رسالة من ابن عقيل والباقلاني إلى أحمد رجب 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هناك رجل صيدلاني خرج يتكلم اني والله انا كنت لا اضل كنت اضلل شاعر ثم صرت لا اضلله وهو اسمه الدكتور احمد رجح في مصر وهو واحد من هؤلاء المئات الذين رايناهم تركوا المقررات العقديه
0:29 لتعظيم علماء المخالفين، وكما أقول دائما أن بعض الناس يدرس كتب الإعتقاد ويشرحها، ولكنه واقعيا يدعو لعقيدة غيره بسلوكياته الخاطئة التي ما نبهته عليها تأخذه العزة بالإثم، فماذا فعل هذا الشخص؟
0:58 فعلى ما يلي بعد ما ردوا عليه وقالوا له لا الاشاعره ضلت، انذهب يسرد اسماء مشاهير الاشعريه. يقول هل يتصور ان كل هؤلاء العلماء الاشاعره كانوا من الاشاعره كانوا على ضلال واصحاب عقيده باطله ثم صارت مجموعه اسماء. من ممكن ياتي انسان ويسرد له مجموعه اسماء لعلماء اخرين وجدوا قبل ان توجد الاشاعره وعقيدتهم غير عقيده الاشاعره ويرد عليهم، لكن هذه الحجه
1:25 حجة مشهورة ويرددها جماعة الازهر وجماعة الدار وكثير من تخرجوا من دار العلوم فكلهم يعني وهذا الرجل يتابعه كثير من العوام لداعي امر الصيدلة عنده وهذا حتى بعض طلاب العلم الذين يزعمون يعني يقولون لما تكثيرون الكلام في قضية الاشاعر يعني يعني قضية الاشاعر امرها هين وامرها كذا يا اخي اذا جبنت عن شيء ما في داعي انك تجلس تحاول ان تهون من شأنه هذا
1:54 ها؟ هذا يجلس وفي مجتمع ثم يرسلون ابنائهم عند علماء الاشعار وتمضي هذه ثم ذكر اسماء يعني قال الحافظ بكر الاسماعيلي صاحب المستخرج عن البخاري طبعا هو ما ذكر تواريخ وفياتهم حتى لا يعرف الناس هو يتكلم عن من
2:15 الحافظ العلم طبعا وهو مترجمين ما كانهم مرتبين بطريقه يعني ليسوا مرتبين على اي طريقه من الطرق فالله اعلم انه اخذها من الذكاء الاصطناعي، ذكر البيهقي وذكر ابن عساكر وذكر ابن حجر طبعا هذا مسامح ابو الحسن الباهري ولا اظنه يعرفه واصلا ما له مؤلفات موجوده بين ايدينا ابن فورك والباقلاني طيب خليك ركز مع هذا، ابو اسحاق السريني ابو نعيم الاصبهاني عاد على نقاش في نسبته للاشاعره اصلا والناس لا يسلمون بذلك
2:45 ثم قفس جلال الدين المحلي جلال الدين السيوطي ترى قفس خمس قرون يعني قفس خمس قرون عبد الوهاب المالكي الجويني ها الجوينيان البغدادي حط لك الدارقطني في المنتصف طبعا كذب الدارقطني ما كان اشعريا الدارقطني كان رجلا من اهل الحديث تمام هذه ذاك
3:10 الخطيب البغدادي، الخطيب البغدادي مسألة فيها نقاش وكنت أنا سجلت صوتية في موضوع الخطيب. سجلت صوتية في موضوع الخطيب وأنه أصلا نشأ. طبعا ذكر القشيري، القشيري اللي كتب شكاية أهل السنة يشتكي من الحنابلة الذين ضللوهم. حنابلة وحنفية ضللوهم. فسبحان الله إلى أن وصل ابن عقيل. قلت هنا وصلت. ابن عقيل الحنبلي. ابن عقيل الحنبلي ما كان أشعريا يوما من الدهر.
