شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( 54 )

55 دقيقة شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 54

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الاخ الذي يسجل يبدا. يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير، اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سننهي مسائل الامر تتمه مسائل الامر وندخل في مسائل النهي.
0:25 واشد مسائل وهناك مساله هي مساله الدرس هل النهي يقتضي الفساد؟ هذه هي اهم المسائل التي سناخذها اليوم وهي المساله التي دائما يكون فيها نزاع بين الاصوليين واستشكال لكثير من طلاب العلم تمام؟ بقيت معنا مسائل من مسائل الامر من الدرس الماضي في مسائل الامر
0:56 دائما الامر هل يقتضي التكرار في صيغته؟ يعني لو قال لك انسان صلي الفجر صلي الفجر الفجر لا تصلى مرتين بطبيعه الحال لو قال لك شخص اسقني الماء اسقني الماء هل هل يريد ان ان تسقيه مرتين ام يريد التوكيد؟
1:21 هذه المساله فائدتها الفقهيه انما تاتي في مساله الطلاق اذا قال رجل امراتي انت طالق انت طالق هل يريد التوكيد ام يريد طلاقا جديدا هذه هذه عامه فاوردوا ابقى المصنف يقول والامران المتعاقبان بلا عطف ان اختلفا عمل بهما
1:49 بلا عطف، صلي صم زكِّ تعمل بها لأنها مختلفة وإلا يعني إن لم يختلفا ولم يقبل التكرار أو أو قبل أو منعت العادة أو عرف ثاني أو أو عُرف ثانٍ أو بين آمر ومأمور عهد ذهني فتأكيد
2:20 إذا لم يختلفا ولم تجري العاده على ان يتكرر كان يقول لك شخص صلي الجمعه صلي الجمعه، الجمعه ما صلى مرتين، صلى مره ها او قال نعم او بين امر ومأمور عهد ذهني بين الامر والمأمور شيء معهود ذهنا
2:51 كان يقول لك اعطني المال ففي مال معين في مال معين يريده وهذا المال يعطى على دفعات او غير ذلك فتاكيد والا فتاسيس كبعد امتثال اذا امرت بامر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسيء صلاته ارجع فصلي مع انه امتثل قال ارجع فصلي يعني اعد الصلاه
3:21 واكد النبي صلى الله عليه وسلم قال فانك لم تصلي وان اختلفا عمل بهما والا لم يقبل التكرار فتاكيد يعني وان لم يختلفا ولم يقبل التكرار ولم تمنع العاده ولا عرف والا وان منعت عاده عاده تعارض والا عرف فتاكيد ثاني هذه المسائل كلها ليست
3:51 ذات بال بقيت من مسائل الامر في ابحاث التاكيد في ابحاث التوكيد وقلنا لكم ان فائده هذه المسائل ان فائده هذه المساله في قضايا الطلاق ودائما اذا كان هناك عطف فان مع العطف يختلف الامر
4:19 كان يقال لك صلي وصلي وصلي فإذا يراد صلاة هنا وصلاة هنا وصلاة هنا لكن عاد الأمثلة مثلا يقول لك اقتل زيدا واقتل زيدا هو زيد واحد ما راح يقتل كذا مرة لكن يقال لك اقتل كافرا اقتل كافرا واقتل كافرا بالواو يعني تتعدد هذا الأصل
4:48 كان يقال لك اعتق سالما، اعتق سالما، اعتق سالما، اعتق زيدا، اعتق عمرا. فان قال لك اعتق سالما وعمرا خلاص مفهومه. اما اذا قال لك اعتق عبدا فاعتقت ثم قال لك اعتق عبدا كما حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ناولني الذراع. قال للصحابي فناول ذراع. فقال له بعدين ناولني الذراع. فناول ذراع.
5:17 فقال ناول لي الذراع خلصت الاذرع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو ناولتها الا وجدتها الصحابي الان ما الذي فهم؟ فهم انه خلاص ما استطيع التكرار غير مقبول هنا مع ان امر النبي صلى الله عليه وسلم وعادته يدل على ايش؟ يدل على انه صلوات الله وسلامه عليه يريد يريد امرا جديدا يريد امرا جديدا
5:50 فهذه المسائل مسائل غالبا لا توجد لها اي امثله، لهذا هي فقط مسائل لغويه في فهم الامر، ندخل على موضوع النهي، وقبل ان نخوض في مسائل النهي هو ماذا يقول؟ يقول النهي مقابل للامر في كل ما له، كل ما اخذناه في الامر اعكسه في النهي، هذا هذا قصد المصنف.
6:20 هذا هذا قصد المصنف قصده ان كل ما الان مثلا الامر صيغته افعل كذا، النهي لا تفعل كذا. الامر يقتضي التكرار. النهي يقتضي التكرار بل النهي في طبيعته يقتضي التكرار لانه اذا انا نهيتك عن شيء فتركته الان ثم
6:45 غدا ثم بعد غد ثم بعد ذلك فعلته بعد ثلاثه ايام انت لم تمتثل النهي اقوى من الامر لانه الامر يحتمل التكرار او لا النهي لا يحتمل الا التكرار والنهي لا يحتمل الا الفوريه الامر قد امرك بامر ثم هذا الامر تفعله بعد يوم يومين شهر شهرين ها مر معنا ان الاوامر منها ما يقتضي الفوريه ومنها ما لا يقتضي الفوريه
7:14 اما النهي خلاص اذا نهيتك عن شيء تتركه الان تمام تمام الان بارك الله فيكم ورعاكم ناتي الى اخ مسائل النهي سناخذ اهم مساله ثم بعد ذلك نمر على المسائل الاخرى هي المساله الوحيده
7:44 التي تنفرد عن مسائل الامر وهي مساله فيها اشكال كبير وكثير من طلاب العلم لا يفهمونها. وهي مساله هل النهي يقتضي الفساد؟ تقول لي يعني ايش؟ ما المراد بهذا الكلام؟ اقول لك النهي نهيان. النهي اما ان يتعلق بعباده او معامله او يكون نهي عن فعل مجرد. يعني مثلا النهي عن النوم على البطن. النهي عن النوم بعد العصر.
