قراءة الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ( المجلس الأول) 👇

1 ساعة و54 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. سئل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيميه وذلك في سنه 98 و600 وجرى بسبب هذا الجواب امور امور ومحن وهو جواب عظيم النفع جدا فقال السائل
0:21 ما قولكم في آيات الصفات كقوله تعالى: الرحمن على العرش استوى، وقوله تعالى: ثم استوى إلى السماء وهي دخان. إلى غير ذلك من الآيات وأحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن، وقوله: يضع الجبار قدمه قدمه في النار، إلى غير ذلك من الأحاديث وما قالت العلماء، وابسطوا القول في ذلك مأجورين إن شاء الله تعالى. فأجاب:
0:48 الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وما قاله أئمة الهدى بعد هؤلاء الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم
1:02 وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره، فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد، وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا، وامره ان يقول: قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا انا ومن اتبعني.
1:25 فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور، وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمه، وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيره، وقد اخبر انه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته.
1:45 محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها، فلم يميز بين ما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا، وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فان معرفه هذا اصل الدين واساس الهدايه، وافضل ما اكتسبته القلوب، وحصلته النفوس، وادركته العقول، فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا.
2:15 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه هذا مجلس المسافرين الثاني بعد الواسطية في الحموية في الفتوى الحموية يقول السائل أنه جرت محن بسبب هذا الجواب على الشيخ وفعلا جرت المحن وجرى له مجلس تحقيق طال ساعات طوال ثم بعد ذلك قرروا أن الشيخ ما قال شيئا غلطا
2:40 ثم كروا عليه مرة أخرى، كما حصل في الواسطية، حصلت له مناظرة طويلة عريضة، ثم أيسوا منه ثم عادوا عليه وكروا، حتى لما أيسوا صاروا يتكلمون عليه في قضايا مثل قضايا الطلاق وغيرها وغيرها. وقد كتب عليه بعض المصريين نقدا، نقدا هشا، ردا على و و وكتب ابن جهبل ردا على الحموية.
3:06 وللشيخ الأجوبة على الاعتراضات المصرية، ليس مطبوعًا كاملًا، المقدمة: السؤال: ما يقول أئمة رسالة الفقهاء في آيات الصفات؟
3:20 فإن هذه المسألة حصل فيها الجدل الطويل العريض في ذلك الزمان، حتى الشيخ لما تحدث عن الواسطية كان أكثر النقاش على مسألة الصفات، مع أن الأشاعرة يخالفون في الإيمان في القدر، لكن موضوع صفات الله عز وجل كان أكثر مبحث يحصل فيه الجدل والأخذ والعطاء إلى يومنا هذا.
3:38 تجد مثلا الاشعري هو يخالفك في الايمان لكن ما يذكر هذا كثيرا، ما يناقش في هذا كثيرا، هو يخالفك في القدر لا يناقش في هذا كثيرا، يخالفك في النبوات ما يناقش في هذا كثيرا، بل ربما بعضهم يميل لقول اهل السنه في الحكم والتعديل، في مسائل الايمان، يميل لقول اهل السنه، لكن في باب الصفات سبحان الله اشرب قلوبهم اشربت قلوبهم شرا عظيما. ولا اله الا الله. فسرد السائل مجموعة
4:06 من الأخبار فقد قدم الشيخ مقدمة تأصيلية عظيمة تحدث عن أن الذي نقوله هو ما في الكتاب والسنة وما أجمع عليه علماء المسلمين المهديين قد يقول قائل هذه مجرد دعوة من الشيخ هذه مجرد دعوة والكل يدعي هذا في الواقع إلا هذا ليس صحيحا ليس الكل يدعي هذا بل عموم أهل التعطيل يقرون أن مذهبهم هو خلاف مذهب السلف ولهم في ذلك اعترافات كثيرة
4:36 مثل اعتراف القرطبي ان السلف كانوا يثبتون الجهه لله عز وجل. وكقوله في دفاعه عن ابن عبد البر ان عقيده عقيده اصحاب الحديث. وكقول ابن جماعه ان الدار قطني وابن خزيمه وغيرهم من اهل الحديث لا يعرفون ما يجب على الله وما لا يجب. وكقول الشهرستاني في الملل والنحل ان التجسيم كان مذهب لجماعه من المتقدمين من ائمه السلف وذكرهم.
5:04 ومن المعاصرين مثل سعيد فوده يتكلم عن مجاهد واثره المعروف ويقول هذا تشبيه وقد ثبت على مجاهد التشبيه ومجاهد من؟ تلميذ عبد الله بن عباس. فاذا الله يبارك فيكم ويحفظكم موضوع موضوع ان هذا اعتقاد السلف وكلام العز بن عبد السلام المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر
5:27 ال ال العوام على التجسيم، عوام الصحابة، كان يقرهم على التجسيم، يعني العقيدة غير السليمة. وقال قائل منهم أظن أبا العباس القرطبي أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الجارية على قوله في السماء لأنها لا تعرف التوحيد. والقرافي في الفروق ذكر هذه الجارية مع الرجل الذي شك في قدرة الله، فجعلهما بابًا واحدًا. أنه هذا باب من لا يعرفون الله.
5:53 فواضح احتقار عقيده السابقين وانهم دراويش وانهم مساكين. هذا يصرح به ابن سينا مثلا الفيلسوف، يقول هؤلاء اعراب اقتام، ايش فهمهم؟ ايش جابهم لعلم اليونان؟ ما الذي اتى بهم لعلم اهل اليونان؟ واما اهل الكلام فيظهر التعظيم، يقول هم منهجهم سليم، هم عندهم سلامه، عندهم ورع، لكن العلم والحكمه عندنا. وانت لو تتامل في هذا النهج، تجده يهدم الدين من اساسه.
6:19 الان ما اشكاليتك انت مع العلماني مع الليبرالي مع الكذا؟ هذا ينظر الى الكفار الغربيين وغيرهم ويقول هؤلاء هم افضل الناس هم اعقل الناس هم كذا هم اعلم من الصحابه هم اعلم من التابعين هم اعلم من كذا هم اعلم من كذا فنحن نتعلم منهم الخير لسنا ملزمين باتباع السلف اي ما في مشكله ما في مشكله
6:49 فنحن لسنا ملزمين، الان اللي يفرق يجيك يقول لك والله في فرق الخلاف مع هؤلاء الناس قريب. لكن الخلاف الحقيقي مع العلماني والليبرالي هي اصول واحده، وكله يبي يضرب لك اتفاق السلف، يبي يضرب لك الاحاديث والايات في كونها هدايه. والشيخ جاء تحدث على هذا قال قال ان هذا الباب اصل الدين واساس الهدايه، الان هذا الباب ايش يقول لك النقاش فيه؟ يقول لك هذا نقاش ما يصلح، ولا تاتي به الى العامه، ولا هو مفيد، ولا هو كذا، ولا هو كذا. مع انه يقول لك اساس الهدايه
7:20 هنا تنبيه مهم جدا. الشيخ يقول: يستحيل ان يكون هذا الباب ملتبسا. لابد ان يكون واضحا في النصوص. ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون ترك الناس بدون بيان في هذا الباب. تمام هذا الاصل تجد كثيرا من المنتسبين للسلفيه يقرره اذا اراد ان يقرر عقيده اهل السنه والجماعه.
7:44 فاذا جاء يتحدث عن باب اعذار المخالفين نقضه وصار يتحدث عن النصوص على انها غامضه جدا ولا تفي بالغرض وادنى شبهه تفتت مئات النصوص والادله والبراهين ويصير الانسان معذورا اشد العذر حتى انه كانه ما تلبس بشيء يعني هم لا يتحدثون عن عذر يعني يدرا المؤاخذه فحسب
8:13 مع مع مع نقصان القدر، لا حتى القدر لا ينقص. هو هو والسني واحد. طيب، ولاحظ الشيخ يتكلم يقول انني سأدلكم على عقيده اهل الاسلام المجمع على هدايتهم. هذا ضمنا ما يدل على ماذا؟ يدل يقول لك اهل الكلام ذوول ما فيهم واحد مجمع على هدايته. المخالفون اليوم سبحان الله لما فشل نفس التميعي صار من المجمع على هدايته؟
8:42 مجمع على هدايه النووي هكذا يقولون سبحان الله كيف مجمع اشعري كيف مجمع الان لو اريد ان ادعي الاجماع على هدايه ابن تيميه لا استطيع اذا اريد ان اعتبر الاشاعره ومعتزل من الاشاعره من كفره لكن جعلوا اخترعوا اجماعات على اناس من اهل التعطيل حتى يميعوا وما علموا ان هذا لا يعقل ولا يمكن ان يستقيم فمجرد كلامنا في عقيدته هذا يدل على سبحان الله
9:10 ويقول لك ان هؤلاء لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا وعملا ينبغي فهم يقولون هذا انت تفاصيل اعتقادك موجود في كلام الاوائل؟ ما هو موجود اذا هم ما احكموا الباب انت احكمت فحسب انت ايها المتكلم عقيدتنا لا يعتقدها الا الواحد بالالف انت المتكلم فقط انت من تعتقد هذا عموم الناس لا يعرفون اعتقادك
9:36 ولا يفهمونه كما يقول شيخ الازهر اذا اردنا ان ننزل للعامه لن يفهموا هذا الاعتقاد. فالعامه اذا العامه في ثمن السلف الكرام رضي الله عنهم والخاصه على التحقيق. نعم. ومن المحار ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى الخراءه
10:05 وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك، وقال فيما صح عنه ايضا: "ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما ما ما يعلم ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم". ما يعلمه لهم؟ ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلم ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم.
10:34 وقال أبو ذر رضي الله عنه: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مقاما
10:47 فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنه منازلهم واهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري. محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعه في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته
11:06 الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكة مسكة من ايمان من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امتي وافضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه او ناقصين عنه ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة
11:35 القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياه وطلب للعلم او نهمه في العباده يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفه الحق فيه اكبر مقاصده واعظم مطالبه. اعني به. طيب. هنا الشيخ.
12:06 ذكر الأدلة أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أمته الأمور دقيقها وجليلها. حتى علمهم علمهم حتى الخرائط، قال فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول، طيب يقول لك الأمة اختلفت وهناك خلافيات اجتهادية، فيقال جوابا على هذا أن الخلافيات قد في عامتها قد بين النبي صلى الله عليه وسلم الحق ظاهر موجود في الكتاب والسنة على تفاوت.
12:36 وقد يخفى على العالم المتقي بعض العلم. وبعض الخير كما خفي على الصحابه في الفتنه على بعض الصحابه في الفتنه الحق. ولكن ظهر ان السنه بينت الحق ولكن خفي عليهم ولكن لا يخفى على عموم الامه. ولا يخفى على الاجله والعليه ولا في اعظم المطالب. وحتى في الفقهيات. اليوم الحاصل انك تجد ناسا يقولون لك في الفقه قلد اي مذهب.
13:05 لا فرق بين المذاهب، تقول مذاهب متناقضة، الا يوجد كلام لرسول الله في كل هذه الخلافيات؟ حين تقرأ الخلافيات بين الحنفية والحنابلة والمالكية والشافعية، تقول كل هذه الرسول ليس له كلام؟ يقول ما لك علاقة الرسول ماذا قال؟ أنت خذ مذهبك ادرس متى متأخر احفظه كما هو وامشي عليه وخلاص ما لك علاقة. تقول يعني أنا وضعي أقول لك هكذا الصواب.
13:30 تريد أن تعرف ماذا قال الرسول وتبحث وتقول لي أجر وأجرين وفي حق لا هذا طريق هلكه هذه ما هي طريقة علمائنا في التفقه هذه طريقة أهل الكلام في التفقه التي يمشونها بين الناس وجاء درجة على كثير من المنتسبين للسنة ثم في المطالب العلية عاد أعلى المطالب مطالب العقيدة معرفة الله عز وجل الذي هو أعظم شيء أعظم شيء
13:59 هم إما يجهلون السلف يقولون السلف لا يعرفون شيئا، وإما أن يقولوا أن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم إيش؟ أخذهم على قدر عقولهم. وقال لهم غير الحق. كما يقول ابن جوزي في صيد الخاطر، يقول سألوه أو يضحك ربنا؟ قال نعم. ثم يقرر معنى أن هذا ليس هو الحق، ولكن هم لا يفهمون إلا هكذا. وهذا وهذا يسمونه مسلك التخييل. مسلك ملعون. أخذوه من الفلاسفة. وهذا المسلك يسمونه مسلك الكذبة النبيلة.