3:40 ولا ولا يعرف الاشعريه يعني ولا يعرفها اعتقادا يعني نعم تاثر ببعض كلامهم ولكنه ليس واحدا منهم لكن ابن عقيل بما انه ذكره له كلمه تنسف كل كلامه ابن عقيل لما كتب في مساله القران ماذا قال؟ قال واما دعوى الاشاعره موافقه احمد بن حنبل رضي الله عنه فباطل
4:09 أين هم من قول أحمد بن حنبل رضي الله عنه من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر؟ يريد أن يقول أنتم لفظية وزيادة أصلاً. وأحمد كفر اللفظية، فعلى أي أساس أنتم تقولون نحن نوافق أحمد؟ وهذا ابن عقيل فقيه حنبلي كبير، وما قاله ابن عقيل هنا يوافقه عليه كل الحنابلة. ما يكاد يخرج منهم إلا نزر يسير. يقول قال عبدالله بن أحمد بن حنبل قال أبي تكلم الله بالصوت وقال
4:39 لا ينكر هذا الا الجهمية، يعني انتم يا اشاعرة جهمية عند احمد رحمة الله عليه. طبعا هل هذه عقيدة احمد وحده؟ لا، هذه عقيدة علماء اهل الحديث في زمن احمد كله. وسياتي الدليل على ذلك. وقال عبد الله سالت ابي عن رجل قال التلاوة مخلوقة والقرآن غير مخلوق، قال هذا كافر، هذا فوق المبتدع إلى آخر ذلك. طيب. هذا هو الكلام الذي ذكره ابن عقيل.
5:13 هناك اثر هناك كلمه ذكرها ابو حاتم الرازي في شأن بارك الله فيكم في عند قوام السنه الاصبهاني يقول من كلام جهم وحساء الكرابيس وداوود بن علي ان لفظهم بالقران مخلوق وان القران منزل علينا مما جاء به جبريل حكايه فجهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل هذا قول ابن كلاب اللي اخذه الاشاعره
5:43 وتابعه علماء الأمصار طراً لا خلاف بين أهل الأثر في ذلك. وفعلاً عموم علماء الأمصار تابعوا أحمد على تجهيم هذه الطائفة. يعني إسحاق معه، أبو ثور معه، أبو خزيمة معه، الطبري معه، المجتهدون آنذاك. ها ومن قبل ها وأما بالنسبة وهو ذكر الباقلاني. تمام؟ قول الباقلاني في كتابه تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل.
6:14 يقول هذا الكلام بيان اراء المعتزله وهذا الكلام الذي قدمناه على المعتزله لانهم جميعا يزعمون ان لا حياه ولا علم ولا سمع ولا بصر وزعم البغداديون منهم انه لا اراده له وجحد معمر شيخ من شيوخه ان يكون لله سبحانه وكلام الكلام الى غير الى ان قال اي وزعموا جميعا انه لا وجه له مع قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانه لا يد له
6:42 مع قوله تعالى بل يداه مبسوطة عنه. طيب. ها. وهذا ذكره في مخازن المعتزلة ورد عليهم. وطبعا الجويني الجويني وابن عطية وابن المنير وغيرهم اتفق اتفقوا على أن القاضي أبو بكر يثبت الوجه واليدين. طبعا هل يثبتها؟ يثبتها صفات معنوية، يثبتها على طريقة الكلابية، يثبتها أن لا شأن لنا. المهم أنه يرى أن تأويلها
7:11 المشهور عند المعتزلة باطل وخلاف السنة وان هذه من مخازن المعتزلة. اذا هو شهد على بقية القائمة انهم مع المعتزلة. انهم معتزلة. اذا ابن عقيل يقول للاشاعرة انتم يا اشاعرة عن بكرة ابيكم تخالفون احمد بن حنبل ومع احمد من؟ اتباعه الحنابلة. ومعهون اهل الحديث في كل زمان.
7:39 ومعهم العلماء والفقهاء المجتهدون في سماعه. هؤلاء القائمه التي وضعتها انت العلماء الاشاعره هؤلاء عشره اضعاف ممكن عادي. وواحد منهم هو احمد بن حنبل بالقائمه هذه كلها. بلا نزاع يعني لان هو مجتهد والباقلاني كبيرهم يشهد عليهم انهم موافقون للمعتزله. فلئن فلئن نشهد على هؤلاء بالضلال بل وبالكفر
8:08 خير من ان نشهد على السلف في القرون الاولى وعلى اهل الحديث وعلى عموم الامه. الغزالي نفسه الان هو يقول ذكر الغزالي. الغزالي نفسه في الجام العوام يقول عقيدتنا لا يعتقدها الا واحد بالالف. فانا اشهد فانا اشهد على الحنابله بالضلال واشهد على امه محمد بالضلال واشهد على والله لاجل انه هؤلاء المتفلسفين لا يكونون ضلالا بل هم ضلال ضلال ضلال. متكلمون بالكفر.
