خلق أفعال العباد (2)

1 ساعة و4 دقيقة خلق أفعال العباد — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من كتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري استكمالا لبعض المسائل التي وردت بالامس ومزيد ايضاح
0:30 نقول: كون المرء متكلما أو كون الشيء متكلما في لغة العرب معناه أنه يقوم كلام بذاته هذا هو معنى كون الشيء متكلما في لغة العرب
1:01 فمن لم يثبت هذا لم يثبت كلاما. المعتزلة قالوا ان الله متكلم او يتكلم بمعنى انه يخلق الكلام. ما القرآن هذا؟ الله عز وجل سماه كلام الله. وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله.
1:34 والايه لا يمكنهم ان ينكروها فان الجهميه والمعتزله ينتسبون للاسلام في الظاهر ولا ينكرون القران ابدا والايات التي ولهم تفاسير اصلا فالايات التي في القران يتاولونها يحرفونها ولهذا مثلا بعض الناس يقول الجهميه انكروا الاسماء كيف انكروا الاسماء؟ انكروا معانيها اما لا ينكر الوارد في القران الرحمن الرحيم
2:04 أو أو قالوا أنها مخلوقة، هذا المعنى. أما لو كان جهمي جاء وقال لا أؤمن بهذا القرآن، انتهى الأمر. انتهى البحث معه. طيب، فالمعتزلة ما فسروا به الكلام؟ قالوا الكلام هو أن يخلق الله كلاماً في المخلوق. هذا أو في المتكلم، أو في المحل. هذا تعطيل للكلام.
2:33 هذا تعطيل لصفه الكلام ولا يعرف في لغه العرب كلام بهذا المعنى وانما الكلام ان يقوم الكلام بذاته ولهذا كان من اقوى حجج السلف عليهم الاستدلال بقوله تعالى الا له الخلق والامر فقالوا فرق بين الخلق والامر الرحمن عليه الصلاة والسلام علم القران خلق الانسان فرق بين العلم والخلق والخلق
3:01 فلهذا الاعتبار جاءت فالمعتزلة نفوا، وأما قول إخوان المعتزلة الفريق الثاني من الجهمية الأشعرية فما أثبتوا، قالوا الكلام النفسي، الكلام النفسي هذا في حقيقته هو صفة العلم، شيء لا يقبل التقديم ولا التأخير كذا كذا كذا، قال ابن تيمية تعريف الكلام النفسي عند الأشاعرة هو العلم
3:33 فلهذا هم لم يثبتوا صفة زائدة على العلم. هم اثبتوا الكلام، اثبتوا العلم وسموه كلاما نفسيا. والكلام لا يكون في لغة العرب كلاما الا اذا كان حرفا وصوتا، ولهذا الاخرس لا يسمى متكلما. ولهذا لو تكلم الانسان بنفسه في صلاته تبطل صلاته. واما اذا تلفظ بطلت صلاته.
4:03 في اوجه كثيرة. اذا الاشعرية لا يثبتون لله كلاما. ومثلهم السالمية الذين صار على طريقتهم ابو يعلى الحنبلي وابو الخطاب الكلوذاني ومن سواهم. الذين اثبتوا نصوص احمد في الحرف والصوت. ولكنهم قال نفوا الكلام الفعلي الذي ان الله يتكلم بما شاء متى شاء. وقالوا هذا كله قديم.
