صلابة أنس بن مالك في إنكار البدع 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ثم طال به العمر حتى أدركه صغار التابعين، قارب قارب بداية القرن الثاني، قاربه جدا.
0:26 رضي الله عنه، تخيل انك تولد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ب 70 سنه او اكثر ثم ثم لا تميز الا وامامك رجل هذا الرجل هو هو خادم للنبي صلى الله عليه وسلم، رجل من اصحاب النبي وليس اي صحابي، لا لا الخادم الذي كان معه في بيته لا عام ولا عامين ولا ثلاثه، 10 اعوام
0:51 لهذا بعض التابعين في البصره انما صار تابعيا برؤيته لانس، فما راى احدا مثل انس، اظن حميد الطويل كذلك. هذا الصحابي الجليل حفظ لنا شيئا كثيرا جدا من السنه، وبحكم طول عمره وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم، وشده ملازمته وصحبته، لا جرم انه من الصحابه المكثرين في الحديث. يروي الكثير جدا من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شيء معلوم، هو من الصحابه المكثرين.
1:24 هذا الصحابي مشهور جدا بين الناس طول عمره دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له انه خادم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كما التزمنا في هذه السلسله اننا نذكر عن الصحابه امورا هذه الامور ليست مشهوره عند الناس مشهور عند الناس ان عبد الله بن عمر لما ظهرت القدريه قاومهم وتكلم فيهم ومثله صاحبه عبد الله بن عباس
1:51 مشهور عند الناس وقوف علي رضي الله عنه امام الخوارج ووقوف بالسيف وبالحجه وبرهان ووقوف عبد الله بن عباس في المناظره المشهوره بينه وبين الخوارج وكيف افحمهم رضي الله عنهم هذه امور اشتهرت ولكن كثير من الناس لا يدري ان انس كان له ايضا جهد في قمع بعض البدع
2:19 وهي بدع فيها نوع من من الخفاء. عبيد الله بن زياد قاتل الحسين ظهر ببدعه وهي انكار الحوض، حوض النبي صلى الله عليه وسلم. في مسند الامام احمد ان انسا دخل في مجلسه وحدث بهذا الحديث وعبيد الله بن زياد رجع بعدها وقال يعني بحديث الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريده الناس يوم القيامه.
2:50 قبل دخول الجنه. واخبره انه ترك عجائزا انما همهن ان يدعون الله بان يسقيهن من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فهو هنا بين رضي الله عنه وارضاه ونبه ونوه واقام الحجه والحمد لله بورك له في جهده. فقمع هذه البدعه غير انه ما اكتفى
3:19 بنقد هذه البدعة وبيان مخالفتها للسنة بل زاد أمرا تحدث بالوعيد الشديد في حق الواقع في هذه البدعة فقال كما روى هناد بن السعي عنه في كتابه في كتابه في كتاب الزهد عن انس بسند صحيح انه قال من كذب بالشفاعة فليس له منها نصيب ومن كذب بالحوض فليس له منه نصيب
3:50 مثل هذا الكلام ليس تنفيرا. الوعيد على بدعه وضلاله لا يعد في باب التنفير. وانما ليس من باب التنفير من السنه، وانما هو من باب التنفير من هذه البدعه نفسها. فحين يوصف هذا القول بانه كفر او بدعه او ضلاله او كذا او كذا او كذا، هذا يكون من هذا الباب. لاحظ ان منكر الحوض هذا ما ضر الناس في دنياهم المباشره.
4:20 ما ضره في امر سياسي واقتصادي واجتماعي. ان منكر الشفاعه ومنكر الحوض ممكن يكون مجاهدا، يكون اميرا فاتحا. يكون انسانا مصليا صائما متصدقا حاجا. يكون كل شيء، يعني يكون يفعل كل ومعتقد بكل عقائد الاسلام. لكنه عنده هذه الاشكاليه فقط. انس بن مالك لم يتساهل وقال ليس له منه نصيب.
4:51 هذه ليس لهم منها نصيب، قد تحمل على التبديع والتضليل وقد تحمل على التكفير لكن هي وعيد. فقد ورد في الحديث أن الذين يذادون على الحوث يذهبون للنار. وأقول تجاوبا مع كلمة أنس رضي الله عنه هذه
5:09 نقول تجاوبا مع كلمته هذه ومن انكر الوجه لله عز وجل وانكر لذه النظر الى وجهه سبحانه وتعالى فليس له من ذلك نصيب. الخلاف مع المعطله الذين لا يؤمنون ان الله يرى حقيقه، هم لا يؤمنون بوجود حقيقي لله عز وجل. بعضهم يقول يرى الى غير جهه، هذه ليست رؤيه حقيقيه بدليل انه اصل لا يثبت لله وجها يرى.