14:29 اللي حتى هو الان مشهور عند السياسيين والليبراليين لما يكتب فوكياما وغيره يكتبون عن هذا ويذكر الفارابي هو كله نفس الاسانيد حتى كثير من الساسه يمتهن هذا يسمونه الكذبه النبيله فكيف يعني يكون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء اهدى منهم بشر المريشي والجاه بن صفوان بل اهدى منهم افلاطون وارسطو
14:55 لو قرأت كلام عقائد اليونان او قرأت كتاب كتب الصابئه تجدها اقرب الى عقائد الجهميه التي تدرس في معاهدهم العلميه منها بالكتاب والسنه. فهو في نفسه فاليوم الناس مستغربه ليش انت تعتقد انه هذا الكافر الليبرالي العلماني اهدى من السلف؟ ما انت تخفف الخلاف مع الذي اعتقد ان افلاطون وارسطو اهدى من من الصحابه. من انت؟ يعني اذا اذا ما قرنت بهؤلاء.
15:27 سبحان الله ثم الشيخ وحتى عمر كنت قلت كلمه في الصوتيه الاخيره قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلمه الله بكم يعني على الجهميه بعض الاخوه قال ها ممكن في شيء وفي اثار عن السلف تشير الى ظهور هؤلاء يقول ابن الحنفيه يقول لا تقوم الساعه حتى تكون خصومه الناس في ربهم هذا رواه الدارمي في الرد على المريسي
15:54 فاراد التنبيه فهذا طبعا بالحنفيه ما عاد جاب شيء من عنده من ابوه ابوه منين من عنده علم لدني لا من النبي صلى الله عليه وسلم. فالان هم عندهم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الامور الهينه الفقه وغير ذلك بل متاخروهم يرونه انه حتى هذا ما بينه تمام البيان ثم انه صلوات الله والسلام عليه الامور العظيمه
16:22 وهم انفسهم اذا مدحوا علم الكلام يقولون كل علم عبد لعلم الكلام. لماذا يقولوا علم الكلام متعلق بالله باسمائه وصفاته الاساس تاسيس الدين. ايش حتى هم ماذا يقولون؟ يقول عقيده لا تقليد فيها لاهميتها. الفقه قلد فيه امر هين. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم بين لك في الامر الذي تقلد فيه والامر الذي لا تقلد فيه واللي تحتاج فيه الى اعانه وتنبيه واعمال عقل.
16:52 الرسول صلى الله عليه وسلم خا يعني خارج عن هذا. الكلمة التي استفزتني للتعليق كلمة الشيخ لما قال فلأن طبعا بيان النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان به على مراتب وبيان السلف واهتداء السلف. المرتبة الأولى اللي نخاصم فيها هذا الكلام أننا نقول أن السلف على هدى. وأن النبي صلى الله عليه وسلم بين الهدى. وهذه المرتبة قد اتفق عليها المنتسبون للسنة.
17:22 لكن هناك مراتب اخرى فيها نوع خفاء. المرتبه الثانيه انهم قد اقاموا الحجه. وابانوا المحجه. وان من نظر في كلامهم على جهه التدين علم الحق. وعلى جهه الانصاف علم الحق. وهذا ما لا يقر به كثير من المنتسبين للسنه هذه الايام. فهم الحجه عندهم لا تستبين بالنظر في كلام في الكتاب والسنه وفي كلام السلف.
17:51 بل انما تستبين بمجادلات طويله عريضه يدخل فيها المنطق ويدخل فيها علم الكلام ويدخل فيها ما يدخل. نعم انت قد تبين بعض الامور على جهه الزياده في الفضل وعلى جهه تبكيت الخصم لكن من القبل من قبل هو الخصم ملوم. فمثلا معجزات الانبياء النبي وان لم ياتي بمعجزه حجته قائمه.
18:17 لكن هذه الامور السائده المعجزات وغيرها هذه بينات بينات بينات بينات بينات لان الله عز وجل يحب اعتاب عباده سبحانه وتعالى هذه المرتبه الثانيه، المرتبه الثالثه ان نعتقد انهم قاموا بحقوق الدين والشرع وما احوجونا لاهل البدع وهذه المرتبه ايضا كثير من الناس ما عاد يؤمن بها
18:44 بل يعتقد ان دين الله عز وجل لولا اناس فاسدي العقيده في اعظم ابواب الدين واهمها ما ما ما قامت العلوم ولا انتصر الدين. هذا وهذا وهذا فكر متناقض. كل ما يقوله الشيخ في بيان المرتبه الاولى ترى منطبق على المرتبتين الاخريين. وقد يوجد انسان يعذر على جهه التفضل على جهه خفاء مساله معينه عليه.
19:12 على جهة، أما كل الواقعين في البلية بتفاوت مراتبهم العلمية والعملية واختلاف أزمنتهم وأماكنهم كلهم على درجة واحدة من الإعذار، هذا معناته ما ما عاد تسوي شيء. لأن أنت اليوم لما تعتقد شيئا هذا الشيء لست متى يقال أنت قمت بحق الاعتقاد؟ بمجرد أن تعتقده
19:42 تعتقده وتعمل به وايش تفعل؟ تدعو اليه، صح؟ ان الانسان لفي خسر الذين امنوا وعملوا الصالحين وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والدعوه من اولى الناس بالقيام بها على وجهها الاكمل؟ السلف الكرام، الانبياء ومن تبعهم. لما تاتي الوجه الاكمل ايش فيه؟ ايش يسمونه؟ النبي يقول تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم.
20:13 ليلها كنهار، لكن الان يقول لك لا والله في 1000 سنه من حياه اهل الاسلام مساله علو الله خفيه ليلها كنهارها مساله عليها 1000 دليل في الملء في الشرعه التي ليلها كنهارها فطرتك معك عقلك كل شيء معك لا والله خفيه والله الناس هذه مساكين هذه فماذا يقول الشيخ؟
20:41 يقول من في قلبه ادنى حياه وطلبا للعلم او نهم في العباده يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفه الحق فيه اكبر مقاصده، الان لا هذا تفريق المسلمين هذا اشتغال بالقشور، هذا كذا، هذا المبحث اللي ما يصلح انك تحدث الناس فيه. خلى خلى الناس على جهالته. ناس ينشا نشاه علمانيه ليبراليه كثير منهم كل همه الدنيا يركض وراها على فلوس على كذا خله على بهائميته.
21:13 اصلا هذه الابحاث هذه ابحاث يعني سبحان الله خله على بهائميته خله ما لا تجعله ترى الحيوانات تاكل وتشرب وتتكاثر وتسكن وتسوي كل شيء لكن لا يمكن لا يمكن تلقى حيوان شو اسمه هو الحيوانات تسبح بعد حتى احسن من بعضنا شو اسمه
21:34 لكن ما تجد حيوانا يتفكر في في في المخلوقات وفي ايات الله المتلوه، هذا شيء جعله الله عز وجل في بني ادم. علم الانسان ما لم يعلم. حتى بقيه الكلام نعتذر من القارئ لكن انا اريد ان اقراه بنفسي. يقول وليست النفوس الصحيحه الى شيء اشوق منها الى معرفه هذا الامر.
22:04 مهما كانت الظروف السياسية، مهما كانت الظروف الاقتصادية، مهما كانت معرفة الله عز وجل، معرفة اليوم الناس يعجب بمشهور يعجب له بمشهور شاعر ولا ولا مطرب ولا تعالى يعني ولله المثل الأعلى ولا كذا يحب أن يعرف عنه كل شيء كل شيء، كل دقيق وجليل اليوم بسبب هذه التيارات هذه الحركي تكلم الناس عن عن ربهم بماذا يتصل سبحانه وتعالى
22:34 نخبرهم عنه، عن صفاته، لا لا تفرق المسلمين، انا لا شأن لي بجهمي لا شأن لي بهؤلاء الخبثاء هو لأنه أنكر، أنا أخاف أن يكلم الله أكلم الناس عن ربهم تخسأ أنت ويخسأ هو ما دام تكلم النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الأمر هذا شيء مبارك هذا شيء عظيم أبحاث فروعية أبحاث تافهة جدل بيزنطي شنو أيش جدل بيزنطي هذا كلام رسول الله أين بيزنطا هنا؟
23:05 بيزنطا هذا هذا التفكير هذا كلامك انت. يقول الذي لهذا يعني حتى بعضهم انا قلت يعني هؤلاء بعضهم هم قلت علماني القبله لانه حاصر نفسه بالعالم هذا المرئي المشاهد. يقول فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك الساده؟ لهذا فعلا الصحابه سالوا.
23:34 أو يضحك ربنا النبي سأل سأل أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ بل في كثير من الأحيان قبل أن يسألوا كان النبي يبتدعه يبتدئهم ويحدثهم عن رب العالمين في مواطن قليلة احتاجوا أن يسألوا لأن الوحي كله في هذا الباب حتى في القدر سأله عمر قال له
23:59 ااا اذا لماذا العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. عائشه سالت النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الله ما في نفوسنا حتى التفكر سبحان من وسع السمع والاصوات كلها لما تحدث عن قصه المجادله. فكانوا يعيشون ابو بكر الصديق تحصل معه مشكله يقول سبحانك ربي ما احلمك استحو من الله يغطي راسه.
24:28 في استحضار تام لكل هذا المعاني. راح صعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم المعراج ساله هل رايت ربك؟ مباشره النفوس تتشوخ تتشوخ. مو والله خلينا نبحث في لقمه الخبز وفي لقمه العيش ومش عارف يعني على اساس انه عايش الهم هو يطلع يلمع من راسه من على راسه حتى اخمص قدميه ويتكلم فيها اه والله نحن
24:57 في اولئك الساده في مجموع عصورهم وركزوا ايضا كيف وكيف يتخلف في المعطله في مجموع عصورهم انهم ما عرفوا الحق هذا لا يكاد يقع في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا الدنيا هذه يقول واعظمهم اكبابا فالشيخ يقول لك يقول لك ان الاشكال ان البلاء اين
25:27 الكباب على الدنيا هو اللي يغفلك عن مشاهده ما خلقت له. والغفله عن ذكر الله. انت كل يوم تصلي لله عز وجل وتسجد وتقول سبحان ربي الاعلى وبعدين اذا نبي نفهم ايش معنى الاعلى تقول لي والله لا لا ننشغل بالقشور والجدل بيزنطي. عجل انت كيف تصلي؟ ولا تصلي انت هالشكل؟
25:55 فكيف يقع في اولئك الساده؟ يقول واما طيب اقرا واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثر من ان يمكن ان يمكن اكثر من ان يمكن سطره
26:24 أكثر من أن يمكن سطره في هذه الفتوى أو أضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز أيضاً أن يكون الخالفون أعلم من السالفين كما يقوله بعض الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم أحدا. طيب هذه كلمة مشهورة عند الأشاعرة طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف
26:54 اعلم واحكم يقصدون بكلام السلف التفويض يقصدون بكلام الخلف التاويل اي اننا نحن اعلم من السلف هذه الكلمه يقولها جهمي معقوله لكن ترى كثير من المنتسبين للسلفيه يميلون لمثل هذا في بعض الابواب ففي التفسير يقول لك السلف تفاسيرهم كلها اسرائيليات في الحديث يا اخي يجيبون احاديث ضعيفه ومنكره ويحطونها في كتب العقيده
27:20 في في طريقة التفقه لا لا لا امشي على المستقر هذه عاد هذه هي اللعبة انه اعلم واحكم نجيبها من ناحية المستقر طيب إذا المستقر أكيد ما يخالف السابق هذا الأساس أنه لا يخالف هو يدري أنه يخالف لهذا يقول لك لا تنظر في كلام الأوائل خليك في المستقر ليش المستقر عشان إحداثاتنا ما عاد تبين
27:48 ها فيقول الشيخ الاغبياء الذهبي يقول ان ابن تيميه له تأنيب مبكي على الحمويه يقول عباراته كانت غليظه جدا طيب انت ايش تريد واحد يقول على هذه الناس اللي قاعد تجهل السلف بهذه الطريقه ومن تناقضهم في جوهره التوحيد مثل الاشاعره يقول وكل لهم بيت يقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف وبيت اخر يقرر هذه الحقيقه عاد هذا عاد المتكلم المتناقض هذا المتكلم في طبيعته انه متناقض
28:18 طيب كيف؟ وش وخير الامور السالفات على الهدى وش وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف، كيف من خلف صار اعلم واحكم؟ ما دام كل شر في ابتداعه. الا تلاحظون الان ان هذه مبدا الحداثه؟ اليوم الناس كل مشكلتها مع الحداثه، صح؟ انه مشكله الحداثه اللي يعتقدون اننا الى متى نحن مقيدون بكلام الفقهاء الاوائل و طيب ما هؤلاء بداوا لك الامر.