8:14 النهي عن اكل الثم الى غير ذلك. النهي عن اكل ثم بصل، هذا كله نهي ما تعلق بعباده او معامله. لكن في في نهي يتعلق بعباده او معامله. كالنهي عن الصلاه بعد العصر. النهي عن النكاح بلا ولي. طيب لم النهي المتعلق بالعباده او المعامله نحن سنقف معه.
8:43 لأن العبادة والمعاملة يتعلق بها شيء اسمه خلو الذمة. أو الصحة. أو نجوز التصرفات. قول يعني ايش؟ يعني الآن عقد بيع بيني وبينك، عقد البيع هذا إذا صح ترتب عليه انتقال الملكية. صح ولا لا؟ ثم بعد ذلك انتقال الملكية ترتب عليه ورث يترتب عليه كذا. العبادة
9:11 يترتب عليه سلامة الذمة مثل قول قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي يعني ذمتك لا زالت مشغولة نذر هذا النذر صح ام لم يصح فلذلك النهي اذا تعلق بالعباده فان هذا النهي نبحث فيه هل يقتضي الفساد ام لا يقتضي الفساد
9:39 ايش معنى يقتضي الفساد؟ يقتضي الفساد، اذا اقتضى الفساد بمعناه انه الغى هذه العباده وهذه المعامله، تصير ولا كانها موجوده. اما لا يقتضي الفساد، لا المعامله موجوده وتترتب اثارها. تمام؟ له اربع حالات النهي اذا تعلق بعباده او معامله، له اربع حالات. اشار اليها المصنف وسنرجع اليها. له اربع حالات. الحاله الاولى
10:10 الحالة الأولى أن أن يكون النهي النهي عن العبادة منهيًا عنه لذاته، عن العبادة والمعاملة، منهيًا عنه لذاته، الثاني منهيًا عنه لمعنى فيه، الثالث من هي أو لصفته، الثاني الثالث منهي عنه لشرطه، الرابع منهيًا عنه لأمر خارج عنه. يقول لك والله يا شيخ صدعنا، صعبة هذه.
10:40 انا اسهلها عليكم واسهلها عليكم بمثال واحد في الاربعه او مثال متشابه لان عاده ايش اللي يدوخ طلاب العلم؟ ان تكون الامثله مختلفه كل مثال من باب فالطالب ما الذي يحصل له؟ يحصل له نوع تشوش لننظر الان النهي عن نكاح المجوثيه مثال على النهي لذاته
11:08 النهي عن نكاح المجوسيه هذا منهي عنه لذاته نهى الشرع عن نكاح المشركات وحين نقول منهي عنه لذاته ايش معنى منهي عنه لذاته؟ يعني هذا الشيء لا يمكن ان توجد له صوره صحيحه وسيستبين لكم الامور الاخرى هذا ايش؟ هذا فاسد يعني واحد تزوج مجوسيه هذا النكاح لا يترتب عليه اي شيء لا نسبه الاولاد له
11:38 لا الاحصان بحيث ان نعتبره محصن اذا زنا نعامله ما يترتب عليه اي شيء لا يترتب عليه توارث بينه وبينها ما يترتب نعتبره فاسدا تماما والكافر لا يرث المسلم لكن هذا هذا فاسد الان تمام مثال على ما نهي عنه لصفته
12:07 ما نهي عنه لصفته او لشرطه خلينا ناخذ لشرطه رجل تزوج مسلمة وليها مجوسي هذا لشرطه تزوج مسلمة وليها مجوسي فهذا ايش اللي حصل؟
12:36 هذا نهي عن شيء لشرطه، هذا عندنا في المذهب فاسد، ليش؟ هذا الشرط الولي شرط الولي هذا مجوسي ما يجوز ما هو مسلم فهذا ايضا يعتبر فاسدا الثالث لامر خارج لامر خارج ايش هي لامر خارج؟
13:06 لأمر خارج عفوا اي الثانية لصفته رجل نذر أن يتزوج امرأة من إيران لنقل فتزوج مجوسية هذا فاسد ليش؟ ايش فرقه عن الأول؟ فرقه عن الأول أن هذا لصفته يعني ايش لصفته؟
13:36 لصفته يعني يجوز ان يتزوج من ايران مسلمه سنيه. يعني النذر له وجه صحيح. الان ما الفرق بين من تزوج مجوسيه هذا نهي لذاته. وبين من صحح نذره او طبق نذره بزواج مجوسيه؟ هذا يقال لصفته. ايش لصفته؟ يعني شيء باطل وله صفه صحيحه. بامكاننا ان نفعلها بصفه صحيحه. الثالث لشرطه
14:06 هو ان يتزوج امراه مسلمه وليها مجوسي. الرابع لصفه خارجه ان يتزوج امراه مسلمه وليها مسلم ولكن او كتابيه لنقل يجوز الزواج منها ولكن في بلاد كفر. فيخشى على اولاده ان ياخذهم الكفار او بسبب هذا النكاح سيبقى جالسا في بلاد الكفر. هذا يقال عقد صحيح