4:33 هي الصفات الخبرية لا هذه الفعليه هم ينظرون الفعليه على اصل من كلام والكلام لا يكون في لغه العرب الا شيء فيه تقديم وتاخير ولهذا تجد في بعض عقائد الاشعريه كالعقيده النوريه يقول وكلام الله ليس بحرف ولا صوت ولا فيه تقديم ولا تاخير اذا ما عاد كلام اذا لم يعد كلاما فلهذا سمينا هؤلاء جميعا جهميه وكانوا
5:03 مخالفين للقطعي من ادله الكتاب والسنه فالجهميه ما قولهم؟ ما قول اهل التجهم؟ قول اهل التجهم انهم ينفون ان يكون الله متكلما على المعنى الصحيح للكلام في لغه العرب ها؟ وان ما بين ايدينا مخلوق هذا هو حقيقه قول الاشعريه وهو قول المعتزله
5:32 وهو قريب وهو ايضا مقاله السالمي ومن تبعه. ولهذا استبعاد نصوص السلف في اكفار الجهميه وعدم تنزيلها على الاشعريه ناشئ عن جهلين، عن جهل بمقالات الناس وما تؤول اليه حقيقه
6:04 وعن جهل بأقوال السلف ويعني سعة دلالتها حتى أن من متأخري الأشعرية بل من معاصريهم من صرح مثل الكوثري أن الخلاف مع المعتزلة لفظي وكذلك محمد سعيد رموان بوطي في كبر اليقينيات قال بخلق القرآن بل كذا الباجوري في في شرحه على جوهرة التوحيد الذي يدرس في المعاهد الأزهرية
6:32 قال ان ان حقيقه قولنا ان القران مخلوق، بل كانوا يعرفون هذا. لهذا لما ذكر ابن تيميه في المناظره الواسطيه قول ابن الوكيل الذي كان يظهر الانكار عليه في اكفار الاشعريه في اكفار عفوا من يقول بخلق القران غضب احد الاشاعره وقال هذا يكفر اصحابنا الذين يقولون حروف القران مخلوقه، هذا يكفر الجويني.
7:01 ولا نصبر على تكفير اصحابنا، اذا هم يعلمون انهم يقولون بخلق قران. ولما قال الشافعي لحفص الفرج لما قال بخلق قران كفرتها يا كافر جاء البيهقي وبن عساكر تأولوه على ايش؟ على انه هذا كان ينفي القدر. فابن تيميه يقول هما تأولاه على هذا مع انه يعني خلاف ظاهر الروايه ليخرجوا اصحابهم من الذنب. ولهذا كان يقول الاسفرئيني
7:30 القران كلام الله غير مخلوق لا كما يقول الباقلاني المبتدع. ولهذا احمد لما قال المحاسبي بمقاله اللفظيه وهي يعني قريبه من مقاله الكلابيه وبينهما فرق قال هذا قد تجهم الحارث الفقير تجهم على انه الكلاب في كتابه التعرف على مذاهب اهل التصوف نقل عن الحارث رجوعا.
8:01 فحقيقة مقالة اهل الاعتزال إذا فهمت فهم وجه الاستدلال ببعض الآيات عليهم، وإذا فهمت حقيقة قولهم، علم لماذا السلف شددوا عليهم النكير، وأنهم ينفون القطعية الثابت، وقد ذكرنا في مجالس سابقة لعل في دروس الحموية كلمة شيخ الإسلام
8:32 في في أن أعظم صفتين تنفيان صفة وصفة العلو، لأن صفة العلو فيها إعدام للرب إذا نفيت، وصفة الكلام فيها إعدام للرسالات، لأن حقيقة الرسالات ما هي؟ كلام الله إلى خلقه، ولهذا كان هذا المذاهب حتى ابن تيمية قال أن أن مذهب المذاهب الجهمية هذا
9:00 إنكار المعلوم من الدين بالضرورة من جنس إنكار تحريم الربا وإنكار تحريم الفواحش قالوا تعظم مقالاتهم على المقالات الأخرى أنها تعطيل للرب. ولعلنا طيب وقفنا عند مقالة أبو عبد الله البخاري نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أظل في كفرهم منهم ممن؟ من الجهمية قرنهم بهذه الملل
9:29 وهو يعني كان من يعني في خراسان من اهل خراسان وهناك مجوس واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم. طيب هذه مقاله اهل السنه في القوم فما كان رد فعل القوم؟ هل هل هل كانوا يعني يعني الله يبارك فيك يعني هل كان هل يعني استقبلوا الامر برحاب وصدر؟ هم الله المستعان
9:58 شر من الخوارج، قال بعض السلف: الم نكن نصلي خلف الحجاج وقد كان حروريا؟ فتعجب الناس كيف يكون الحجاج حرور؟ الحجاج كان يقاتل الحروريه، حتى لو قرأت في كتب فرق الخوارج تجد القوم الفلانيين، لا لا معلش انا اقدر افتح القوم فلان قاتلهم الحجاج، قاتلهم الحجاج، قاتلهم الحجاج، فعاد في فرقه من الخوارج قاتلها الحجاج.
10:21 فقال نعم اليس الحروريه يبتدعون قولا ثم يكفرون من خالفه وكذا كان الحجاج وهؤلاء كانوا هكذا فمعلوم امتحانهم لاهل السنه بالقول بخلق القران واكفارهم لاهل السنه في ذلك وما وقع منهم
10:42 حتى ان احمد بن حنبل رحمه الله ثلاثة ايام يناظرهم امام المعتصم ثم بعد ذلك يعني يجلده المعتصم بتلك الطريقة الوحشية يوقفهم هكذا صفا على احمد كل واحد يجلده جلدة واحدة يعني حتى لا يعني كذا واحد حتى لا يضعف وكان يقف ويستنهضهم واي شخص يشعر بضربته ضعفا وهذا ذكره احمد نفسه يدعو عليه حتى اغمي على
11:11 اغمي على الامام احمد وكما فعل الواثق حين قتل احمد بن نصر الخزاعي وايضا فكما فعلوا بن عين الحمام كما سياتي حين قتلوه صبرا جاء تركوه في سجن لا من غير اكل حتى مات رحمه الله تعالى. والاشعريه يعني ليسوا من هذا ببعيد.
11:32 فهذا بن فورك يعني كان يدعو الى الى الى الى اكفار الكراميه ويدعو الائمه الى استتابتهم والكراميه اقرب الى السنه منهم و وذكر المقريزي في الخطط ان من اظهر خلاف مذهب الاشعري في ازمنتهم حل دمه ازمنه الدوله الايوبيه وايضا ما ذكره
11:57 النواوي النووي في روضة الطالبين المتولي أن من مقالات الكهرية إثبات الاتصال أو الانفصال طبعا الانفصال يعني في إثبات العلو وأيضا ما قاله العسقلاني في شرح البخاري أن اليهودي الذي يقول أشهد أن لا إله إلا الله الذي في السماء لا لا يكون مسلما وأيضا ما قاله هو نفسه عن بعض حذاق المتكلمين أن من قال لله ولد لا يعرف الله ألا ومن قال لله يد
12:24 لا يعرف الله، وما ذكره هو نفسه في الدرر الكامنة أن من الناس من كفروا بن تيمية لقوله لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
12:36 لانه راوا في ذلك انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الكلام ساكتا عليه ولا غرو وهو الذي يستغيث بالنبي في ديوانه الشعري وهو الذي يضع برده البصيري جنبا الى جنب مع كتب اهل العلم وشفاء السقام للسبكي في معجم الفهرس وايضا ما قاله الشيرازي في شرح اللمع ان من لم يعتقد عقد الاشعري فهو كافر حلال الدم
13:03 وايضا ما ذكره السنوسي لهذا مع الدوله الليبيه يعني كان جده السنوسي في عقيدته السنوسيه ان ايمان المقلد لا يصح ويعنون بالمقلد الذي لا يعرف الادله الكلاميه فهم عندهم غلو شديد في
13:27 في باب التكفير حتى ان السيوطي ينقل الاجماع على اكفار المجسم ولا اجماع حتى على قولهم ولكن ومن المجسم الذي يثبت الله عز وجل الصفات وقد اختلف الامر فيعني فسبحان الله وصار من يكفر اهل السنه ليس جهميا ولا حتى مبتدع وانما هو من اهل السنه ويا ليت من اهل السنه واقطع بل محنه
13:55 من من بدعه هو الذي يبدع الله المستعان طيب اقراوا قال البخاري رحمه الله وقال عبد الرحمن بن عفان ذكر امام سفيان بن عيينه في السنه التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينه من مجلسه مغضبا فقال ويحكم القران كلام الله قد صحبت الناس وادركتهم هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتى ذكروا المنصور والاعمش ومسعر بن خدام فقام ابن عيينه قد
14:22 فقال ابن عيينه قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وامروا باجتناب القوم. يعني اذا كانوا تكلموا في هؤلاء فمن باب اولى ان يتكلم في الجهميه لان امرهم اظهر واشد. طيب انت ما تقول الواحد يقول انت من اليوم تقول معتزله يقولون بخلق القران لا المعتزله سبقوا القول بخلق القران، متقدمي المعتزله لم يكونوا يقولون بخلق القران. المعتزله اول ما ظهروا اول شيء ظهروا به القول بالمنزله بين المنزلتين.