28:45 يعني لا غريب جدا ان لا تدرك التقاطع الواضح في هذا، حتى في كتبهم الاصوليه جماعه ابن الحاجب وغيره يجوزون يجوزون ان يختلف السلف في تفسير قول على قولين ويكون الثالث لم يقولوه. يقول ابن تيميه هذا يقولوا هذا عجيب ورد عليهم في رساله الفرقان بين الحق والبطلان وكانت عامته في تقرير مثل هذه المقدمه.
29:14 هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف، إنما أوتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأمي بمنزلة الأميين الذين قال قال فيهم: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات. وهذا أيضاً اليوم يعتقده كثير من المنتسبين للسلفيين.
29:41 يعتقد ان شروح الحديث المتاخره في القرن الثامن والتاسع هي التي ابانت معاني الحديث. واما واما واما السلف فهؤلاء ما بينوا شيئا. ولا كذا ولولا هذا لضاعت معاني لضاعت معاني ايش؟ وان ايوه سبحان الله. الله يهديك فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقاله
30:04 التي مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر، وقد كذبوا على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف، فجمعوا بين الجهر بطريقة السلف في الكذب عليهم، وبين الجهر والضلال بتصويب طريقة الخلف.
30:15 وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفه دلت عليها هذه هذه النصوص للشبهات الفاسده التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى، بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى، وهي التي يسمونها طريقه السلف، وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقه الخلف، فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر في السمع.
30:43 يقول نبذ الإسلام وراء الظهر وفي مكان آخر يقول كفر بالسمع وسيأتي كلامه عن أنها عن أن هاتين المقدمتين كفريتين وهذا متواتر في كلامه اعتبار كلام الجهمية المتأخرين والمتقدمين كفريًا المتأخرين يقصد بهم الأشاعر
31:07 فهم يقولون انه السلف ما مشكلتهم ما هي وكل نص اوهم التشبيه فأوله او فوض ولم تنزيها. يقول السلف فوضوا. طيب اذا السلف فوضوا ايش مشكلتهم مع الجهميه؟ يقول فوضوا ما اثبتوا الظاهر. والجهميه اولوا، يعني الان يقول لك اليد. يقول السلف الايه تعاملوا معاها بتفويض كانها لم ترد اصلا. ايه بل يداه مبسوطتان امشي عادي ما ولكأن الله خاطبنا بشيء.
31:35 ذكر اليد مثل ذكر الراس مثلا، مثل ذكر الانف، امور لم ترد. لم يرد الكلام عنها. لا سلبا ولا ايجابا، ما ما لنا علاقه فيها. لكن هم في الحقيقه ينفون، يقول الله منزه عن هذا، هذا امر زائد. طيب والخلف؟ الخلف قالوا اليد القدره، طيب والقدره احنا مثبتينها من نص ثاني، اذا ايش وجه الخلاف بين الجهميه والمفوضه والسلف؟ طيب ليش السلف ينكرون على الجهميه؟
32:04 ليش يتكلمون بتكفير الجهمية الليل مع النهار؟ والمذهب واحد ما اختلفت. هذا قال يد القدرة، وهذا قال انا افوض اليد والقدرة مثبتة من الثاني. المآل شنو؟ واحد، الخلاف صار ايش؟ لفظيا. الكذب هذا.
32:27 فصار هذا الباطل مركبًا من فساد العقل والكفر بالسمع، فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه، فلما بنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الأولين
32:48 فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين كانت النتيجه استجهال السابقين الاولين واستبلاه واستبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزله الصالحين من العامه، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غايه الجهاله، بل في غايه الضلاله. كيف
33:14 كيف يكون هؤلاء المتاخرون لا سيما والاشاره بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفه الله حجابهم واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول طيب يقول كثر اضطرابهم ابن عقيل الحنبلي مذاهب عده مضطرب ابن الجوزي هذا الحنبلي اضطراب الغزالي اضطراب ابن تيميه تكلم عنهم جميعا الرازي في كل مؤلف له مذهب
33:44 ا الجويني اضطراب، الاشعري عاش حياته مضطربا، الامدي يأتي في كتاب ويقول هذا كلام يعني هذا جواب باهر وكذا وهو يأتي في كتاب اخر يقول هذا كلام ضعيف هذا كلام ضعيف هو في نفس فسبحان الله لما رموا السلف بالجهل جازاهم الله عز وجل وهذه قاعده سبحان الله ما احد يرمي السلف بشيء الا ويقع هو بمثله
34:14 أو بنحوه. سبحان الله. جزاء وفاقا. والآن أنت حين تسأل تقول الهدى أين؟ في الكتاب والسنة أم أين؟ إذا كان في الكتاب والسنة فالسلف هم أعلم الناس بالكتاب والسنة. لكن هؤلاء التزموا أمرا أن الهدى ليس في الكتاب والسنة. بشكل واضح. حتى يقول ابن العربي يقول عجبت شيخ الإمام كيف يستدل على نفي النقائص؟
34:42 بال بالنصوص بالسمع يقول بالسمع عشان ما يقول بالقرآن والسنه عشان لا تثقل عليك فيقول بالسمع يقول وهذا الباب لا مدخل فيه للسمع يعني يقول لك السمع على اساس يعني ينتقد الجويني هم نفي الله عن نفي النقائص عن الله تبارك وتعالى اضطربوا فيه فمنهم من قال هناك حجه عقليه ومنهم من قال لا ما في حجه عقليه نرجع للسمع فانظر الى العجب يعني هذا اللي يفترض ان تكون اعرف معارفهم
35:13 نفي النقاص عن الله اضطربوا فيها اضطرابا شديدا ولا تكاد تسلم لهم مساله الا وتجد فيها نقاشا يا رجل لو تنظر في بعث البعث البعث تجد شبهات وتجد امور وتجد وسبحان الله تفوح رائحه الشك في من كلامهم يقول حتى ابن تيميه يقول في التسعين يقول حتى انتهى كثير منهم الى تكافؤ الادله فكثر فيهم النفاق
35:41 صار صار يعتقد ان ما حد عنده حجة، نفس عقيدة الليبراليين الحين وما بعد الحداثة، انه انه ما حد عنده حق، إي انت ليش تحتكر الحق؟ يا اخي كله إي مثل هذا حيدير يقول الحق من وجهة نظرك الحق كذا، ومن وجهة نظري الحق كذا.
36:01 هذه يسمونها الحق يتبع الاعتقاد، صفصطة، ان ما في حق موضوعي. يعني اذا يعني الله عز وجل ما انزل بينات ولا هدى ولا نور، الكلام اللي قاله الشيخ مبدئيا. هذا الكلام الان هذا دلالة الاعتدال اذا قلته انت. يقول ابن تيمية هذا قول ابن عربي. هذا عندهم برهان الاعتدال والان حتى كثير منهم معجب بالرازي انه يشك وايد. وانه مضطرب وانه يا اخي هذه عقلية.
36:25 ما دام انه هذه حتى موجوده عند الغربيين انهم يمدحون الامر يمدح البحثي مجرد البحث، واذا انت تغير رايك واجد معناته ان انت رجل متحرر. طيب الغايه، طيب وصلت للحقيقه ودافعت عنها؟ لا لا انت معناته متعصب. فتلقاه حتى لو وصل لشيء يقول لا يظهر انه يحط له شويه تشكك تحت عشان يبرهن اني اني اني انا معتدل يعني. يتنافسون في الشك على قولة السكران.
36:58 ايضا كفريتين وراها اي واجد هذه والله تجد ايضا شيخنا قلت الحق في المجتهد ايضا في بعض في في في في هذا في اصول الفقه انه الحين هذه يقررونها يقولوا المذاهب الاربعه كلها حق واحد يقول الفاتحه واجبه وواحد يقول ما هي واجبه مو نقيضين حق حق هذا حق من ناحيه الحنفي وهذا حق من ناحيه الحنبلي والمالكي والشافعي حق كلهم حق هذا قول صلصطه الا اوله صلصطه واخره زندق
37:27 لا الحق واحد النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر طيب الا كثير ممن يدرس المذهب يقرر هذا التكافل الادله اصل المذهبيه تقرير تكافل الادله خذ مذهب وخذه مثل ما هو ويدرسك يقول لك والدليل واستدل اصحابنا طيب هل معناته روح اذا شفت لي انسان مثلا على غير هذا المذهب اناقشه ادعوه لمذهبي يقول لك لا خله على مذهبه
37:56 يجوز انكر؟ لا لا لا لا. ايه. لكن احنا نعلمكم اللي تفتي به العامه. وخذ مذهب البلد خلص. وينتهي الامر، نعم. اسال الله العافيه واخبر الواقف على نهايات اقدام بما انتهى اليه من مرامهم حيث يقول: لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارع او قارعا سن نادم.
38:24 وأقروا على نفوس بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم: نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال، وارواحنا في وحشة من جسومنا، وغاية دنيانا اذى اذى وبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا.
38:51 لقد تاملت الطرق الكلاميه والمناهج الفلسفيه فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت ورايت اقرب الطرق ورايت اقرب الطرق طريقه القران اقرا في الاثبات الرحمن على العرش استوى اقرا في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكريم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر ومنهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم
39:21 وخضت في الذي نهوني عنه. لقد احسن الله لك، لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمه منه فالويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيده امي، ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام.
39:42 ثم ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف إذا حقق عليهم الأمر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر، ولم يقفوا من ذلك على عين ولا أثر، كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون، أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأحكم في باب آياته وذاته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجا، الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا.
40:12 الذين وهبهم الله من العلم والحكمه ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم، واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو بما لو جمعت حكمه غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابله، ثم كيف يكون خير قرون الامه انقص في العلم والحكمه لا سيما العلم بالله واحكام واحكام اياته واسمائه من هؤلاء الاصاغر بالنسبه اليهم، ام كيف يكون افراخ المتفلسفه ام كيف يكون افراخ المتفلسفه واتباع الهند واليونان
40:42 ورثة المجوس والمشركين وضلال وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان. سبحان الله. فعلا من عرف احوال السلف لكن من الذي يعرف؟ اليوم حتى كثير نحن نتحدث عن مصيبتنا، عن بليتنا، عن الشيء اللي الذي وقع الذي حل بساحتنا. الان ما شاننا بالاخرين؟ احوال السلف السلفيون
41:13 لا يعرفونها، الآن مثل هذا الكلام كثير ممكن يقرأ ما يستشعره. لأنه فعلاً ما يعرف أحوال السلف. وممكن يعرف أحوال غيرهم، يعرف أحوال غيرهم أكثر منهم. يعرف أحوال كفار الشرق والغرب أكثر منهم. حنا صارت عندنا مناسبات وجمعنا آثار وكذا وكانت لنا نوعين عناية. فسبحان الله لمناسبة ما عرضت نظرت في تواريخ اليونان وفي وفي حكمة الفراعنة وفي حكمة الرومان.
41:42 وفي حكمة اهل الصين وبكلام الكفار هذا المعاصرين وكذا وحكماء وفلاسفتهم فعلا الامر كما يقول الشيخ تجد والله يقول فلان ادعوا له النبوة عند الفراعنة له حكمة عظيمة وادعوا فيه النبوة قال بعض الباحثين لعله نبي تقرأ حكمته حكمة امحوتب حكمة مش عارف ايش تقرأ تقول ما شاء الله والله هذا
42:11 تجرا كلام تجرا كلام الحسن البصري مثلا تجول وييين فارق يعني هذا كلام كويس بس وين فارق؟ كلام الحسن احوالهم اوضاعهم يعني والله انا حتى يعني لكي تدرك تعرف الفارق في ثلاثه بس الحسن البصري سفيان الثوري واحمد بن حنبل ذولا اجر سيرتهم لو ما في في الامه غيرهم يعني مع الصحابه والتابعين ما ما في امه توضع معنا في كفه نهائيا.
42:41 سبحان الله ناس يجمعون الزهد والورع والفقه والتقوى والكذا وادراك بواطن الامور وتقرا وتقرا الكلمه الكلمه الواحده منهم تحتها ابواب من العلم ابواب من الخير لانه هذا على على الطريقه اقرا كلام هذا المتفلسفه واهل الكلام تشوف مجلدات قدامك هالكبر غايه المرام وش عارف ايش
43:00 التحصيل، المحصول، المستصفى، المش عارف تقعد تقرا تقرا تقرا تقرا تقرا، اخر شيء تونس نفسك عن وقتك اللي ضاع تقول انا استفدت لي خمس فوائد، ثلاثه منها تعقيبات على المصنف، انك عرفت يقول كلام باطل فتعرف تعقب عليه. هكذا والله. فسبحان الله. وهذا يقول الشيخ الاصاغر الله.
43:22 هذا اذا الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم. شيء عجيب يا اخوه، هو ما المراد في العلم؟ المراد في الجنه، النبي يقول خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلون. طيب الصحابه راحوا الجنه بطريق خلاص احنا نروح للجنه بنفس الطريق. ينتهي الامر. ينتهي الامر. حتى الغزالي هذا منهم يقول انا ما رايت اناسا اهتدوا وفقا لمناظرات المتكلمين. يقول ما شفت.
43:49 يقوم يقولون هذا العلم الكلام ننقض فيه على اهل الباطل، اليوم اليوم قبل الدرس جاتني رسالة، في شاب موسوس كل يوم جايب شبهة، كل يوم جايب شبهة، كل يوم جايب شبهة، جاب لي عشرات الشبهات، وعد أو أوعظة وكذا، اليوم قال صاحبي اللي كان يرمي عليه شبهات مش عارف ايش كذا كذا كذا، يقول أقول الحين رجع وأسلم وكذا، وقال لي يعني كلمة قال يعني أن كل الكلام اللي كنا نقوله قبل هالشكل، والواقع أنه مسألة شرح صدر و
44:20 والله اعلم شهوات وشبهات وكذا نعم هو هذا الاخ هذا هذا هذا تاثر بهذا برنامج الكندري مال بالقران اهتديت تجي تسمع الناس ما ما عاد ما عندها قريت ادعيه الصلاه نعم
44:53 أنا أقول هذه المقدمة لأن من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريقة الهدى أين هو في هذا الباب وغيره
45:00 علم علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره، وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتاخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم، واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى، وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفه الله ممن لم يالف الله باقراره على نفسه، ولشهاده الامه على ذلك وبدلالات كثيره، وليس غرضي واحدا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء.
45:27 وإذا كان كذلك فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وسنة رسوله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أولها إلى آخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام ثم كلام سائر الأمة مملوء بما هو إما نص وإما ظاهر، في أن الله سبحانه فوق كل شيء، وعلي على كل شيء، وأنهم فوق العرش. الآن بدأ بصفة العلو، فيسرد أدلة صفة العلو، اللي هي أعظم الصفات.
45:54 يقول ابن رشد انها ان اثبات الجهه قال الجهه هي اظهر مسائل الشرع. واقره الشيخ. الان هي محل المعركه مع المتاخرين. ياتيك انسان منتسب للسلفيه، احنا نتكلم على بليتنا وما حل بساحتنا لا دخل لا شان لنا بالاخرين. ياتيك مثلا يقول لك الشاعر لا ينكرون العلو. الاشاعر لا ينكرون العلو. هذا لاثم قولهم.
46:22 هو ينكر العلو، إثبات علو الذات هذا حتى كفار قريش يثبتونه، حتى الفلاسفة اللي يقول لهم قدم العالم يثبتون أن الله عز وجل أعلى قدرا من من غيره، علو القدر هذا ما حد يناقش فيه، هو العلو هذا علو الله. أيوه أي هذا ذكره في شرح الأصبهاني فما حد يقول به.
46:44 فهذا علو الله عز وجل على خلقه هذه اظهر المسائل، وعلى فكره دلاله النصوص عليها اعظم من دلاله من دلالتها على صفه السمع والبصر. ها؟ وهذه اللي يجحدها الجهميه اليوم. ماترديه، اشاعره، اباضيه، رافضه. وراغما عن انه فيهم يثبتونها، كل ما تكلموا عن الله. وها وقد جمع الذهبي تلميذ ابن تيميه وابن القيم صاحب اجتماع الجيوش الاسلاميه وابن عبد الهادي، كل واحد منهم جمع جزءا
47:14 في في في اثبات العلو. وابن المحف الصفات. هذول اربع من تلاميذ الشيخ كل واحد منهم صنفه مصنفا في في العلو، هذا كل واحد منهم جمع ادله من الكتاب والسنه وكلام السلف. احدهم يزيد على الاخر. والشيخ والاساس هذا كلام الشيخ هنا. وسبحان الله براهين هذا الامر عظيمه، حتى متقدمي الاشاعره كانوا يثبتون الامر. وبن تيميه حتى ابن كلاب اللي هو راس الاشعريه القديمه.
47:43 كان يقول ما نعرف اناسا يفون العلو الا اربعه او خمسه الجهم ومعاكم واحد بس ما اتفق عليه اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم وغيرهم وهذه من اظهر المسائل واعلاها بل لا لا يعلم عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امتحن بمساله هو مثل مساله قال للجاريه جاريه اعجميه ها قال لها اين الله قالت في السماء
48:10 قالت في السماء، فالنبي امتحن بهذه المسألة، وهذه ممكن تعتبرها من دلائل النبوة. يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالأمر والكفار أصلاً ما كانوا ينازعون فيه. كم إلهاً تعبد؟ قال سبعة، واحد في السماء وستة في الأرض أو كذا. فحتى كفار قريش ما كان عندهم مشكلة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في هذا الأمر. فهذه أعظم المسائل وأجلها.
48:35 في العاده حتى بعضهم اذا اراد هؤلاء عاد الجماعه الحركيين وغيرهم اذا اراد ان يهون مثال يا اخي دخنا التسلسل وهل لله يد هو يعلم ان الخلافيات في امور اعظم واظهر واظهر واظهر من هذا الذي يذكره. ومثال دقيق ولا تعرف العامه، العامه كلها تعرف علو الله. العامه لو تجي تقول له تنهاه ان يقول ان الله في كل مكان يفهم انت ايش تقول. تنهاه انه يقول الله داخل على الاخر يفهم انت ايش تقول. والان انظر
49:05 كلام الشيخ ماذا يقول؟ يقول كتاب الله من اوله الى اخره، شوف وسنه رسوله من اولها الى اخرها، ثم عامه كلام الصحابه والتابعين، ثم كلام سائر الائمه، مملوء اما نص واما ظاهر في ان الله عز وجل هو العلي الاعلى، اللي نقولها في السجود. اذا الامر منتهى في الوضوح. الجهمي يعارض يقول لا ليس واضحا، وبعضهم يقول واضح ولكن الانبياء كلموا الناس على قدر عقولهم.
49:36 تجد منتسبا للسنه يقول لك لا ما هي واضحه القصه. وهذه البينات كلها عنده غير كافيه في اقامه الحجه على عالم قاصد للحق. هم اذا تكلموا عن مكانه البشر قالوا فلان اذا بلغ الماء قل التين لم يحمل الخبث. هو ايضا ترى على فكره هذه تقدر تقولها في الحجج. في مساله عليها 1000 برهان هذه ما تستطيع تقول انه والله شويه شبهات عكرت على وضوحها.
50:06 إذا بلغ الماء قلت له: يعمل خبث. (وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء مثل قوله تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه)
50:20 إني متوفيك ورافعك إلي، أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض؟ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا؟ بل رفعه الله إليه، تعرج الملائكة والروح إليه، يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه، يخافون ربهم من فوقهم، ثم استوى على العرش في ستة مواضع، الرحمن على العرش استوى، يا هامان ابن لي سرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فاطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا، تنزيل من حكيم حميد.
50:52 منزل من ربك إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى إلا بكلفة
50:58 في الأحاديث الصحاح والحسان والحسان ما لا يحصى، مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ربه، ونزول الملائكة من عند الله وصعودها إليه، وقول الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار، فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم، وفي صحيحه في حديث الخوارج: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساءا. وفي حديث الرقية الذي رواه
51:24 الذي رواه أبو داوود وغيره، ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحم أنزل رحمة من رحمتك، وشفاء من شفائك على هذا الوجع، قال صلى الله عليه وسلم: إذا اشتكى أحد منكم أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء، وذكره، وقوله في حديث له عال، والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه، وهو يعلم ما أنتم عليه، رواه أبو داوود.
51:52 وهذا الحديث مع انه قد رواه اهل السنن كابي داوود وابن ماجه والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احدهما لا يقدح في الاخر، وقد رواه امام الائمه ابن خزيمه في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله في الحديث الصحيح الجاريه
52:11 أين الله؟ قالت في السماء، قال من أنا؟ قالت رسول الله، قال أعشقها فإنها مؤمنة، وقوله في الحديث الصحيح أن الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي، وقوله في الحديث في حديث قبض الروح حتى يعرج بها إلى السماء التي فيها الله، إسناد على شرط الصحيحين، وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي أنشده النبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه.
52:37 الذي انشده النبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب وفوق العرش رب العالمين، وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال امن شعره وكفر قلبه مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبنى الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا
53:06 شرج عن ما يناله بصر العين ويرى شرج عن ما يناله بصر العين يرى دونه الملائكه صورا وقولهم ترى؟ عندي يرى يرى دونه الملائكه صورا يرى دونه الملائكه صورا يرى دونه الملائكه صورا احسن الله عليك، يرى دونه الملائكه صورا
53:35 وقوله في الحديث الذي في السنن: إن الله حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يرده صفرا
53:42 وقوله يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظيه والمعنويه التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضروريه ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعو المدعوين ان الله سبحانه فوق العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهليه والاسلام. لاحظ
54:09 ابلغ المتواترات اللفظيه والمعنويه تورث يقينا ضروريه تواتر يقين ضروريه ركز على هذه المعاني مع مساله الفطره مثل هذه المساله لما نقول هناك مسائل ظاهره لا يعذر منكرها ومسائل خفيه ما تكون المساله الظاهره ان لم تكن ان لم تكن التي اجتمعت فيها هذه الصفات
54:35 نتحدث عن تواتر لفظي ومعنوي، ولو معنوي بس ما عاد يعذر احد. ها؟ وتورث اليقين. وعلم ضروري في العلوم النوعان، نظري وضروري، النظري يستدل عليه، الضروري ما يحتاج يستدل، هو يقوم عندك. وفطر عليه الناس عربهم وعجمهم في الجاهليه والاسلام.
55:06 الآن هذه مسألة تخفى على على على عالم مو عالم على 40 50 60 عالم على مدى 1000 سنة ومنهم من نوظر ومنهم من نوقش ومنهم من قرأ كلام السلف ومنهم من اعترف بكلام السلف ومنهم من عمله لم يكن يعمل خبازا ولا نجارا لم يكن يعمل جزارا كان عمله تدريس الكتاب والسنة
55:38 وكل هذا وخفي عليه. ويقول لك القراءه التيميه ومش عارف التيميه، طيب هي الحين شلون التيميه؟ الحين هذا التيميه، بفهم الحين هذا شلون هذا الكلام. والقول الاخر اللي ما لولا قول ما يكاد يفهم تمجه الفطره. وفوق هذا هو مو مخالف السلف، مخالف حتى ائمه مذهب الكلامي ومذهب الصوفي. الصوفيه الاوائل يخالفونه، والاهل الكلام الاوائل يخالفونه.