14:36 ولكن فيه اثم لانه ترتب عليه اثم في شأن في امر خارجي امر خارج عن الشرط والوصف والذات النكاح في نفس الصحيح تزوج امراه يحل نكاحها الشروط متوفره تماما الصفه ابد هو حقق قال لك انا اريد ان اعف نفسي ما في اشكال العفه واقعه واقع كل شيء
15:04 لكن وين الاشكال؟ الاشكال بامر خارج. الاشكال في امر خارج وهو انه سيترتب على هذا النكاح بقائه في بقائه في ديار الكفر. الامثله الاربعه هذه لها اشباه. مثلا ان المنهي عنه لذاته المنهي عنه لذاته
15:32 مثل قلنا نكاح المجوسية يشبه ايش؟ بيع بيع الخنزير بيع الأصنام منهي عنه لذاته تمام فهذا بيع فاسد ما يترتب عليه شيء مثلا عند الحنفية أنه بيع الخمر على المشركين يجوز على المسلمين لا
16:05 فرعوه على ايش؟ فرعوه قالوا لا هذا ما هو منهي عن ذاته، هذه منهي عنه لانه على مسلم. وهذا باطل طبعا لانه ورد في الحديث النهي عن ذلك. تمام لصفته واحد نذر ان يتزوج امرأة ببلد معين، فتزوج امرأة لا تحل زانية او او او وثنية او كتابية ليست عفيفة او او أمه وهو يستطيع ان يتزوج الحرة
16:35 يشبه مثل من من نذر ان يصوم يوما لله فصام يوم عيد هذا باطل يوم العيد ما يجوز صام ايام التشريق مثلا عاد على نقاش في قصه ايام التشريق الثالث نهي عنه لشرطه نهي عنه لشرطه
17:05 مثل قلنا الولي يكون من شروط النكاح الولي ايضا عندنا لشرطه ثوب الحرير سترت عورتي بثوب حرير هذه لشرطه المذاهب الاخرى تخالف فيها الحنابله الحنابله عندهم اذا واحد ستر عورته بشرط حرير بثوب حرير هذا الانسان ايش يكون؟ صلاته باطله لو لابس طاقيه حرير
17:35 صلاة صحيحة. طيب ليه؟ لأن الطاقية ما تستر العورة، أما الثوب فيستر العورة. فالفرق بين الطاقية والثوب أن أحدهما تعلق بالشرط والثاني لم يتعلق بالشرط. إيش الدليل؟ أي امرأة تزوجت بغير ولي فنكاحها باطل. لهذا مثلا عندنا نكاح الشغار. الشغار أن يأتي رجل يقول لرجل زوجني أختك وأزوجك أختي.
18:03 فيجعلون الفرج هنا مهرا للفرج هنا. هذا نهى عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. عندنا نحن الحنابله والمالكيه النكاح باطل، ما ما يترتب عليه اي شيء، باطل باطل. عند المذاهب الاخرى صحيح مع الاثم. طيب ليه احنا جعلناه باطل؟ في مذهب الحنابله ما جعلوا باطلا. قالوا لان من شرط النكاح المهر.
18:31 وهنا الفساد تعلق بالمهر. انه المهر نفسه باطل. عند المذاهب الاخرى يقولون صحيح مع الاثم ويمكن ان نصحح انه يدفع مال. يدفع مال وكذا وهذه حصل فيها نقاش. فايضا من من عوامل ايضا مثلا صور النهي الاخرى سياتي يتكلم عن المصنف مثل تلقى الركبان و و و
19:00 الآن أعطيكم مثال الآن الصلاة في خف الحرير صحيحة ولا باطلة؟ على قاعدة المذهب صحيحة ولا باطلة؟ هل هو مثل لبس الطاقية ولا هو نفس الثوب؟ له حالان وهذه في المذهب ما يفرعونها كثير له حالان إذا أنت تصلي بالخف الحرير
19:23 بناء على طهاره بنيتها على مسحك على هذا الخف الحرير صلاتك باطله، ليش؟ لان تعلقت بالشرط، الطهاره شرط. اما اذا انت اصلا متوظي والخف هذا لابسه بس لبس فصلاتك صحيحه، هذه مثل الطاقيه، هذا مثل دقيقه شوي. لهذا مثلا عندنا في المذهب اذا واحد توظا في ارض مغصوبه وضوءه صحيح مع الاثم. اذا صلى في ارض مغصوبه
19:53 صلاته باطله، ليش؟ لانه الارض طهارتها وسلامتها من من الاثم وسلامتها من كذا من شروط صحه الصلاه. ذكرنا لكم في الدروس الماضيه معاطن الابل. انا نهي عن الصلاه فيها. وترد نعم. فيا اخوانا الكرام هذا هو التفصيل وفي كثير من الاحيان تدخل الامثله يعني الان مثل البيع والشراء بعد النداء الثاني للجمعه.