14:51 هذا في حق واصل بن عطاء عمرو بن عبيد زاد القدر، ومن الناس من ينسب القدر أيضاً لواصل بن عطاء الغزال، ثم بعد ذلك في زمن أحمد
15:03 من الذين تبعوا جهم على قوله؟ اصحاب ابي حنيفه واصحاب عمرو بن عبيد كان هم البيئه القابله كما ذكر هو في مقدمه الرد على الجهمي والزنادقه قال وتبعه وتبعه على قوله اقوام من اصحاب ابي حنيفه ومن اصحاب عمرو بن عبيد، اما عمر فلا يثبت عنه التعطيل.
15:25 ولا انكار الصفات وحتى ابو حنيفه لا يثبت عنه انكار العلو وانما البحث في في القول بخلق القران، اما انكار العلو والنزول وغيرها من الصفات فلا ف ف يعني فلا فلا يظهر. وامر باجتناب القوم فما نعرف القران فما نعرف القران كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنه الله.
15:48 وما اشبه وما اشبه هذا القول بقول النصارى ولا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم فما نعرف ايش؟ يعني كانه ابتداء هذا فما نعرف القران الا كلام الله ومن قال غير هذا فما عندي الا ما عندي الا ما عندي الا
16:14 وقال عبد الله بن محمد سمعت ابن عيينه وذكر المريسي فقال ما تقول الدويبه ما تقول الدويبه استهزاء به. اي يستهزئ ببشر بن غياث المريسي الذي صح عنه انه قال سبحان ربي الاسفل وقد كان بشر في في واسط في بلد يزيد بن هارون وكان قد سمع الحديث حتى انه تتلمذ على حماد بن سلمه وكان من اصحاب ابي ابي يوسف ويترجمون له
16:43 من كتب الاحناف فيذكرونه في اهل الراي له فرقه من المعتزله يشذ عن بقيه المعتزله انه مرجع. المعتزله في العاده وعيديه يقولون هو لا هو مرجع على مذهب مرجعه الفقهاء، ومع ذلك بقي معتزليا يقول وفق القران وكذا ويصنف في نصره التجهم ومن قرض هذا بل قال ابن تيميه ان تاويلات بشر
17:10 يعني لا زالت موجوده في الكتب التي بين ايدينا يريد كتب الاشعريه وفعلا هي عين تاويلات بشر اذا رجعت الى ناخب الدارمي على المريسي وهي كما ذكر بعض ائمه الدعوه كان الشيخ حمد بن عتيق ان لم اكن واهما قال بان التاويلات اللي في شرح البخاري وشرح مسلم هي عين تاويلات بشر بن غياث المريسي فهذا الرجل امام في التجهم بشر بن غياث المريسي امام في التجهم
17:40 قال سمعت محمد بن عبيد يقول جاء ذاك الخبيث فسالني عن حديث ولو عرفته ما حدثته. ولو عرفته ما ما حدثته ابدا يعني. وقال الحميدي حدثنا حصين بن عن مسلم بن صبيح عن حصين. حدثنا سفيان. ما عندي. حدثنا سفيان قال حدثنا حصين. ما عندي اي سفيان. وقال الحميدي سفيان بن عيينه.