56:07 كل هذا هو معذور، واللوم على من يقول ان هذه بينات عظيمه لا يعذر فيها الانسان، انت خلاص انت وقعت في اشكال عظيم، لا ما وقعت في اشكال عظيم. اذا قلت رب العالمين بين دينه هذا البيان الجليل ما وقعت في اشكال عظيم، انت اللي واقع في اشكال. تفضل. احسن الله عليك. كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهليه والاسلام.
56:34 (إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته، ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جُمع لبلغ مئات أو ألوفاً)
56:48 أحسن الله إليك، ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من سلف الأمة لا من الصحابة والتابعين ولا عن أئمة الذين أدرك ولا عن أئمة الذين الذين أدركوا زمن الأهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا، ولم يقل إذا أين الشبهة؟ أين الشبهة إذا؟ إذا ماكو ولا حرف واحد يخالف، الشبهة من وين تجي؟ أنت الحين تقول لاستحكام الشبهة، الشبهة من وين جت؟ ما دام ما في ولا حرف واحد يخالف. ولو في حرف يخالف
57:18 وانت تترك الف لحرف او حرفين انت صاحب هوى اذا من اين جاءت الشبهه؟ من كلام افلاطون وارسطو وابو جهل وابو لهب اتركوا قول رسول الله عشان ابائهم ايش المشكله يعني وكم كفار رايحين نار جهنم
57:39 وليس في كتاب الله (أحسن الله عليك) ولم يقل أحد منهم قط إن الله ليس في السماء ولا أنه ليس على العرش ولا أنه بذاته في كل مكان ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا أنه لا تجوز
57:53 ولأنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بالإصبع ونحوها بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في أعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول: ألا هل بلغت؟ فيقولون نعم فيرفع إصبعه إلى السماء وينكبها
58:13 وينكبها إليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وأمثال ذلك كثير فإن كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة
58:27 إما نصا وإما ظاهرا فكيف يجوز على الله ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الأمة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيء أنباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للأمة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف أو كل فاضل أن يعتقدها. الإمام أفلاطون، الإمام أفلاطون، هو يقول الرازي، الإمام أفلاطون، إي فعلا هذا الإمام أفلاطون، هو هذا إمامه.
58:55 ابن خثيمه كتابه التوحيد كتاب الشرك وافلاطون هو الامام حقا صدق. احسن الله اليك، لئن كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنه نصا او ظاهرا، لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنه اهدى لهم وانفع على هذا التقدير، بل كان وجود الكتاب والسنه ضررا محضا في اصل الدين. هذا اعتقاد ان الكتاب والسنه
59:24 ضرر محض هذا ايضا يلزم على مذاهب غلاة الاعذاريه يقول لك اهل الفتره كلهم ناجين قال واحد جاء قال اهل الفتره ناجين كلهم يقول لك ابويا النبي ما هم من اهل الفتره قلت له ترى ان اهل الفتره ليسوا قسيما لاهل النار اهل النار قسم من اهل الفتره فاهل الفتره منهم من هو من اهل الجنه ومنهم من هو من اهل النار
59:48 قلت اذا كان خلاص اذا كان الناس سينجون في الفتره اذا لكان تركهم في الكتاب دون رساله اولى لهم وافضل ليش الرسل يجيهم؟ يعني معناته ابو لهب وابو جهل كانوا رايحين الجنه قبال جاهم النبي صلى الله عليه وسلم قطع عليهم طريق الجنه لان كانوا هم اهل فتره كانوا رايحين الجنه جاهم النبي قطع عليهم الطريق وداهم نار جهنم هكذا اذا كيف رحمه؟ اذا الناس تركوا من غير هذه الفكره ايضا هذا التوسع الاعذاري الشديد
1:00:17 كتاب ما يقيم حجه، سنه ما تقيم حجه، مش عارف اجل ليش نطلب علم؟ تطلب علم عشان تقوم عليك حجه. لا يا خلاص ما الجاهل افضل، الجاهل صار فضيله، هذا واحد من الشباب يقول كنت كنت ما اصلي، كان وضعي ما كذا، رحت صليت رحت طلبت العلم، رحت قلت هذا شرك وهذا كفر.
1:00:46 قالوا لي انت خارجي، قلت قلت طيب الحين قال لهم انا خارجي انا معذور مثل القبوري والجهمي ومثل العامي اللي ما يصلي، قال لا انت منت معذور، قال اجل لو ظل عامي احسن لي. لو صاير جهمي احسن لي، لو صاير قبوري احسن لي. ما دام اني ما انعذر باحكامي على على على البشر عشان خلاص خلينا شو اسمه، وترى نفسها الان كثير من من من من غلات الاعذاريه عندهم لو كتب السلف ما صنفت احسن.
1:01:12 ليش؟ السلف كل شوي يقول لك من قال كذا فهو كافر، من قال كذا فهو كافر، من قال قران مخلوق فهو كافر، نصوصهم المستمره ايش؟ ظاهرها الحكم على الناس بالتكفير، ثم يقول لك كافر حلال الدم مره يقول، ومره يقول لا كافر لا يصلى خلفه، ومره يقول كافر لا يورث، ومره يقول كافر لا تصلي عليه.
1:01:41 فمع كل هذا يقول لك هؤلاء ما ارادوا الظاهر بل غالب من وقعوا في هذا المقال مسلمين وانت ان كفرتهم تراك واقع في مصيبه اقولها جل والسلف مو الفين كتبهم احسن والاثار لهم منقولها لنا احسن احنا تورطنا صرنا نكفر الناس ورا كلامهم اللي هو في غالبه نصا وظاهرا يخالف الحق ان هذول مسلمين وفضلاء وغيره وغيره ترى نفس الحجج نفس البلاء
1:02:11 التوسع الاعذاري نفس البلاء الكلامي نفس الطريقه وينقض عليهم بنفس الطريقه. وضررا محضا على الناس. احسن الله اليك. فإن حقيقه الامر على ما يقوله هؤلاء انكموا يا معشر العباد لا تطلبوكم. انكم عندنا فاحسن الله اليك.
1:02:37 فإن حقيقة الأمر على ما يقول هؤلاء أنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل وما يستحق من الصفات نفيا وإثباتا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الأمة ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من الأسماء والصفات
1:02:52 فصفوه به سواء كان موجودا في الكتاب والسنه او لم يكن. وما لم تجدوه مستحقا لهم في عقولكم فلا تصفوه به، ثم هم ها هنا فريقان، اكثرهم يقولون ما لم وعندنا الفريق الجديد انت لا تطلب من رب لا تطلب صفات الله لا بكتاب وسنه ولا من غير كتاب وسنه. ما لك دخل، انت شوف شغله شنو تتعلق بفرجك وببطنك امشي عليه. ما سوى ذلك امره هين. شنو صفات الله نظل حنا نبحث الله فوق العرش ولا الله مو فوق العرش.
1:03:19 شنو يزود بفلوسنا شنو يزود بواقعنا الاقتصادي والاجتماعي هل يزيل الظلم لا احد يزيل الظلم فخلاص هو ما اظلم الظلم الشرك لا اظلم الظلم حقوق العباد مو الشرك ثم ها هو
1:03:35 ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه، ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف على وجه الارض فانفوه واليه عند التنازع واليه عند التنازع فارجعوا، فانه الحق الذي تعبدتكم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنه مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقه اكثرهم، فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا لتاخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجي على شواذ اللغه ووحشي الالفاظ وغربي
1:04:05 الرأي بالكلام وان تسكت عنه مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات، هذا حقيقه الامر على راي هؤلاء المتكلمين، وهذا الكلام قد رايته صرح بمعناه طائفه بمعناه طائفه منهم، وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه، ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفه الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله. هذا صرح به الراثي. وهذا الان مثلا يقول لك انا اقبل الاحاديث التي لا تخالف الانسانيه.
1:04:36 إذا ما الإنسانية؟ شيء على هوى، فمضمونه أن الله عز وجل لو تركنا بلا وحي وبلا هذه الأحاديث والآثار التي أضلت الأمة قرونا لكان أفضل، هذا في حقيقته الكفر بالرسالة
1:04:54 وأن الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول بل إلى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية وإلى مثل ما يتحاكم إليه من لا يؤمن بالأنبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابئين. البراهمة هنا سمرين يوسف سمرين في رسالته نظرية المعرفة حقق أن عقيدة الجهمية هو كلام البراهمة بالنص. يعني هو كان في السمانية اللي ناظرهم الجهم السمانية ذوول كان قدامهم ناس براهمة.
1:05:24 فظهر ان الجهم الله اعلم انه كان متاثر بكلام البراهمه اللي ناظرونه يسمونه هكذا حصل اسال الله اليكم وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شده ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم وما اشبه هؤلاء هذا هذا لكل فريق طواغيت وابن القيم يقول الطاغوت المجاز والطاغوت وكذا والطواغيت وهؤلاء يتبعون طواغيتهم
1:05:52 في كلام ابن تيميه وكلام ابن القيم ان هؤلاء يتبعون الطاغوت الاشاعره والما تريديه وانهم ما كفروا بالطاغوت اليوم تراها لا ما يعني الطاغوت خاصه بالامر السياسي كيف يعني وفعلا هذا طاغوت يجي يقول لك مقدم العقل على النقل يحط لك قاعده يقول لك قدمها على كلام الله ورسوله هذا تجاوز حده ما تجاوز حده تجاوز حده بل هذا كله ما ترك شل على الرصيف مره واحده ما يحترم كتاب الله ورسوله نهائيا
1:06:22 تقبل كلام الله ورسوله وفقا لقواعد الخاصة، لقواعد الخاصة، ما أنا أحدد لك طاغوت بحق طاغوت، وتقديم العقل على النقل، يقول تقديم بكل وضوح
1:06:38 مو احنا نبحث عن الحكم ما انزل الله استحل ولا ما استحل، لا لا لا هذا معطيك كاش تقديم عشان مو مو انت تظل تناقش تشوفني انا ايش قايل مستحل هو مو سالفه يستحل ولا ما يستحل هو يقول لك انت اذا طبقت الكتاب والسنه يعني خير اكفرك ولا ما اكفرك يعني نختلف فيك مثبت للجهه مسلم ولا كافر يجي واحد يقول لا كفر لا اقول لا لا العز بن عبد السلام قال هذه اثبات الجهه هذا كلام نبي زيد القيرواني وغيره وغيره قال لك احنا ما نكفرهم
1:07:06 وكثر الله خير والله عشان نبي زيد عشان الصحابه كثر الله خيرهم ما عاد كفرونا لان امنا بالكتاب والسنه واحد ثاني يقول لا لا ذولا لا كفار واحد يقول لا هم مختلف فيهم بس اللي تقتضيه وحده المسلمين هذه رايت بحث لواحد اشعري قال ذولا المجسمه مختلف فيهم بين علمائنا اللي تقتضيه وحده المسلمين انا ما نكفرهم ما شاء الله والله كثر الله خيرك واحد الحين ينام مرتاح
1:07:37 ما اشبه حال هؤلاء المتكلفين بقوله سبحانه وتعالى: الم ترى الى الذين يزعمون انهم بما انزل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا، واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا. هذه الايات يحفظها بعض الناس يحفظها حفظا وينزلها يعني النوي يعني ما يصير
1:08:08 فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا؟
1:08:17 فإن هؤلاء إذا دعوا إلى ما أنزل الله من الكتاب والى الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء إليه بعد وفاته هو هو الدعاء إلى سنته، أعرضوا عن ذلك وهم يقولون إنا قصدنا الإحسان علما وعملا بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية، ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل إنما تقلدوا أكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين أو الصابئين، أو بعض ورثتهم الذين أمروا أن يكفروا بهم مثل فلان وفلان. أمروا أن يكفروا بهم، كفروا؟ ما كفروا.