8:36 هذا لا نقاش فيه، ويقول لك أمير المؤمنين في الحديث عايش في القرن التاسع الهجري. يعني قبله مئات المحدثين، يعني من الذي فعل؟ الأحاديث كلها صححت وضعفت هو الذي فعله أنه نقح، جمع إلى آخره. له له له عمل لكنه كله فرع عن عمل سابقيه، وفي عمله من التشويه ما فيه. لكن للذي يقول
9:03 من يجلس ويناقش ويقول لك ما انا اعرف احدا ظل بسبب هؤلاء ولا ثم هو نفسه يقول لا نقول عنهم ائمه، طيب لماذا لا تقول عنهم ائمه؟ لكي لا يغتر بهم الناس، صح؟ ها ها قد اغتروا ها قد اغتروا وحين ياتي رجل يتكلم ويقول من بدع فلان اشعر فهو مبتدع، هذا باغي، هذا انت بغيت انت بغيت شئت ام ابيت مهما كانت مكانتك، كلامك بغي
9:32 لا يقال في تبديع الاشعري تبديع الاشعري لا تكون خصلة تخرج منه البدعة. فاليوم بعد مثل هذا الاحتجاج صار هناك اهمية للحديث عن المخالفين. صار هناك اهمية. الان هو ذكر السياطي، عندنا اعرف رجل من اكثر الناس الذين انتفعنا انتفعت بهم في علم الحديث.
9:59 وقرأت مؤلفاته بل درست بعض المؤلفات له لكن طبعا دروس غير مسجله هو طارق يعوض الله تطبيقيا ما فيه يعني عنده فوائد حسنه لكن اكثر شيء في العمل النظري رايت مره تحقيقا له لتدريب الراوي فيقول ان السيوطي من اهل السنه فاستغربت قلت يعني كيف ولد الاشعري كيف هو من اهل السنه؟
10:27 وهذا رجل نافع وله مجهود علمي كبير جدا ومؤلفات من انفس ما يكون يعني في في علم الحديث وفيها افاده والحمد لله انا رجل لا اجد مشكله في ذكر ما عند غيري من خير. الشاهد وهذا الرجل انا اله وانا اليه راجعون الان انظر الان في نفس بلده رجل يطل وليس هو الوحيد.
10:56 ضل من قبل محمد عبد الواحد، ضل من قبل حسن البخاري، يا رجل حتى اسامه الاسري كان الشريفيه في يوم من الايام. هذا الذي قيل لي ولا استبعده، علي جمعه نفسها. فضل كثيرون، طيب هؤلاء الذين ضلوا معلش كثير منهم تقول ممكن عنده هوى عنده مشكله، هذا كلام صحيح. لكن انت اعطيته شيئا والان هم يغررون بالعوام. بكره العوام يذهبون عند هؤلاء شيوخ الاشاعره. لن ياخذوا منهم اشعريه فقط، سياخذوا منهم قبوريه.
11:25 سيأخذون منهم علمنا، سيأخذون منهم رق الدين، سيأخذون منهم بلاء مبين. لكن المتسول للسنه بابهم التتبع فلان، تتبع فلان والى اخره. سفاله وسفه. والله حماقه.
11:57 وانا هذا كنت سأكتبها منشورا وان شاء الله اكتبها باذن الله وطبعا ذكر الدارقطني وابن السمعاني وهؤلاء ليسوا اشاعره وذكر احيانا اناس ماترديه والماترديه ليسوا اشاعره الى غير ذلك وهذه شبهات تمضي على العوام وكأمير المؤمنين في الحديث يذكر رجل في القرن التاسع الهجري فيظن ان هذا كالبخاري طيب امير ما عمله والله شرح البخاري طيب ما عقيده البخاري
12:25 عقيده البخاري كانت اذا قرئت الاشاعر يغضبون. المثلي لما قرأ خلق افعال العباد غضب الاشاعر يغضبون اقرأ خلق افعال العباد ستجد فيه تكفير القوم لا تجد شيئا دون التكفير، من لم يقر ان الله فوق العرش بهذا اللفظ فهو كافر، من لم يقر ان الله على العرش كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي ومحمد بن الحسن جهمي، الغزالي يقول عقيدتي في ان الله فوق العرش ليست هي عقيده العامه.