18:06 أنت الظاهر اللي اللي عندكم في الورق نسختي السيئة. قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا حصين عن مسلم الصبيح عن شتير. مسلم الصبيح في العادة يذكر في الأسانيد بأبو بحار. عن شتير بن شكل عن عبد الله رضي الله عنه قال: ما خلق الله من أرض ولا سماء ولا جنة ولا نار أعظم من الله الله لا إله إلا هو الحي القيوم. قال سفيان في تفسيره: إن كل شيء مخلوق والقرآن ليس بمخلوق وكلامه أعظم من خلقه.
18:36 لانه يقول للشيء كن فيكون، فلا يكون شيء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله. وهذا من ادله اهل السنه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون، فهو يخلق بكن، فاذا هي ليست من الخلق. نعم. وقال زهير السجستاني سمعت ابن ابي مطيع يقول زهير السختياني.
18:59 كذا في الاصل يقولوا الصواب السجستاني طيب مع السجستاني يلا خلاص خلاص انا اذكره هذا سمعت ابن ابي مطيع يقول الجهمية كفار سلام ابن ابي مطيع من الثقات الاثبات و يعني وهذا الاثر يعني ضعف المحقق بدر بدر ويتعقبوا المحقق اللي عندي ويا اخوه ضعف ايش؟
19:25 هو شوفي هذه اشكاليه، يا اخوة الله المستعان، الآثار لا تعامل كمعاملة المرفوع كما نبهنا عليه مراراً. هذا الجهمية كفار. هذا الإطلاق. فقد يقول شخص قد يقول شخص في في بعض الجهمية المتأخرين، الجهمية الإناث الأشعرية، يقول نحن لا نريد أن نقول أننا نكفرهم بأعيانهم.
19:50 طيب وان لم تكفرهم باعيانهم وان كان البحث الان هم خالفوا في امور معلومه من الدين بالضروره لم يكن من منهج السلف في صاحب البدعه المكفره انهم يطلقون القول بعدم تكفيره لا يقولون نحن لا نكفرهم بل ينبغي ان تقيد اقول لا اكفر بعضهم اما تقول نحن لا نكفرهم وتقول هم مسلمون مؤمنون
20:10 ااا وتخلط الذي قامت عليه الحجه او الذي بلغته الحجه والذي اعرض بالجاهل الذي نشا في باديه بعيده مثلا تجعلهم كلهم شيئا واحدا تجعلهم كلهم شيئا واحدا هذا غلط هذا غلط وهذا لم يكن منهجا للسلف، السلف كان كانوا يجعلونه شيئا واحدا في هذا الباب يقولون الجاهليه كفار
20:35 هذه منهجية السلف مع ما احد جاء لفرق من فرق الجهمية وقال الجهمية الفلانيين لا نكفرهم مسلمون مؤمنون مش عارف ايش هذا حادث هذا محدث هذه طريقة محدثة لم يفعلها ولم يقلها احد من السلف وهم الذين يعني اليهم المرجع في مسألة الحكم على الفرق وتصنيفها ما يجوز اني أحدث شيء جديد
21:00 ثم بعد ذلك اتي واتغنى بالاثر واقول والله انا انا على الاثر، ما انت على الاثر ما هو صحيح. حتى لك نصيب من قول من اولئك الذي يحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا، لست على الاثر. واليوم سبحان الله في جماعه من الناس لهم منهجيه غريبه هنا مع الاثار، مجموعه من الاثار فعلا ينصرونها ويقولون بها وينشرونها. اكثر شيء سمع الطائف وكذا اي في هذه الابواب. واحيانا يجنح بهم الامر الى غلو.