20:25 هذا باطل ولا صحيح مع الاثم؟ عاد ها ترجع القاعده واحد يقول لك هذا منهي عنا لذاته واحد يقول لا هذا نهي عنا لامر اخر عشان تدرك صلاه الجمعه وهنا يتنازع الفقهاء هذه هي مساله الدرس هذه اهم مساله وهذه اللي عاد فيها واجب عاد
20:56 في كتاب للعلائي في اسمه تحقيق المراد في في اقتضاء النهي الفساد وفي ابحاث اخرى فاما ان تلخصوا لنا كتاب العلائي بحث العلائي واما ان ماذا تفعلون؟ تاتون بابحاث اخرى في الموضوع وفيها امثله وفيها اشارات هذه هي مساله الدرس ومساله المسائل
21:29 بعدها الان ناتي ونقرا. بعد ما بحثنا بهذه المساله ناتي ونقرا الكلام المصنف يقول النهي مقابل للامر في كل ما له وصيغته لا تفعل. وترد يعني ترد لمعاني كثيره مثل ما قلنا الامر يرد لمعاني هذا ترد لمعاني. لتحريم
21:58 لا تقربوا الزنا، لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، لا تقتلوا أنفسكم، لا تشركوا بالله، لا تشركوا بالله هذه كلها من أدلة التحريم وكراهة الكراهة قالوا مثل أكل الثوم والبصل أو أو لا يمس أحدكم ذكره بيمينه يذكرون أمثلة هنا في المذهب
22:30 وتحقير يعني ليس لمعنى النهي مثل لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم يعني الدنيا هذه حقيره فلا تمدن عينيك هذا نهي حقيقي ولكنه للتحقير ايضا للعاقبه وبيان العاقبه هذا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون هذا هو فعلا نهي ان تحسب ذلك
22:57 ولكن ما المراد؟ المراد ان الله عز وجل يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. ايضا الدعاء. الدعاء اللي هو ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا، ربنا لا تزغ قلوبنا. ربنا لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. دعاء هذا. صيغته صيغه نهي ولكنه هو دعاء. كونها ليأس
23:26 اصبروا أو لا تصبروا. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم. طيب إرشاد ذكر في الشرح الإرشاد أنه لا تسألوا عن أشياء تبدأ لكم تسؤكم ولكن هذا نهي حقيقي نهي للتحريم.
23:56 وايضا الثامن للادب. الادب، الادب ما فائدته؟ الادب ارشاد لامر سلوكي يفيدك في الدنيا مع الناس. مثل ولا تنسوا الفضل بينكم. كقول يعقوب لابنائه لا تدخلوا من باب واحد. هذا تنبيه لامر يعني حتى تبعدوا العين عن عن انفسكم.
24:29 كونها لتهديد لتهديد ان تقول لا تفعل كذا يعني لا تفعل وانظر ما الذي سأفعلك به ان لم تفعل هذا هذا مثل قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
24:59 ايه إباحة الترك العاشر إباحة الترك مثل انك جعلت انسان قلت له احرص طول الليل بعدين جيت قلت له خلاص لا تحرص يعني ايش؟ يعني اذا اردت ان تمشي امشي التماس هذا حين يطلب النظير من نظيره
25:25 فإذا طلب الأعلى من الأدنى أو إذا أمر الأعلى هذا أمر. الأدنى من الأعلى يكون دعاء أو طلب. التماس النظير من نظيره. الثاني عشر للتصبر. للتصبر أو التصبير مثل لا تحزن إن الله معنا. لا تخافي ولا تحزني.
25:56 لايقاع امن قال ايضا ايقاع امن لا تخف انك من الامنين لا تخف نجوت من القوم الظالمين لا تخافي ولا تحزني ايه تسويه فاصبروا او لا تصبر سواء عليكم هذه ايضا مرمى عن التحقير تحذير كقول يعقوب لابنائه ولا تموتن الا وانتم مسلمون فهو يحذرهم يحذرهم هو لا ينهاهم عن الموت
26:25 لا هو ينهاهم عن الموت على الكفر. يقول فان تجردت فلتحريم. ان تجردت اداه النهي، النهي مطلقا للتحريم. وهذه فيه وقلنا لكم لابد ان ننظر في القرائن. يعني قبل كم يوم سبحان الله امس امس بالذات صارت مساله حصل فيها نقاش. انه حرب الكرماني اسمه حرب تمام؟ ف
26:53 ففي حديث النهي عن اسم حرب. فقالوا شلون يعني ليش ما غير اسمه وشيوخه ما غيروا اسمه؟ فقلت لعل نهي فهموا للتنزيه بدليل انه الحديث فيه مره. وفي رجل من تلاميذ ابن مسعود مشهور اسمه مره الهمداني مره الطيب. واسم حرب ومره متكرر جدا في الرواه خصوصا في ابائهم. سليمان بن حرب، شعيب بن حرب، عمرو بن مره.
27:23 ومتكرر كثيرا. بعدين يعني في المنتخب اكتشفنا ان احمد اصلا يعل الحديث. الحديث مال حرب مره. افادني بذلك بعض الاخوه تونا قارينا في المنتخب. فربما هذا هذا هو السبب. لكن النهي الاصل فيه ان للتحريم. مثال قلنا لكم مثال مثال القزع نهى عن القزع. بعض الناس وش يقولون؟ يقولون والله شوف يا شيخ
27:52 المذاهب الفقهية اتفقوا على ان القذع مكروه، نقول هذا خطا. اللي اتفق المتأخرون فقط. والمتأخرون هؤلاء ليسوا اجماعا. هي مذاهب اربع. اذا رجعت للمتقدمين لاجلهم كلاما، وقد نبه ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ان كثيرا ما يقول الائمه هذا مكروه، فيفهم المتأخرون انه للتنزيه.
28:19 واصل المتقدمين اكثر اطلاقا للكراهه للتحريم ولهذا نجد احمد قرن النهي عن القزع بامور لا يختلف في تحريمها. لا يختلف في تحريمها. ايضا مثلا النهي عن رفع الراس في الصلاه. للسماء. قال ما يخشى ان ينقلب وجهه وجه حمار؟ تجد بعض المذاهب يقولون مكروه كراهه تنفيهيه. وهذا بعيد يعني.
28:48 هذا واضح انه النهي للتحريم. فالآن مثلا انا قلت للتحريم وانت قلت للتنفيه. انت المطالب بالبينه لست انا. لمَ؟ لان الاصل عند الاصوليين ان النهي للتحريم. لكن ليس معنى هذا الا تنظر في الصوارف. الا تنظر في الصوارف. قلنا لكم يعني احيانا مثلا انه يعني اتخذتم
29:18 بالسباب والتي تليها هذا خاص بالرجال نساء ما لها شغل كثير من الناس حرم على النساء ما يدري نهيتكم عن زياره القبور فزوروها مستحبه للرجال نساء ما لها علاقه ايضا لابد ان تراعى ان يراعى هذا المعنى لكن الاصل في المنهيات انها للتحريم حتى ياتي دليل يدل على ان هذا
29:47 للكراهة والصوارف هذه مما يعني يتفنن فيه الفقهاء ويظهر فيه الفقيه من غيره يقول ومطلقه عن شيء لعينه يعني النهي عن شيء لعينه او وصفه قلنا مثل نذر العيد او نذر زوج بلد يقتضي فساده شرعا هذات هذان الاثنان هذا اللي شرحناه اول الدرس هذان الاثنان عموم المذاهب معانا
30:19 كذا لمعن في غيره كبيع بعد نداء الجمعه هذا ايضا معنى في غيره لا عن غيره لحق ادم المصنف الان يفصل لك تفصيل كتلقن ونجش وسوم وخطبه وتدليس يقول لك ما نهي عنه لحق ادم يصح مع الاثم الحين ايش قلنا لكم منهي عن الاذاات يقتضي الفساد لمعنى فيه يقتضي الفساد
30:49 لمعنى في غيره قال لك ايضا يقتضي عنده. لكن هذا المعني المعنى اللي في غيره اذا كان حق الله يقتضي فساد. اذا كان حق ادمي لا يصح مع يعني يكون فيه الخيار خيار الغبن. يعني قد نمضيه وقد لا نمضيه مثل تلقي تلقي الركبان. النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البيوع نهى عن تلقي الركبان يعني الاعرابي ياتي الى المدينه. يريد ان يبيع ويشتري في المدينه.
31:19 فيتلقاه بعض اهل الحواضر قبل ان يدخل السوق. فيبيع ويشتري معه او يشتري منه او يبيع عليه بسعر فيه خديعه لهذا الاعرابي. لان الاعرابي ما دخل السوق ولا فهم الامور، هو اعرابي جاي من برا. وتطيب نفسه بذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. طيب لو حصل هذا البيع؟ هذا البيع يقول يقولون في المذهب صحيح مع الاثم.
31:49 وإذا غُبن الأعرابي له الحق أن يذهب للقاضي ويلغي وله الحق أن يمضي وله الحق أن يمضي ولهذا قالوا ما دام في حق أن يمضي أو فهذا فرع عن الصحة أصلا أو نجش النجش أن آتي وهذه تحصل كثيرا أن آتي وأنا لا أريد شراء السيارة أنا متفق مع صاحب السلعة متفق معه أن أظهر أنني أريد شراءها
32:19 واذكر لها سعرا عاليا حتى اغش من يريد شراءها حقا فيشتريها بالسعر العالي الذي ذكرته. وسوم لا يسوم احد على سوم اخيه. جاء انسان جلس يسوم وجلس يقول انا اشتريها في الشيء الفلاني وكذا وكذا وخلاص البائع يريد ان يعطيه ركن له فجاء شخص قال لا لا لا لا لا انا اعطيك اعلى منه، المجلس شرعا.
32:48 ليبيع اخ يبيع على بيع اخيه. وخطبه جاء انسان خطب من ناس. الاب ركن له قال والله انا موافق ننتظر اذن البنت. اذا البنت وافقت والاب وافق خلاص انتهى الامر. او البنت كانت موافقه فجاء شخص وجاء للاب قال لا لا لا لا انا اعطيكم مهر اكثر منه وانا كذا وكذا وانا كذا وكذا. هذا خطب على خطبه اخيه بعد الركوع.
33:17 لأن الخطبة على خطبة الأخ لها حالان الحال الأول أن ما في ركون فقالوا هذا يجوز أن معاوية وابن جهم خطباني بعد ركون أحد الأطراف طبعا إذا ركن الأب والبنت خلاص انتهى الموضوع صارت زوجة فما في خطبة على خطبة الأخ وتدليس مثل بيع المصرات ها واحد باعك شيء مدلس
33:44 باعك عبدا او باعك سياره او باعك كذا ولم يذكر لك عيبها. فغشك. نعم. فهنا المصنف يقول ان هذا ما يقتضي الفساد يقتضي الاثم وهذا شوف حتى تلاحظ هذه من المسائل اللي تجدها في الفقه دائما في الاصول ان حق الادمي دون حق الله.
34:10 الناس دائما متعودين يقول لك حق الله اعلى من حق البشر مبني على المشاححه وحق الله مبني على المسامحه، ما كل حقوق الله مبنيه على المسامحه. ان الله لا يغفر يشرك به. ها؟ فهذا الاصل في الشريعه ان حق الله اعلى من حق الادمي. وهذه مساله مهمه. يقول والنهي يقتضي الفور والدوام. النهي يقتضي الفور والدوام.
34:41 النهي يقتضي الفورية والدوام. نهيتك عن شيء تتركه الان ليس لاحقا بخلاف الامر. الامر مثلا انت امرت بالحج جاي لشهر الحج. امرت بالصوم جاي لشهر الصوم. بعض يقول لك الحج يجوز تاجل. امرت بالزواج الحد ما والدوام وهذه نازع فيها بعض اهل الكلام. منازعه ضعيفه.
35:10 قالوا والله النهي ما ياخذ الدوام الحاض ننهاه عن الصلاه و وهذا ليس دائما اذا طهرت نحن نهينا من الحاضر ليس الطاهر اذا تحولت لحاله الطاهر انتهى الامر يقول ولا تفعله مره يقتضي تكرار الترك هذا عند المصنف بس او عامه المذاهب يقولون اذا واحد قال لك لا تفعل كذا مره مو مو دليل مو دعيت
35:40 مو دليل على التكرار. اذا وهذا بحسب المعنى. يعني مثلا شخص قال لك لا تجلس امام هذا البيت اليوم. هذا نهي مره. يعني غدا ما في مشكله. بعد غد ما في مشكله. وعاد هنا ياتي باب تنقيح المناط. هو لما قال لك اليوم
36:10 اراد يعني اليوم وكل يوم ولا اراد اليوم كقيد هذه تعرف عاد من القران ويكون عن واحد ومتعددا وفرقا وجميعا عاد هذه مساله ايضا فيها اهميه وفرقا وجميعا هذه الان اذا نهي عن عده اشياء مع بعض هل يقصد
36:40 النهي بينها مجتمعه ام النهي عن كل واحد على حده اذا الصفات مختلفه امنا بالله مثل نهى عن حلوان الكاهن وكسب الحجام ومهر البغي هذا كل واحد منهي عنه لوحده لكن مثلا نهى عن الحر والحرير والخمر والمعاسف بعض من يبيحون المعاسف
37:08 قالوا النهي عن المعازف يعني المعازف مع الخمر. فيقال لهم طيب اذا النهي عن الخمر على الخمر بس مع الحرير؟ كلام فارغ. لكن مثلا نهى ان يبول الرجل في المولد في البول في الماء الدائم ويغتسل فيه. قال لك هذه نهي عن الامرين مع بعض. انك تبول فيه ثم تغتسل فيه. فاذا بلت فيه فقط ما في مشكله.
37:36 إذا اغتسلت في الماء الدائم فقط فما في مشكلة ولكن في الواقع أن هناك أحاديث دلت على أن كل واحد من هذه منهي عنه لوحده فأنت قد تنهى عن عدة أشياء مع بعض جمعًا أو جميعًا جمعًا يعني كل واحد لوحده لكنها جعلت في سياق واحد أو جميعًا يعني إنما ينهى عنها كلها
38:06 مع بعضها مثل لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. فليس المنهي عنه السفر. وإنما المنهي عنه السفر مع مع غير ذي محرم. وهكذا. هذه أهم مسائل النهي. هذه هي أهم مسائل
38:38 الله يبارك فيكم وإن كان ثمة أسئلة تفضلوا إن كان ثمة أسئلة تفضل
39:28 في اسئله للاخ شو اسمه؟ اليوم ما في اسئله؟ ها؟ ما كنا نشرنا رسائل الاسئله ان شاء الله هسه اذا في سؤال راح نسالك. بفتح المايكات للاخوه الشيخ في اخوه اي لا بأس لا بأس لا بأس.
39:59 تفضل استاذ عبد الرحمن. السلام عليكم حياك الله شيخ. وعليكم السلام ورحمه الله السؤال غير متعلق بالدرس هذه. لا بس. السلام عليكم. السلام ورحمه الله تفضل ايه تفضل.
40:32 السلام عليكم. وعليكم السلام، نسمعك نسمعك حفظك الله. يا شيخ السؤال غير متعلق بالدرس عادي. إيه تفضل تفضل. قرأت لك مؤخرا مقال في أن المؤمن ينام في قبره والفاجر ينام نومة المنحوش. ويعني أن المعلومة يعني تواترت النصوص في أن المؤمن ينام في قبره والكافر يعذب في قبره.