12:54 أنا لا أعتقد أن الله فوق قارص، أنا أعتقد أن الله لا داخل العالم ولا خارجه، والعقيدة الصحيحة لا يعتقدها إلا واحد بالألف. والعز بن عبد السلام يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الناس على التجسيم ونحن نقر الناس على التجسيم. إذا هم وفقاً لميزان يزيد بن هارون الذي ذكره البخاري ما هم؟ جهمية. وفقاً لهذا الميزان هم جهمية. يقول الترمذي: وقالت الجهمية اليد القدرة.
13:22 اليد القدره اليد النعمه كلها هروب من اثبات اليد. يقول وقالت الجهه فوفقا لميزان الترمذي هذا هو. لهذا لا يوجد ثار بيننا وبين هؤلاء الناس، ما بيننا وبينهم مشاكل. بالعكس اذا رايت شخصا يتكلم في في العلوم الشرعيه قلبك يرق له. لكن هؤلاء جاؤوا الى علوم العلوم الصحيحه، علوم اهل الاسلام وادخلوا فيها بلايا اليونان.
13:50 ومن اراد ان يفهم ما الاشكال ترى الاشكاليه مع الاشياء العربيه ما هي؟ انه في مجموعه انه في اناس جاؤوا بعقيده يونانيه لا علاقه لها بالوحي. عقيده الصابئه لا علاقه لها بالوحي. وجعلوها هي الاصل هي الصغر. ثم بعد ذلك كل ما خالفه من من الوحي اما فوضوه واما حرفوه قالوا تاويل. وقالوا بهذا نحن نريد التنسيه.
14:17 وإما قالوا أخبار الآحاد لا تقبل بالعقيدة، وإما قالوا كذا، وإما قالوا هي مشكلة، وإما قالوا أو دخلوا في أمور البلاغة، وتكلموا في المجاز، وتكلموا في جاؤوا بألف حيلة يحتالون بها حتى لا يؤمنوا بظواهر النصوص، وآمنوا بظواهر عقائد اليونان، فصار خلاصة أحوال الناس خلاصة أحوال أهل الإسلام أنك لو قرأت كتاب للصابئة المندائية يتكلم عن الله
14:47 فان ما فيها وفقا لعقائد هؤلاء توحيدا توحيدا وانك لو قرات كتاب التوحيد من صحيح البخاري او قرات القران هكذا فانه يخشى عليك من التشبيه والتجسيم هذه هي الخلاصه هذه الخلاصه اي انسان مسلم واللي يريد ان يعرف يذهب يذهب واقرا كتب الصابئه المندائيه موجوده الان سهل انك تقف عليها
15:15 وانظر إلى شبهها بعقائد الجهمية. وأنا عهدي بها قديم ترى أنا ما أتكلم عن شيء حدث، عهدي بها من سنوات. لكن على العموم فلاسفة فلسفة اليونان ما قالوا الإمام أفلاطون الإمام أرسطو أيضا إذا قرأت كلام أفلاطون وأرسطو تجد هذا أقرب ما يكون. المحرك الذي لا يتحرك هي نفسها قصة ما حلت به الحوادث وهو حادث وبعض إخواننا عمل حلقة جميلة في الموضوع.
15:44 نبه ان القوم ياتون بنا. هذا امر اي انسان مسلم عنده حميه على الوحي بنسبه 10% يفور الدم براسه ويدفع هذا الشر ويمقت من بثوا هذا في امه الاسلام. يبغضهم في الله اوثق عرى الايمان الحفظ في الله والبغض في الله. يمقت هؤلاء ومن يقول في هذا امام اسلام فهذا عنده احد امرين اما انه لا يعد لا يعد توحيد الله من الاسلام
16:14 وإما أنه عنده أن أئمة الإسلام الذين عقيدتهم صحيحة ما بينوا العلوم ولا وضحوها، خياران أحلاهما مبرور، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم