بخبر ظنه منسوخا ظنه لم ينسخ وخصصه بامر الجهاد. فهذا هو الذي تقوله اعداء الرسل الذين كفروا من المشركين واهل الكتاب وهو الذي لا يوجد في كتاب الله ابدا وايضاح ذلك.
6:24 وهو أن نقول الذين يعارضون كلام الله وكلام رسوله بعقولهم إن كانوا من ملاحدة الفلاسفة والقرامطة هذول منو؟ ابن سينا وجماعته قالوا أن الرسل أبطنت خلاف ما أظهرت لأجل المصلحة نعم وثم ذكر كلام المؤولة وغير ذلك إلى آخر كلامه يعني لمن يريد أن يطلع عليه لكن الشاهد أن ابن تيمية رفض هذا القياس هم بالعاده يتكئون على الرجل
6:54 وقد وهذه الشبهه اجيب عليه كثيرا. هذه الشبهه اجيب عليها كثيرا، عائشه وجهت كلامه فقالت قالت الروايه ما انتم باسمع باعلم لما اقول. وهذاك الحديث وجهته على الكافر. ها؟ ف وقلنا مثلا ابن عمر لما قال ان النبي اعتمر قالت نعم هو اعتمر اربع مرات لكن ليس في الشهر الذي قال عليه ابن عمر. وهذا من الوهم الذي قد يدخل على الثقات.
7:24 وهذا كصنيع بعض ائمه العلم والذي قد يعل حديثا ويكون الحديث في واقعه ليس معلولا ويدفع ويعارضه امام اخر من ائمه العلم هذا غير ان تاتي وتقول ظواهر النصوص اللي بالمئات بالالاف كفر او تشبيه او مخالفه للعقل او غير ذلك
7:52 ها؟ وهي نصوص محكمة بالمئات ثم تحيل على عقليات غامضة وتحيل على مقالات هي سفسطائية ثم أنت نفسك تقول بمقالات متناقضة و في العقل تقبلها تقليدا فكيف يقاس هذا على حال عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها؟ فهذه الشبهة قد أجاب عليها الشيخ
8:20 وانا اقول لك رايت جواب الشيخ هذا قل ما تجد واحدا منهم يذكره. لما؟ لان هي هذه الشبهه هم يرددونها اصلا. هم يرددونها لكي يدافعوا عن بعض علماء الاشاعره. ثم هم يتناقضون فيبدعون علماء الاشاعره. يبدعون بعض الاشاعره. او يبدعون الاشاعره المعاصرين. والقياس يقتضي استواء الطرفين. لا ان تقيس ويكون احد الطرفين
8:50 مبتدعا والاخر مجتهدا ماجورا على ان حفظكم الله ورعاكم عدد منهم لا يبدع مع الاسف حتى التبديع لا يبدع. اللهم السلام هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.