21:30 في بعض الابواب ومجموعه اخرى من الاثار يكتمونها ولا يتعرضون لها لا بنفي ولا اثبات وهم طائفتان تجاهها منهم من اذا راى من اظهرها تمعر ومنهم من اذا راى من اظهرها لم يابه ان ينصره ولا والنوع الثالث من الاثار هو ضرب يحاربونه وتحمر انوفهم منه جدا
21:56 اما بداعي المصلحه واما بداعي الابطال والرد المباشر على السلف. وهؤلاء يعني يكفرون بعضهم ويؤمنون بعض ويعني كاولئك الذين جعلوا كتاب الله قراطيس يظهرون بعضهم ويخفون بعضا. ولهم منهجيه ايضا في حتى في قراءه كتب السلف كتب معينه تهجر. هناك طريقه لطيفه يستخدمها بعضهم ياتي الى كتاب معين ياخذ منه ما يريد.
22:27 في أوله تكون دورة محدودة، ثم بقية الكتاب التي لا تفيده هكذا حرص على بعض العقائد المختصرة
22:38 على بعض العقائد المختصره حتى احيانا تكون في اناس مختلف في عقيدتهم هو كلاب ولا ولا من اهل السنه هو كذا فقط بعض العقائد المختصره التي لا يكون فيها يعني وانا لله وانا اليه راجعون عقيده حرب السرجاني وحرب الكرماني فيها فمن خالف شيئا من هذا وكذا فهو خارج عن الجماعه تنظر في العقيده تجد خمسه مسائل او سته متوفره في عدد
23:06 من هؤلاء وبعضهم ثلاثه وبعضهم اربعه وبعضهم اثنين يعني احسنهم حالا وتركوا هذه العقيده المختصره المباركه واقبلوا على تعالى عن الحدود والغايات والحركات ولا يخرج من الايمان الا بجحد ما ادخله فيه واهله في اصله سواء وغير ذلك من عبراء من عبارات عقيده فقهاء المله فيما يؤمن. على مساله جميع الكفار.
23:32 بعضهم قال الإمام أحمد أن هذه الفرقة مبتدعة قال بل هم جهمية. إيه. كانوا في إلزام أنه كثير. لا ما يحتاج. الإمام أحمد لما سئل عن اللفظي هل هو مبتدع لفظي بعينه؟ بعينه. قال هو فوق المبتدع مباشرة. شخص قال لفظي بالقرآن مخلوق. هو مبتدع قال هو فوق المبتدع. سألوه رجل يقف في القرآن من أهل السنة هذا الأثر الأول في مسائل أبي داوود. الأثر الثاني أنا جبته مسائل صالح.
24:02 يعني من اصح شيء، رجل يقف في القران ما يتجهم ما ينفي صفات الله كلها ويثبت قال لا ولا كرامه. هذان النصان يلتئمان مع عامه نصوص السلف ونصان في المساله. من هذا تعرف ان منهج التعاون مع الجهميه خصوصا الجهميه منهج حادث لا علاقه له بمنهج السلف بل هو منهج الذي انكره السلف. جسروها
24:32 وقال عبد الحميد جهم كافر بالله العظيم وقال وكيع احدثوا هؤلاء المرجئه الجهميه عندكم واو؟ اي والجهميه؟ لا الجهميه والجهميه كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا قالوا يكفيك المعرفه وهذا كفر والمرجئه يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعه
24:55 فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم يستتاب وإلا ضربت عنقه. طيب هذا أثر أثر وكيع هام في تكفيرهم في قولهم بالإيمان. الجهمية يقولون الإيمان المعرفة. والأشعرية يقولون الإيمان التصديق، هو نفس الشيء. هو قول واحد، كهذا ابن تيمية يقول الأشعري نصر قول جهم في الإيمان. وقال في الباقلاني نصر قول جهم في الإيمان.