41:00 هل ال ال النعيم والعذاب هو يعني شيء مقتصر على النوم ام هو ام يحصل لا لا هي هي هي هي مراحل المقال هو مراحل يعني هي هي في مرحله يعذب وكذا والى الخ الخ الخ الخ وفي مرحله قبل الاخره فهذا عموم وخصوص فما في تعارض هي مراحل الان مثلا انت لو تقرا مثلا رد على الزنادقه والجهميه للامام احمد جو الزنادقه وجو الجيف يقول للامام احمد
41:25 يقولون غيره يقول طيب يوم القيامه فيها اخسئوا فيها ولا تكلمون فيها لا يسال فيها كذا فيها كذا فكانه في تعارض فقال لهم هذه مراحل في وقت من يوم القيامه يكون فيه الامر الفلاني في وقت كذلك حياه البرزخ هذه فيها مراحل في مراحل يعذب وفي مراحل ينام نومه مائع وفي مرحله كذا وفي مرحله كذا وهكذا
41:53 فهمتم حفظكم الله؟ حتى حتى عقابه للنار، في شيء اسمه هرير، في شيء نار، في شيء كذا، في شيء نعم. بارك الله فيك شيخ الزين. اي طيب يقول هل يقول حكم صيام ايام التشريق. ايه ايام التشريق ما تجوز الا لمن ليس عنده هدي. اللي ما عنده الهدي
42:23 اللي ما عنده الهدي، وتكلمنا عليها حتى في كتاب الصيام من صحيح البخاري، اللي ما عنده الهدي يصوم ثلاث ايام في الحج والا الاصل نهي. تمام؟ واذا انسان نذر او فريضه او غير ذلك هذا فيها تنافع. وذكرنا احنا فائده عن عن عن خبر في عائشه في في درس الصيام من صحيح البخاري. فيما اذكر.
42:58 تفضل نعم طيب يقول ما حكم البوت الالي في منصات التداول للعملات الرقميه بحيث يشتري ويبيع وفق استراتيجيه يضعها المستثمر مسبقا. اي والله العملات الرقميه كلها انا اتقيها لانه دائما الغطاء الذي فيها هو غطاء هو هو غطاء لامور فيها اشكالات من قمار وغسيل اموال وغيره.
43:34 طيب الاخ محمد يرفع يده. طيب تكفى. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله. احسن الله اليك يا شيخ. جاء عن روايه عن مالك انه سئل عن قوم جاءهم روايه في مساله عن عمر وعن النخعي. نعم صحيح. فقدم روايه النخعي فقالوا يستتابون. فعلى من هذا الكلام؟
44:01 على من نطبق هذا الكلام يعني هل هذا الكلام يطبق على الناس مثلا تاتيهم بالاثار فيقول لك لا فلان المتاخر او المعاصر ادرى منك هذا عامه عامه الناس جهله هو حتى مالك استفسر قال وصح ذلك عندهم عن عمر هكذا الروايه فقال هذه روايه اي ذكرها اي ايش الروايه قال صح ذلك عندهم عن عمر قال نعم خل هؤلاء استتابوا
44:27 فكثير من الناس جهله ما يعرف هو ممكن ما يدري يقول لك والله يمكن الصحابي هذا ما صحت الروايه عنه. فمالك يتكلم عن ناس فيهم شيء من المعرفه وغيره. واستتابوا هؤلاء الناس ثلاثه تناصح نعم بعدها. طيب يقول هل يجوز ان ننوي الحج من باب الاجر ونحن ليس ليس لنا نيه للحج.
44:57 كيف ننوي وليس لنا نيه؟ يعني هذا جاي بين النقيضين هو المفروض تقول هذه انوي لكني انا امنع فاقول في نفسي لو سمحوا لي ساحج مثل حالاتي مثل حالات كثيرين احنا ما نستطيع لو نبني حج ما نقدر نحج فهذا يجعل الانسان في نيته هذا يصير نعمل اعمال بالنيات اما انوي وليس لي نيه هذا مش كيف هذا شيء غريب هذا
45:35 نعم، الذي بعده. طيب يقول ما حكم الاشتراكي في خدمة الذكاء الاصطناعي شات جي بي تي المدفوعة؟ ما عندي فكرة عنها، يعني هل طيب ها هل هي من ناحية أنه مسألة المقاطعة أو كذا؟ المقاطعة نفتي بمشروعيتها ولا قل بوجوبها حقيقي. أم ماذا؟ أنا ما ما أعرف. نعم. وهذه النسخة المدفوعة فيها يعني إمكانيات أكبر و
46:05 يعني يكون أذكى من النسخة المجانية ما أعرف والله هناك البعض ممن يكتب
46:42 يلا إن تأخرتم علي أنا أنا أهرب إن شاء الله فما يقول نعم يقول كأن هناك مبالغة في الوسائل للعلم المذاهب الفقهية وكذا ليس الإستغناء عنها بصعب ونستطيع أن نكتفي بالقرآن والسنة وآثار السلف والله شوف يعني هو هل تستطيع أن تستغني عن كلام أما تجر على التعديل أيضاً؟
47:11 هذا ليس الامر كذلك، هو القصه ما بين الكلام الذي يقوله الاخ، وما بين تعنت بعض دعاة التمذهب. كتب المذاهب جيدة تضبط لك العلم، المذاهب ليست كلها طبعا، مذاهب اهل الحديث تضبط لك العلم، تنبهك على امور، وكانك تستفيد. لكن هو الاستفادة لا يعني التقليد. فالاخ ربط في ذهنه كما ربط في اذهان المقلده.