1:08:45 ابن تيميه امروا ان يكفروا بها بس ما كفروا ما كفروا بالطاغوت هذا وفقا لتقريب ابن تيميه احنا ما قاعد نقول التيميه التيميه هذا التيميه قال شيء من عندي هذا هو قاعد يتكلم اي تفضل اي على الاقل اجمالا اجمالا اجمالا على الاقل اجمالا خلي موضوع التعيين في نقاش كثير ابن تيميه هي هذا شوف متل مشهور انا مره جبت هذا
1:09:16 ثم عام ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طواغيت من طواغيت المشركين والصابئين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم لتشابه قلوبهم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما
1:09:42 كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين وما اختلف فيه إلا الذين وما اختلف فيه إلا الذين وما اختلف فيه إلا الذين
1:10:14 وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ
1:10:21 ولازم هذه المقاله ان لا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع لان نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنه لا نصا ولا ظاهرا وانما غايه المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله تعا من قوله ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميئا وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميئا لقد ابعد النجعه
1:10:51 وهو إما ملغز أو مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين، ولازم هذه المقالة أن يكون ترك الناس إلى رسالة خير لهم في أصل دينهم، لأن مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد، وإنما الرسالة زادتهم وإنما الرسالة زادتهم عمًا وضلالا، يا سبحان الله، كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم من الدهر ولا أحد من سلف الأمة هذه الآيات وهذه الآيات والأحاديث لا تعتقدوا ما دلت عليه، لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم أو اعتقدوا كذا وكذا فإنه الحق، ومن خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره، وانظروا فيها فما
1:11:21 ما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق 73 فرقه فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ابن تيميه يقول من من ظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اختلاف امته من بعده اجمالا وتفصيلا فكيف لا يدلهم على الحق في هذا الامر؟ نعم. نسأل الله اليكم.
1:11:48 ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق 73 فرقه فقد علم ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله، وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفه الفرقه الناجيه: هو من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي، فهلا قال من تمسك بظاهر القران في باب الاعتقاد فهو ضال، وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقول عقولكم وما وما يحدث وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثه، وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين ثم
1:12:18 اصل هذه المقاله مقاله مقاله التعطيل وللصفات انما هو ماخوذ عن تلامذه اليهود والمشركين وضلال الصابئين فان وضلال الصابئين فان اول من فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقاله انه قال هذه المقاله في الاسلام هو الجعد بن هو الجعد بن درهم واخذها واخذها عنه الجهم واخذها عنه الجهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقاله الجهميه اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابان بن سمعان
1:12:46 وقد قيل إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان عن طالوت بن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. لا يصح لا يصح، ولهذا الشيخ أحسن حين قال قيل ما يصح هذا.
1:13:02 وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئه والفلاسفه بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم والنمرود هو ملك الصابئه وهو هو ملك الصابئه الكنعانيين المشركين. عندهم كتاب الصابئه المندائيين كتاب يسموه كنز ربه او كذا تفتحه وتقرا فيه اذا كانه متن من متون الجهميه حتى بعض العبارات سبحان الله تتقاطع عبارات بشكل عجيب.
1:13:32 سبحان الله، كما أن كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك القبط الكفار
1:13:48 والنجاشي والنجاشي ملك الحبشه ملك الحبشه ملك الحبشه النصارى فهو اسم جنس لا اسم علم، كانت الصابئه الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلمائهم الفلاسفه وان كان الصابئه قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
1:14:17 ولا هم يحزنون، لكن كثي الايه، لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا ومشركين، كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين، فاولئك الصابئون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. هؤلاء اخذ منهم مقاله التعطيل وقد وجدوا انهم يعبدون الكواكب، ثم في امتنا اخذوا مقاله التعطيل ثم عبدوا القبور. نفس الشيء، نفس الحال.
1:14:47 سنن من كان قبلنا. أحسن الله إليك. ومذهب النفاة من هؤلاء في الرب أنه ليس له إلا صفات سلبية أو إضافية أو مركبة منها، وهم الذين بعث إبراهيم الخليل إليه، وهم الذين بعث إبراهيم الخليل إليه. سلبية يعني يقول لك الله ليس كذا، ليس كذا، ليس كذا. أو إضافية يعني تضاف على غير الحقيقة. أو مركبة منهما.
1:15:17 يعني من السلبي والاضافي. احسن الله يحفظك. فيكون الجاد اخذ عن الصابئه الفلاسفه وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفه الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا. واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمنيه بعض فلاسفه لما ناظر السمن
1:15:41 مناظر السمنيه بعض بعض فلاسفه الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات، فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين، والفلاسفه الضالين اما من الص والفلاسفه الضالين اما من الصابئين واما من المشركين، ثم لما عربت الكتب الروميه في حدود المئه الثانيه زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء، ومن جنس ما القاه في قلوب اشباههم، ولما كان في حدود المئه الثانيه انتشرت هذه المقاله التي كان السلف يسمونها مقاله الجميع.
1:16:17 ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته وكلام الأئمة مثل مالك
1:16:28 وكلام وكلام الائمه مثل مالك وسفيان بن عيينه وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر وبشر وبشر الحافي وغيرهم في هؤلاء كثير في ذمهم وتضليلهم وهذه التاويلات الموجوده اليوم بايدي الناس وهذه التاويلات الموجوده اليوم بايدي الناس مثل اكثر التاويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك في كتاب التاويلات وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء مثل ابي
1:16:56 علي الجبائي وعبد الجبار بن احمد الهمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيرهم. وهي بعين هي بعينها التاويلات التي ذكرها بشر المريسي التي ذكرها في كتابه، وان كان قد يوجد. المريسي، بشر المريسي هكذا ضبطوه. وان كان الشهره المريسي عندنا لكن يبدو. هو الشيخ الان ينبه على ان تاويلات الاشاعره والمعتزله سمى المعتزله ابو علي الجبائي وعبد الجبار.
1:17:24 وابو الحسين وابو الحسين البصري وذكر من الحنابله ابو الوفاء بن عقيل وقد كفروه وقد كفره اكثر الحنابله في وقته وابو حامد الغزالي هي تاويلات بشر المريسي او المريسي وقد كان المريسي فقيها حنفيا ثم انحرف وازداد في مساله علم الكلام واعمل ذهنه وما عنده من ذكاء في ايجاد هذه التاويلات اللي صارت توجد في كتب التفسير وشروح الحديث
1:17:51 في الغالب يقول لك وقال العلماء وحتى من يضعفها لا يصف اصحابها بالضلال فتجد كثيرا من كلامهم انه يقول هذا التاويل ها فيه نظر لكنه ينتهي الى نسمعناه نعم وهو هنا ينبه يعني يعطي سردا تاريخيا ويبين الاسناد ثم الان سيذكر لك ماذا حكم السلف على المؤوله جماعه المريسي
1:18:21 وكان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وإبطاله أيضا، ولهم كلام حسن في أشياء
1:18:28 فانما بينت فانما بينت ان عين تاويلاتهم هي عين تاويلات المريسي المريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد الائمه المشاهير في زمان البخاري، صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في في التوحيد، حكى فيه هذه التاويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المريسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتاخرين الذين اتصلت اليهم من جهته، ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام
1:18:58 إذا طلعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم. من طا العاقل الذكي ظهور حجة طريقهم وضعف حجة من خالفهم. اليوم تجد يتفنن المنتسبون للسلفية يتفننون في إظهار أن حجة المخالفين قوية. حجتهم في في التحسين والتقبيح قوية وقدموا براهين كي يقال أنه منصف يعني.
1:19:25 وانه والله هو معذور وكذا، والواقع انه من مقتضيات ايمانك بالرساله ومن مقتضيات ايمانك ان هذه الاصول، ومن مقتضيات ايمانك بالسلفيه وبالاجماع ان تعتقد ضعف حجه المخالف، ولو اجمال. طيب، ويرى الشيخ ان كتاب عثمان بن سعيد كاف، لكن اليوم لا الناس عندهم ما حد اقام الحجه الا الشيخ، وحتى الشيخ ما عاد اقام الحجه على احد. الله المستعان، ايه.
1:19:53 ثم اذا راى الائمه ائمه الهدى قد اجمع على ذم المريثيه واكثرهم كفروهم واكثارهم كفروهم او ضللوهم هذا رجل هذا رجل قال بتاويلات هذه التاويلات السلف كفروه وكفروا اتباعه. الاتباع هؤلاء كان منهم اشاعره وما تريديه ومعتزله في اخر الزمان اخذوا نفس التاويلات. اللي اللي يفهمه اي عاقل في النهايه هذول ايش راح يكون حكمهم؟ حكم المريثيه. بالضبط. لان توافقوا.
1:20:21 وربما زادوا عليه في الضلال في بعض المواطن. ما يصيرون هم من اهل السنه او في من اهل السنه في موافقه السنه وهو مكفر، ليش يبا؟ ايه تفضل. احسن الله عليك. احسن الله عليك. وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتاخرين هو مذهب المريسية تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوه الا بالله والفتوى مذهبهم مذهبهم مذهبهم مذهب المريسية
1:20:50 مو تقاطع بسيط، لا هو مذهبهم بالنص. لهذا كانوا يغضبون اذا قرات كتب الدارمي، حتى يومنا هذا يسبون الدارمي. هو لو ما كان على المذهب المريسي ليش يسبون الدارمي؟ هيها هذه هي. اي. جزاه الله عليك. والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشاره الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر.
1:21:12 والعاقل يصبر فينظر، وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة لا يمكن أن نذكر هنا إلا قليلا منه مثل كتاب السنن لل للكائي والإبانة لابن بطة والسنة والسنة لأبي ذر الهروي والأصول والأصول لأبي عمر الطلمنكي وكلام أبي عمر بن عبد البر والأسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك وقبل ذلك السنة وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الأصبهاني ولابي عبد الله بن مندى ولابي أحمد العسال الأصبهاني وقبل ذلك هؤلاء الأربع كلهم من الأصبهاني
1:21:47 وقبل ذلك السنه للخلال والتوحيد لابن خزيمه وكلام ابي العباس بن سريج والرد والرد على الجهميه لجماعه وقبل ذلك السنه لعبد الله مثل مثل البخاري وشيخه عبد الله محمد الجعفي هذا عندي في المسجد نعم وقبل ذلك السنه لعبد الله بن احمد والسنه لابي بكر بن الاثرم والسنه لحنبل
1:22:07 وللمروذي ولابي داوود السجستاني ولابن ابي شيبه والسنه لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب الرد على الجهميه لعبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري وكتاب الرد على الجهميه لعثمان بن سعيد الدارمي وكلام عبد العزيز المكي صاحب الحيده في الرد على الجهميه وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن ابن راهويه ويحيى بن يحيى النيسابوري وامثالهم وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك وامثاله واشياء واشياء كثيره
1:22:37 طيب طيب طيب ها ها هذه الكتب منها ما ما غالبها مطبوع غالبها مطبوع منشور المعطل لشقائهم يحاولون الطعن في كتاب كتابين لكن وين؟ ها وش ذا؟ ايه ايه لكن ما شاء الله كلام السلف متواتر لا يدفعه الا مكابر لا يدفعه الا مكابر وسبحان الله هذه الكتب الان تقرا
1:23:06 مطلع عليها يعني من المحزن انه سلفي هذه الكتب مطبوعه باحسن الطبوعات ومتاحه بين ايدي الناس قديما كان يسجن ليقراها خلق افعال عباده المزي سجن، الرد على الجهميه سجن بعض الناس رد الدارمي على المريسي الى اخره الى الان ما شاء الله الامر متاح الناس تدرس المنطق وتدرس فقه المتاخرين وتدرس كذا وعاد اطلع على عقيده
1:23:32 وعلى كتب وعلى كتب وعلى كتب العقيده. شوف شوف الشيخ ايش يقول لك بعدها هي. احسن الله اليه. وعندنا من الدلائل السمعيه وعندنا من الدلائل السمعيه والعقليه ما لا يتسع هذا الموضع لذكره، وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجوده لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانه ما ذكروه من الشبهه فانه يسير. واذا كان اصل الان الشيخ ماذا يقول؟ بكل وضوح يقول النظر في في في كلام السلف
1:24:02 ثم نظر في كلام المتكلمين وأراد الرد عليها، الأمر يسير جدا عليه. هذا اليوم خلاف المتقرر عندنا، كتب السلف فيها بلاوي وفيها غلو. ولا تكفي للرد على المخالفين بل بل أنت لازم عشان ترد على المخالفين ايش تسوي تروح تفسد عقلك تدرس المنطق الأرسطي. أنا أتكلم على محل في ساحتنا. ممكن هذه الأمور الشراح يتعرضون لأمور أخرى، لكن هذه الأمور اللي ينبغي أن يتعرض لها اليوم.