5:40 فليست لله ذاتا اصلا حقيقيه في الخارج نراها ونرسلها تقدس اسم الله هذا اعظم ثواب اهل الجنه هذا اعظم من الحوض الذي تكلم عنه انس ولا شك باتفاق اهل السنه الرؤيا اعظم من الحوض الحوض متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم، الرؤيا متعلقه بالله عز وجل اعلى الثواب
6:10 فمن لا يؤمن ان لله وجها ومن ولهذا خلافه مع المعتزله لفظي في الرؤيه كما يقول ابن تيميه في حق متاخري الاشعريه هذا ليس له نصيب من ذلك واذا لم يكن لك نصيب في في اعلى ثواب اهل الجنه فيبدو ان ان دخولك اليها عسر عسير وهذا بلاء وهذا وعيد شديد
6:42 كثير من الناس يتحمسون لتضعيف حديث الافتراق لماذا؟ لكي لا ينشغل الناس بالأبحاث العقديه الخاصه المتعلقه بالاخره او المتعلقه بأبحاث كما يقولون ميتافيزيقيه وانما ليهتم الناس بهذه الامور الموجوده اليوم الدنيويه وليعيشوا بذلك الحلم الوردي الذي يرسمه بعض الناس
7:07 الذي نحن نتفق ونتعاون وكذا وتكون خلافيات بيننا فمنهم من يضعف حديث الافتراق ولكن أين يذهب؟ من حديث الحوض في صحيح البخاري أنه يذاد أقوام عن الحوض
7:27 فيقول فيقال إلى أين؟ فيقال إلى النار، فيقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: فلا أرى يخلص منهم، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم، يعني عدد قليل فقط اللي يخلصون ينجون من دخول من الدخول للنار. هؤلاء في لفظ آخر يقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. اجمع بين كلها في النار،
8:00 وبين إلى أين؟ إلى النار. وبين أنك لا تدري ما أحدث بعدك وبين ما أنا عليه اليوم وأصحابي أو الجماعة ستجد أن أن اللفظين متطابقان من جهة المعنى. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ينبهك على أن هذا الإحداث وهو إحداث عظيم ليس إحداثا يسيرا أن هذا الإحداث العظيم سينتهي إلى
8:27 الى نجاة قلة من هؤلاء المذادين، هذا ان تحدثنا عن انهم اصحاب بدع مكفرة. فكيف اذا كان هناك شك انهم من اصحاب البدع المكفرة؟ تامل قول انس ايضا من كذب بالحوض فليس له منه نصيب. هو من هذا المعنى لان التكذيب بالحوض من ضمن الاحداث في الدين، فليس له منه نصيب. فخبر انس
8:57 يعضد يعضده الحديث هكذا السنه والاثار كلها تتعاضد بعض الناس فيهم ظرف لما نظر في حديث الافتراق راى ان يصححه او ما وجد طريقه لتضعيفه ولكن قال هذا وعيد والوعيد ليس من الضروره
9:26 أن ينطبق على كل الأعيان. وبناء عليه قد يكون معظم المتوعدين ناجين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلها في النار فهم لو كانوا مثلا 100,000 هكذا من باب المثال 90,000 ناجين و10,000 داخلين في الوعيد. هذه مقالة فيها شيء كبير جدا من الغرابة. لماذا؟
9:54 لانها تشبه مقالة فرقة ذكرها ابن تيمية وهم نوع من انواع الفلاسفة والمرجئة الغلاة الذين يقولون ان الوعيد الذي جاء في النصوص على التخويف والا لا يوجد عذاب في الاخر. على التخويف وتامل هذا الذي ينص على على امكانية نجاة معظمهم والخبر الذي يقول لك فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. يعني وهل يوجد مثل عندنا في الشريعة نقول هذا الحكم واجب
10:24 على المكلف، ثم يكون معظم المكلفين لم يتحقق فيهم الوجوب في معظم الأعصار، هذا محرم، ثم معظم المكلفين لم يتحقق فيهم التحريم في معظم الأعصار، هذا لا يكون، لماذا هذا فقط في مثل هذه الأحكام؟
10:42 وهذه الصورة من إسقاط الوعيد بالكلية مارسها بعض الناس في التعامل مع بعض النصوص السلفية التي تكفر بعض الفرق فيقال من قال كذا فهو كافر وأحيانا ينصون يقولون كافر كفرا مخرجا من الملة وأحيانا يقولون كافر ثم يقولون لا يصلى عليه ولا فماذا يفعل هؤلاء؟ يقولون ها هناك فرق بين الإطلاق والتعيين قل هذا جيد
11:09 ثم بعد ذلك من المستثنى؟ يقول لك العالم معذور بتأويله والجاهل معذور بجهله ولابد من قيام حجة ثم الحجة لا تقوم لا تعرف كيف تقوم ثم ماذا؟ ثم ظهر ان معظم من يتناولهم هذا النص بالذنب ناجون بل كلهم تقريبا بل الاصل فيهم انهم ناجون هذا تقريبا مثل الكلمة التي تتحدث عنها مثل هذه الكلمات مثل هذه التوصيفات
11:38 لن تساعد نهائيا في زوال هذه المنكرات بل بالعكس ستسهله في القلب وهذا خلاف منهج الناس الصحابه الصحابه عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه لما تكلم عن قدره تكلم بكلام غليظ واطلق اطلاقات عظيمه رضي الله عنه اخبروهم ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لم يقبل منه حتى
12:03 يؤمن بالقدر خيره وشره، علما ان القدريه هؤلاء الذين قال فيهم ابن عمر هذا ما غادوا الا خيرا. غادوا تنزيه الله. وحتى اللي انكر الحوض هذا ما ما تكلم في اركان الاسلام الخمسه مثلا. علما ان ليس كل مخالف للسنه يحكم بكفره. هذا شيء معروف.
12:31 ومن ينسب هذا لاحد هذا يكذب عليه ويفتري وهذا كذب من لا يستحي هذا كذب من لا يستحي من الكذب ويتواقح فنحن حين نتحدث عن بدعه مثل بدعه الجهميه التي وصفت بانها اشنع بدعه حين نتحدث عن مساله العلو التي يصفها ابن رشد انها اظهر مسائل الشريعه
12:57 نتكلم عن موضوع العلو الذي قال فيه السلف الجهمي اذا غلا قال ليس ههنا اله علو الله عز وجل اعظم المسائل واظهرها او من اعظم المسائل واظهرها من المسائل التي يقول بها فيها ابن القيم يا قوم ان لقولنا الفا من الادله بالالفانية امام فرقه اصحابها معترفون اعترافا شديدا ان قولهم مناقض للفطره
13:26 حتى يقول بعضهم اعتقادنا لا يعتقده الا الواحد في الالف. والاخر يقول التجسيم يعني الذي يخالف اعتقادنا مما تعم به البلوى. ويقول بعضهم اياك من اعتقاد العامه الذين يعتقدون ان الرحمن مستوٍ على عرشه بذاته، اعتقاد العامه. العامه. فهي تخالف العامه. تخالف الفطره. تخالف القران، تخالف الحديث.
13:57 يقول بعضهم مثل ما قال التفتازاني لما قيل له اذا كان الامر كذلك فلماذا جاءت النصوص في جميع النبوات متوارده متواتره على اثبات الجهه يقصد اثبات علو الله عز وجل على خلقه فقال يعني ان هذا من باب ان الناس لا يمكن ان يؤمنوا الا بهذا الامر الا بهذه الطريقه هذا مسلك عندهم يسمونه التخييل يزعمون ان الانبياء خاطبوا الناس بغير الحقيقه وانما اخذوهم على قدر عقولهم
14:31 لما وجدوا ان النصوص تفلق الهام بمخالفه مذاهبهم. فأين هذا من منكر الشفاعه ومنكر الحوض؟ أين هذا منه؟ أين هذا من منكر القدر؟ هذا امره اعظم ولهذا عبارات السلف ايضا اعظم.
15:05 ومن ضمن الافكار المثاليه التي لا توجد الا في الذهن ان نقول هذا كفر اكبر ولكن لا يكفر اي معين. هذا كانك تقول هذا واجب ولكن لا لا يجب على احد. او هذا حرام ولكنه لا يحرم على احد. هذا لا يوجد في الشريعه. بل بل انت بهذه الطريقه تنسب الشريعه او من تكلم بهذا اللفظ الى تضليل الناس. اذا تكلم بلفظ ظاهره مبطل ثم لم لم يقرنه بما يبطل هذا الاطلاق.
15:36 واذا كان مذهبك مثلا التوسط انك تقول ليسوا كلهم كفار وليسوا كلهم غير كفار، فينبغي ان تنكر على المكفر على الجميع وتنكر ايضا على المسلم للجميع. بنفس المستوى بل بالعكس يعني المؤسلم هذا ينبغي ان يكون الانكار عليه اقوى لانه خالف الاطلاق السلفي والاطلاق العام، لكن هذا لا يقل، لماذا؟ لان الابحاث هذه غير خاضعه لل
16:04 للدليل والحجه العلميه، وانما خاضع لبعض الاوهام الحركيه، الخيالات، والضياع الذي يعيشون فيه، وسيبقون يعيشون فيه، الا ان يشاء الله، الا ان يكتب الله لهم صحوه حقيقيه. المرء الاعور اما ان يعمى واما ان يبصر بعينين.
16:34 وأما العور فهذا ليس كمالا بحال و الله المستعان