47:37 اني ان هذه الكتب لا استفيد منها حتى اقلد اصحابها، مع انهم هم اذا قرأوا كتب الحديث يستفيدون منها دون ان يقلدوا اصحابها. فانت استفد ولا تقلد، استفد ولا تقلد سهله. نعم. يقول ومن اين جاء السلف بمقوله ان من لم يكفر الكافر فهو كافر؟ اهو قياس
48:01 ما هو قيل هو لانه مو ما قالوا الكافر مطلقا كانوا يتكلمون عن الجهميه كانوا يتكلمون عن كفار خالصين ها الكافر انواع في كافر ظهر كفره ظاهر مثل اليهود والنصارى هذا كفره موجود في القران ففعلا من لم يكفرهم خلاص هذا قصته خلاص منتهيه لانه
48:23 وهذه براءة من الشرك وكذا، وهو بكر الصديق لما جاب المرتدين قال تشهد ما قبل منهم التوبة حتى قال تشهدون قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. هذا هو الأصل. فأخذوا منها هذا، لكن ما هو في كل كافر هذا. في في في في مكفرين مختلف فيهم بين أهل السنة والمرجئة، والمرجئة ما كفروا. في بين أهل الحديث أنفسهم. فيه أمور استثني فيها من لا يفهم.
48:52 ما ما مثلا في عقيدة الرازيين من لم يكفر الجهمية ممن يفهم ولا يجهل استثني هذا هذا اجماع قيد مهم جدا نعم اي يقول تفصيل لماهية علم الكلام المحرم والتفريق بينه وبين التفكير العقلي السليم الجائز التفكير العقلي السليم الجائز موجود في القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاعتبروا يا اولي الابصار
49:24 تدبر اما اما علم الكلام فهو التسليم بقواعد يونانيه مثل التجريد وغيره وغيره ولي جواب في دراسه المنطق بينته ولكي اقرب لك الامر علم الكلام منهج تفكيري خاص كما ان الشعر منهج خاص في الكلام الان الشعر هو كلام من ضمن الكلام لكن هو ايش؟ هو منهج خاص ضمن قيود في وزن في قافيه في كذا كذلك علم الكلام في امور لا بد ان تلتزم بها
49:52 هذه التزا هي هذه بالاساس سلطات يفرع يفرع منها مثل التجريديه الفكريه وغيرها مما نجد كثيرا من اثاره في هذا المصنف ويرجع صوتيتي آفه آفه الاغال في الفكر التجريدي والا الانبياء كلهم دعوا الناس الى التفكر والى العقل والى الدليل العقلي والبرهان العقلي الثاني ولهذا استدلوا على الكفار بهذا وقالوا لهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
50:20 قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. نعقل لكن العقل اللي هو التفريع عن فطره مو ان الغي فطرتي والغي الاصول ثم بعد ذلك ابدا اتكلم فادخل في الوصوات كما هو حال اهل الكلام، نعم. طيب يقول اذا وجب علي الحج ومنعت بسبب اجراءات السفر اي سبب خارجي عن ارادتي لو جاء موسم الحج السنه القادمه ولم يكن
50:49 هذا حكم المحصر هذا هذا احكام المحصر راجع في في شرحنا على الروض طيب في اخراف عيده نعم طيب شيخنا اقرأ على المقرور ولا في اخراف عيده محمد محمود مصطفى خل
51:18 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله شيخنا. حياك الله. الله يبارك فيك. شيخنا في كتاب الورع للمروزي. ايه. المروزي الإمام كان يضعف حديث: "يهلك أمتي غيلمة من قريش". ايه. هلا هلاك أمتي هلاك أمتي. اه هلاك أمتي. ايه. اه نعم.
51:48 فقال لتلميذه اضرب عليه او لا تحدث به لانه يخالف حديث اطيعوا ولو عبدا حاشيا او كذا والحديث في صحيح البخاري يعني فانا لم افهم هذا التضعيف يعني كيف يعني التضعيف في صحيح البخاري فهل نقول ان الحديث ضعيف؟ طيب هو مبدئيا الامام احمد رحمه الله هو هو هو اللفظ اللفظ
52:15 انه في هذه اللفظه انه الحديث احمد لاجل لفظه معينه اللي هي لو ان الناس اعتزلوهم نعم لو ان لو ان الناس اعتزلوهم ها فقال احمد ان هذه اللفظه لو ان الناس اعتزلوهم يعني كانها تبيح الخروج فلهذا فلهذا الامام احمد قال هذا خلاف الاحاديث
52:40 وعله وقال معروف ان ان هو معروف ان عبد الرحمن بن مهدي كان يخطئ فيه واخطا فيه في في في سنده وفي كذا. البخاري ومسلم لما خرجوه فسروه على ايش؟ فسروه على الاعتزال بمعنى عدم الطاعه في معصيه. كحديث هناك حديث اخر. من جاهدهم بيده، من جاهدهم بلسانه، من جاهدهم بكذا. هذا احمد قال ابد هذا ظاهر الخروج فهو يخالف الاحاديث. مسلم حمل على اهل البدع.
53:10 نعم حملوه على اهل البدع فصححوه فهذا وجه الخلاف خلاف بين ائمه وهم متفقون على انه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه ايوه
53:36 حتى الشراح لم يذكروا يعني ابن حجر ما ما ما ما هذا موضوع ما يهتم لان كل الشروح واحد ياخذ من الثاني اصلا وعامه ما يقصد اي اي شرح الخطابي وابن التين والكرماني والكذا اخذها ابن حجر جمعها وزاد زيادات من عنده لهذا الشرح تجده كبيرا نعم نعم جزاكم الله خير
54:04 طيب اقرا اقرا الاسئله ايضا يا خالي خالي اقرا ايوه يا شيخ هو اخر سؤال يقول من اكتشف فوات وقت الصلاه ولم يجد ما يستر عورته الا ثوب حرير هذا يدخل في الاضطرار ام ان الصلاه باطله اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي اي