1:24:36 وإذا كان أصل هذه المقالة، وإذا كان أصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل، مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود، فكيف تطيب نفس مؤمن بل بل نفس عاقل أن يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين، ويدع سبيل الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
1:24:56 ثم القول الشامل في جميع هذا الباب أن يوصف الله بما وصف به نفسه، أو بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما وصفه به السابقون الأولون لا لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الإمام أحمد رضي الله عنه: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف
1:25:25 ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود
1:25:37 بل معناه يُعرف من حيث بل معناه يُعرف من حيث يُعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما بما يقول، وافصح الخلق في بيان العلم، وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلاله والارشاد، وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء، لا في نفسه المقدسه المذكوره باسمائه وصفاته، ولا في افعاله فكما فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقيه، وله افعال حقيقيه، فكذلك له صفات حقيقيه، وهو ليس كمثل وهو ليس كمثله شيء لا في
1:26:07 ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقه فانه سبحانه فانه سبحانه الحدوث الحدوث مصطلح يطلقه اهل الكلام ويريد افعال الله الاختياريه ويطلقه جماعه من اهل الحديث ويريد ان انه مخلوق سبحانه وتعالى او الخلق نعم او او او النقص او الاكتمال او الاكتمال بالغير نعم احسن الله اليك
1:26:37 فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقه العدم والافتقار المحدث إلى محدث إلى محدث والافتقار المحدث إلى محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى، ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل، فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثل كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيع
1:27:07 يعطلون اسماءه الحسنى اسماء فيعطلون اسماءه الحسنى وصفاته العلا ويحرفون الكلمه عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته، وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل، اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق، ثم شرع ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل، مثلوا اولا وعطلوا اخرا، وهذا تشبيه وتمثيل.
1:27:32 بل هم مثلوا أولا وآخر إذ مثلوا الله عز وجل بالعدم، وهذا تشبيه وتمثيل
1:27:42 وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماء وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم، وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقه بالله سبحانه وتعالى، فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا، وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام، فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان، وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم، اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء
1:28:12 من اللوازم الباطله التي يجب نفيها، وصار هذا مثل قول الممثل: اذا كان للعالم صانع اذا كان للعالم صانع فإما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال، اذ لا يعقل موجود الا هذان او قول او قول او قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك او الفلك او الفلك، اذ اذ لا يعلم اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا، فان كلاهما فان كلاهما مثل وكلاهما فان كلاهما مثل
1:28:42 فإنما فإن كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه، وامتاز الأول بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي، وامتاز الثاني بإثبات استواء وامتاز الثاني بإثبات استواء هو من خصائص المخلوقين، والقول الفاصل هو ما عليه الأمة الوسط من أن الله مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله ويختص به، فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، ونحو ذلك، ولا يجوز أن أن يثبت ولا يجوز أن يثبت
1:29:13 ولا يجوز ان يثبت للعلم للعلم والقدره خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقيه المخلوق عن المخلوق وملزوماتها واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفه هم هم قالوا هذا الاستيلاء فقلنا الاستيلاء يلزم منه كذا وكذا قال لا يلزم قلنا لهم اذ يقولوا في الاستواء لا يلزم وانتهى الامر
1:29:41 الله لا داخل عالم ولا خارجه، يلزم رفع النقيضين وتشبيهه بالعدم لا يلزم. وتشبيهه بالروح عندهم، لان الروح عندهم ايضا لا داخل عالم ولا خارجه، ما في شيء لا داخل عالم ولا خارجه، ولكن هكذا. يقول يقول لا ما يلزم، خلاص بس انت يعني فيك حميه على كلام افلاطون وارسطو وتنفي عنه اللوازم، وكلام الله ورسوله تلزم بلوازم باطله، يا اخي والله خبث. والله العظيم خبث.
1:30:06 يعني مثلا اليوم لما يجيك واحد قوانين الغرب وكذا تقول هذا كأنه متناقض كأنه شو الفرق سبعتعش سنة عن ثمنتعش سنة تلقاه يسلم لا يقولك لا مو لازم واعتراضك هذا كذا كذا ويجي يلتزم ويجي يعترض على كلام الفقهاء اذا وجد فيه شيئا من نحو هذا.
1:30:30 واعلم أن ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلاً، لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب أن الشبهات الواردة على الحق
1:30:40 فمن كان في قلبه شبهه واحب حلها فذلك سهل يسير. ثم المخالفون للكتاب والسنه وسلف الامه من المتاولين لهذا الباب في امر في امر مريج، فان من ينكر الرؤيا فان من ينكر الرؤيا يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التاويل ومن يحيل ان لله علما وقدره وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر فاضطر الى التاويل. الرؤيا عندنا بن حثم.
1:31:06 ابن حزم ينفي الصفات بحجه العقل، لما جاء الرؤيه قال لا ما فيها شيء يخالف العقل، عاد اثبت الرؤيه. شوف هذا ابن حزم الرازي قال والله الادله العقليه تدل على النفي، لكن انا متمسك بالنقل، صار سلفي فجاه. قال انا متمسك بالنقل وانا اثبتها من ناحيه النقل. هو ستجدهم يلعبون هكذا، وتارة يقول لا هذا يحيل وهذا ثابت بالسمع وهذا كذا.
1:31:37 ونحو ذلك ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى فاضطر الى التاويل بل بل من ينكر حقيقه حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنه يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التاويل، من زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التاويل، ويكفيك دليل على فساد قول هؤلاء ان ليس
1:32:00 ويكفيك ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء ان ليس لواحد منهم قاعده مستمره فيما يحيله العقل، بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخ الاخ الاخر ان العقل احاله، فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنه؟ فرضي الله عن الامام مالك بن انس حيث يقول حيث قال: او كلما جاءنا رجل اجدل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء
1:32:26 وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر، وهو من وجوه، احدها بيان ان العقل لا يحيل ذلك، الثاني ان النصوص الوارده لا تحتمل التاويل، الثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان قد علم قد علم ان قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتاويل الذي يحيلها عن هذا بمنزله تاويلات القرامطه والباطنيه في الحج والصوم والصلاه وسائر ما جاءت به النبوات. طيب
1:32:56 والقرامطة والباطنية مسلمين ولا كفار؟ معذورين ولا مو معذورين؟
1:33:13 الرابع أن يبين أن العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وإن كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله وإنما عقله مجملا إلى غير ذلك من الوجوه على أن الأساطين من هؤلاء والفحول معترفون بأن العقل لا سبيل له إلى اليقين في عامة المطالب الإلهية
1:33:30 وإذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه، ومن المعلوم للمؤمنين أن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً، وأنه بين للناس ما أخبرهم به من أمور الإيمان بالله واليوم الآخر، والإيمان بالله واليوم والإيمان بالله واليوم الآخر يتضمن الإيمان يتضمن الإيمان بالمبدأ والمعاد، وهو الإيمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما
1:33:55 كما جُمِعَ بينهما في قوله تعالى: «ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ». وقال تعالى: «ما خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ». وقال تعالى: «هوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُه».
1:34:06 وقد بين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده وكشف به مراده، ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره، وانصح للامه من غيره، وافصح من غيره عباره وبيانا بل هو اعلم بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامه وافصحهم.
1:34:27 وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والإرادة، ومعلوم أن المتكلم والفاعل إذا كمل علمه وقدرته وإرادته كمل كلامه وفعله، وإنما يدخل النقص إما من نقص علمه وإما من عجزه عن بيان علمه وإما لعدم إرادته البيان.
1:34:43 والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغايه في كمال العلم، والغايه في كمال إرادة البلاغ المبين، والغايه في القدرة على البلاغ المبين، ومع وجود القدرة التامة والإرادة الجازمة، يجب وجود المراد فعُلم قطعًا أن ما بينه من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر حصل به مراده من البيان، وما أراده من البيان هو مطابق لعلمه وعلم وعلم
1:35:04 وعلمه بذلك وعلمه بذلك هو اكمل العلوم، فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل او اكمل بيانا منه او او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين، والصحابه والتابعون لهم باحسان ومن سرق سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامه، واما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف، اهل التخييل واهل التاويل واهل التجهيل. طيب اختصارا من الفلاسفه
1:35:33 من انكر بعث الاجساد وقال ان الانبياء خاطبوا الناس مثل كلام المعطله، خاطبوا الناس على عقولهم وانه لتبعث الارواح فقط. هو عندهم شبهات كثيره مشهوره. ابن سينا وجماعته ابن سينا وجماعته يقولون بهذا. فيقول لهم ابن تيميه انتم ما قبلتم معقول ابن سينا. ولا قبلتم تبريراته. وما تقولونه لنا نقوله لكم.
1:35:59 ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الناس بيانا. وهو يريد ذلك، وهناك التوفيق الالهي. وتحدث عن الطوائف الثلاثة: اهل التخيل واهل التأويل واهل التجهيل. طبعا اهل التأويل اهل التحريف لكن هو بس عشان السجع. اهل التخيل اللي يقولون ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس على قدر عقولهم، نفس الكلام مال جماعة الجارية هذولا. انه النبي خيل لهم الانبياء لانهم لا يعقلون.
1:36:30 والطريق الثاني اهل اهل التاويل. اهل التاويل اللي هم اهل التحريف. اللي يقولون انه اصلا يحرفون ظواهر النصوص، يقولون هو ما اراد كذا هو اراد كذا، ثم يحرفونه على كلامهم. واهل التجهيل اللي يقول اصلا الانبياء ما عاد عرفوا شيء. اصلا. وهذا على قدر عقولهم. هم او من تابعهم، نعم.
1:36:57 فأهل التخيير هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف
1:37:03 فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر انما هو تخييل للحقائق لينتفع بها الجمهور، لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح الحقائق، ثم هم على قسمين، منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه، ويقولون ان من الفلاسفه الالهيه من علمها، وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم اولياء من علمها، ويزعمون ان من الفلاسفه او الاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المرسلين، وهذه مقاله غلاة
1:37:33 الملحدين من الفلاسفه والباطنيه باطنيه باطنيه الشيعه وباطنيه الصوفيه. ومنهم من يقول بلي الرسول علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق فهم ما يناقض فهم ما يناقضها لان مصلحه الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق، ويقول هؤلاء يجب على الرسول يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد التجسيم مع انه باطل. طيب وانت ما تسكت ما تخرس ما يسعك ما وسع الرسول؟
1:38:01 لا أنا أنا أدعو أنا عندي ناس أذكى أذكى عندي ناس أعلم سبحان الله طيب والرسول علم الناس طبعاً وهذه سبحان الله هذه العقائد الآن تكشف الشيعة جداً عامة الإمامية يتكلمون بهذا إذا وجدوا روايات متناقضة يقولون هذا شيء للجمهور وهذا شيء للكذا وهذا شيء للكذا وحتى ظهر فيهم العلمانيون الذين يدعون لهذا عن طريق يعني القول باكتساب النبوة وغيره نعم
1:38:31 ويقول هؤلاء: يجب على الرسول أن يدعو الناس إلى اعتقاد التجسيم مع أنه باطل، والاعتقاد معاد الأبدان مع أنه باطل، ويخبرهم بأن أهل الجنة يأكلون ويشربون مع أن ذلك باطل، لأنه لا يمكن دعوة الخلق إلا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد.
1:38:48 فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان بالله واليوم الاخر، واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض، ويؤمر بها العامة دون الخاصة، وهذه طريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوهم، واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول لم يقصد بها الرسول ص لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل، ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها، ولكن اراد ان ينظروا فيعرفوا
1:39:18 الحق بعقولهم، ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها، ومقصوده امتحانهم، وتكليفهم اتعاب وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه، ويعرفوا الحق من غير جهته، وهذا قول المتكلمه الجهميه والمعتزله ومن دخل معهم في شيء من ذلك، والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء، اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. ايوه.
1:39:44 لا هو الاشاعره بالذات في زمان لان هؤلاء اكثر يقولوا من دخل معهم في شيء من هذا هؤلاء وترى في منهم ناس صاروا على التخييل وناس صاروا على التجهيل لكن هؤلاء الذين يريدون ما للتحريف والان سيبين لك ضعفهم امام الملاحده الاوائل عشان يقول لك ونتفق معاهم عشان نرد على الملاحده ما هو يقول لك هم اصولهم اقرب الى اصول الملاحده من اصولنا
1:40:13 وخلاف هؤلاء فإنهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا
1:40:36 بخلاف هؤلاء فإنهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا ولكن أولئك الفلاسفة ألزموهم في نصوص المعاد
1:40:49 ولكن اولئك الفلاسفه الزموا ولكن ولكن اولئك الملاحده الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات، فقالوا لهم: نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا الشبهه المانعه منه، واهل السنه يقولون لهؤلاء: ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات، ونصوص الصفات في الكتب الالهيه اكثر واعظم من نصوص المعاد، ويقولون لهم معلوم ان مشرك العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر فانه لم ينكر شيئا من شيئا من
1:41:19 فانه لم ينكر شيئا فانه فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات. طيب الفلاسفه اللي انكروا المعاد ايش حكمهم؟ معاد الاجسام ابن سينا وجماعته. الكفر. يقرر ابن تيميه ابن القيم مرارا وتكرارا ان شبهه هؤلاء اقوى من شبهه نفاة العلو. مرارا وتكرارا.
1:41:45 وأنا أتعجب حقيقة ممن قرأ كلام الشيخين في هذا ومرارا وتكرارا ثم استقرأ استغرب الحكم على إنسان ينكر العلو بالكفر هو الشيخ يقول أصلا أنتم ما تستطيعون الرد على ابن سينا وجماعته أبو الرشد ألزم الغزالي بهذا الكلام بالضبط لما الغزالي تكلم بتكفير ابن سينا فقال الغزالي أنت وين رايح؟ قال أبو الرشد وين رايح أنت؟ ترى أنتم نفس الشيء جايين يعني على أساس أنت ماسك ابن سينا على شيء لهذا الغزالي تجي له في مؤلفات أخرى النحو كلام القوم يعني
1:42:17 علم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد، وان انكار المعاد اعظم من انكار اعظم من انكار الصفات، وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به، وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به، وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه، ومعلوم ان التوراه مملوءه من ذكر الصفات، فلو كان هذا مما حرف وبدل لكان انكار ذلك عليهم اولى، فكيف وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا؟
1:42:47 فكيف وكانوا إذا إذا ذكروا وكيف فكيف وكانوا إذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا ولم يعبهم قط بما تعيب النفاة لأهل الإثبات مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة وقولهم إن الله فقير ونحن أغنياء وقولهم استراح لما لما خلق السماوات والأرض
1:43:11 استراح لما خلق السماوات والأرض فقال تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ
1:43:19 والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث وليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن، فإذا جاز أن نتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاد الذي انفرد به أحدهما أولى، والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه باطل، فالأولى فالأول أولى بالبطلان، وأما الصنف الثالث وهم أهل التجهيل فهم كثير من المنتسبين إلى السنة وأتباع السلف، يقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما أنزل الله عليه من آيات الصفات ولا جبريل ولا جبريل يعرف معاني تلك الآيات
1:43:49 السابقون الاولون عرفوا ذلك. ايش رد بن جهبل على بن تيميه؟ قال لك اصلا انت بن تيميه ما تعرف تقول السلف ما يعرفون لا عندنا اثر عن علي كان الله ولا مكان والان الامر كما كان، منين جابوا الاشاعر؟ منين جابوا بن جهبل؟ جاب من كتب بعض الباقي اللاني وغيره، الباقي اللاني منين جاب؟ جاب من كتاب التوحيد للقمي للرافض. يعني هو راحوا نبشوا حتى بكتب الروافض وجابوا امور وما يعرف الا في الكتاب والسنه واثار السلف، سبحان الله.
1:44:21 وكذلك قولهم في أحاديث الصفات أن معناها لا يعلمه إلا الله
1:44:25 مع أن الرسول تكلم بهذا ابتداءً فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه، وهؤلاء يظنون أنهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله، فإنه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأويله إلا الله، وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره، وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا أن التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين، وغلطوا في ذلك، فإن التأويل يراد به ثلاث معاني، فالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك
1:44:55 فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلاله ظاهره تاويلا على اصطلاح هؤلاء وظنوا ان مراد الله بلفظ التاويل ذلك وان للنصوص تاويلا مخالفا مخالف وان للنصوص تاويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او ان للنصوص تاويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتاولون ثم كثير من هؤلاء يقولون
1:45:33 ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تاويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله، وهذا تناقض وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنه من اصحاب الائمه الاربعه وغيرهم. والمعنى الثاني ان التاويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافقه، وهذا هو التاويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم، وهذا التاويل يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وهو وهو موافق لوقف
1:46:02 وهو وهو موافق لوقف من وفق من وهو موافق لوقف أحسن الله اليكم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
1:46:27 كما نقل كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم. وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث ان التاويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها وان وافقت ظاهرة فتاويل ما اخبر به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة وهو هي الحقائق الموجودة
1:46:55 هي الحقائق الموجودة أنفسها، لا ما يتصور من معانيها في الأذهان ويعبر ويعبر عنه باللسان، وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام أنه قال: يا أبتي هذا تأويل رؤياي، يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد من قبل قد جعلها ربي حقا، وقال تعالى: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل من قبل؟
1:47:17 يقول الذين يقول الذين نسوه من قبل نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق، وقال تعالى: فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا. وهذا التاويل هو الذي لا يعلمه الا الله. خلاصه هذا انه التاويل في الايه وما يعلم تاويله الا الله، هذا يسدل به المفوضه لانه المؤوله يزعمون انهم يعلمون التاويل الصحيح.
1:47:43 التأويل له اصطلاح عند المتأخرين، وهذه المسألة اللي تحدثنا عنها على مسألة هاتك عرضك، على مسألة الكيمياء، أنه يكون عند المتقدمين اصطلاح، ويكون عند المتأخرين اصطلاح، فيأتي المتأخر يقرأ كلام المتقدمين فيحمله على اصطلاحه، فيخطئ. التأويل في كلام السلف يطلق على التفسير. الطبري يقول تأويل هذه الآية يعني تفسيرها. تمام؟ فهذا ما يقال ما يعلم تأويله إلا الله، التفسير يعلمه كل أهل العلم. والتفسير إذا يصير يصير والراسخون في العلم على غير الوقف.
1:48:13 ها وفي التأويل بمعنى مآل الشيء ما يؤول إليه حقيقته مثلا واحد رأى رؤية رآها عيانا مآل أهل الجنة ما يؤولون إليه هذا ما يعلمه إلا الله لأنه من الغيب لكن تخبر عنه إجمالا تعرفه إجمالا كيفية صفات الله لا تعلم الآن نحن نحن علمنا بالله إن رزقنا الله نسأل الله أن يرزقنا علمنا بالله قبل رؤيته مثل علمنا به بعد رؤيته
1:48:41 طيب بعد الرؤيه انت راح تكون اعلم ايوه هكذا اما التاويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهر اللي هو تاويلاتهم هذه مع قولك انه اللفظ مستحيل على الله كذا هذا اللي ما لها هذا هذا معناهم هم هذا لا علاقه الايه به لانه لم يكن لسان المسلمين لما نزل الوحي هذا هذا هم اخترعوا التحريف مالهم
1:49:04 فتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول، فالاستواء معلوم يعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة أخرى، وأما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:49:31 وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكره عبد الرزاق عبد الرزاق وغيره وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربع اوجه، تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من اد من ادعى علم من ادعى علمه فهو كاذب، وهذا كما قال تعالى: فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون.
1:49:56 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وكذلك علم الساعة ونحو ذلك
1:50:07 هذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله، وإن كنا نفهم معاني ما خُطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد ما قُصد إفهامنا إياه، كما قال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن ما على قلوب أقفالها، وقال تعالى: أفلم يدبروا القول، فأُمر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه، وقال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرؤون يقرؤوننا القرآن، عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم، عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها
1:50:37 من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل ايه اساله عنها وقال الشعبي ما ابتدع احد بدع ما ابتدع احد بدعه الا وفي كتاب الله بيانها وقال مسروق ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه الا الا وعلمه في القران ولكن علمنا ولكن علمنا قصر عنه وهذا باب واسع قد بسط في موضعه
1:51:06 والمقصود هنا التنبيه على اصول على اصول المقالات الفاسده التي اوجبت الضلال في باب العلم والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان من جعل الرسول غير عالم بمعاني القران الذي انزل اليه ولا جبريل جعله غير عالم بالسمعيات لم يجعل القران هدى ولا بيانا للناس، ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكليه فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم امته في باب معرفه الله عز وجل لا علوما عقليه ولا سمعيه وهم قد شاركوا في هذا الملاحدة من وجوه متعدده وهم مخطئون فيما نسبوه
1:51:36 الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل. احسن الله اليكم، كما اخطا في ذلك اهل التحريف والتاويلات الفاسده وسائر اصناف الملاحده، ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمل هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم. حسبك الاستفادات بس تتعلق بالنسبه للاثار اللي ذكرها
1:52:04 نبه على اننا خطبنا بما في الجنه ونحن نعرفه ونعرف معانيه وكذا ولكننا لا ندرك كيفيته فبهذا بهذا المعنى لا نعرف تاويله اشراط الساعه نحن نفهم المعنى لكن لا نفهم تاويله اذا خرج الدجال اذا كذا ما نفهم الكيفيه نحن فهمنا اجمالات وهكذا بابنا في صفات الله عز وجل والا فالسلف كانوا يتدبرون القران ويعلمون المعاني فاورد اثر ابو عبد الرحمن السلمي حدث الذين كانوا يقرؤون القران عثمان بن عفان عبد الله بن مسعود عثمان بن عفان ذكر خطا
1:52:34 ذكره خطا عثمان بن عفان عبد الرحمن السلمي متكلم في سماعه من عثمان بن عفان او من ابن مسعود من احدهما وقع الخلاف في في مسألة سماعه وان كان البخاري ثبت ولكن بالمدينه نفى وقد اخذ الدار قطني هذا على البخاري وايضا اورد خبر الشعبي ما ابتدع احد بدعة له في كتاب الله بيانا في كتاب الله وبالمنطق وبالفلسفه في كتاب الله
1:53:04 وفعلا حقا ويقول مسروق ما قال اصحاب محمد من شيء الا وعلمه في كتاب الله، اذا هم استخرجوه من كتاب الله لكن نحن قصرنا، اذا هذه فايتة الاثار هذه فايتة الاثار مطرف يقول لا نريد لا نعدل بالقران شيئا ولكن نريد من هم اعلم منا بالقران وهذا باب واسع لمن ارى ثم بعد ذلك سيسرد العقائد
1:53:31 المجلس الجاي ان شاء الله نسردها والى اخرها ان شاء الله تبارك وتعالى الى اخر حمويه باذن الله باذن الله تبارك وتعالى هذا المجلس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الان شبهة انكار النهادة. الاقوى من شبهة انكار العلو.
1:53:54 هم ما يكرون معاد هم يقولون انه الارواح هي اللي تبعث بس الاجساد ما انت جسدك روح وبدن هم طبعا الروح عندهم اصلا ما هي موجوده في هذه الدنيا يعني لا داخل علم ولا خارجه في عالم المثل ابن تيميه ذكر لك يعني كيف يعذر منكرين علم الله وهؤلاء كلهم اي هذا عندي اي نعم بس نقف يلا بس