25:26 قولهم هذا كفري بل ذكر محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه انه حتى مرجئه الفقهاء يكفرون ورجال الجهميه اللي هم من؟ اللي هم ورثتهم الان مرجئه الاشعريه، ما الفرق بينهم وبين مرجئه الفقهاء؟ هؤلاء يقولون انه انه الايمان القلبي كافي، طيب التلفظ باللسان يقولون هذا شرط في اجراء الاحكام الدنيويه، يعني انت مصدق بقلبك، مؤمن كامل الايمان
25:54 ما تلفظت باللسان باللسان في الدنيا تعامل معامله كافر لكن في الاخره عند الله انت مو ممكن تروح الجنه على مذهب جهم وعلى مذهب الاشعري هذا المذهب خبيث اما مرجعيه اهل الراي فهؤلاء امرهم احسن قالوا لا لابد ان يتلفظ بالشهاده اذا ما تلفظ مع القدره لا ما عاد ما عاد يكون مسلم الباقلاني لا ابعد غورا من هؤلاء وقولهم في هذه المساله اخبث من قول المعتزله
26:24 قال الباقلاني قال مرج الباقلاني مرجئ واقفي، يعني كيف؟ قال لا نجزم ان الله سيعذب احد بالنار من اهل الايمان. قد نأتي يوم القيامه ما في احد من اهل الاسلام يدخل النار مطلقا. مع انه جاءت في النصوص ان في قسم من اهل الايمان سيدخلون النار وسيخرجون منها بشفاعه او بغيره او ابدا قال لا لا ابدا.
26:53 هذا مقالة الباقلاني هذا ابن الطيب الذي يذكرونه في المجددين يذكر ابن الصلاح في المجددين ويذكر الذهبي ما ادري الذهبي يذكروه ولا لا ما ادري ويذكروه ايش اسمه هذا السيوطي في المجددين وهو يقول بايمان فرعون على اصله. قال فرعون مؤمن وجحدوا بها وصيقنت انفسهم فقال بايمان فرعون وهذا كلام سليم بالنسبه على اصله يعني. وهؤلاء طبعا يخالفون
27:23 النصوص الكثيرة ما حال أبي طالب وغيرها. فوكيع يكفرهم وهذا قول السلف أنهم يكفرون مرجعة الجهمية. يكفرون مرجعة الجهمية، وبن تيمية قال الأشعري نصر مذهب جهم الذي كفر به السلف. ابن تيمية له نص. فالتقسيم اللي أنت تشوفه اليوم في بعض في بعض الكتب يقول لك مرجعة الجهمية، مرجعة الأشعرية والماتريدية، مرجعة الفقهاء، مرجعة الكرامية، هذه قسمة فيها نظر
27:51 أحدثت عند الناس خلل، لا مرجعة الجهمية ومرجعة فرعين، تحط مرجعة الجهمية وتخلي لها فرعين. مرجعة الجهمية القدامى ومرجعة الأشعرية تحتها فرع، مرجعة الأشعرية الجهمية. ثم تقول أن خلاف لفظي بينهم. أما الكرامية فأحسن من هؤلاء، لا شك. الكرامية يقولون أن المنافق مؤمن. يعني الإيمان قول اللسان فقط. ها؟ ومع ذلك يقول المنافق سيذهب في الآخر إلى النار.
28:21 فقولهم من جهة المال أهون من قول الأشاعر، وكثير من الأشاعر يميلون إلى إرجاء الفقهاء، بعض الأشاعر المتأخرين يميلون إلى مقالة
28:45 قالوا هذا كفر وهذا بدعه ثم قالوا ومن قال القران مخلوق فهو كافر بما ينزل عن محمد صلى الله عليه وسلم يستتاب ويذكر ويقول الشيخ بابطين ذكر الاستتابه يدل على انه يكفر المعين لان الاستتابه لا تكون الا بعد التكفير. نعم. وقال وقال وكيع على المريسي لعنه الله يهودي او نصراني. قال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكيع عليه وعلى يهوديا او قصارا.
29:17 نعم. قال وكيع عليه وعلى اصحابه لعنه الله، القران كلام الله، وضرب وكيع احدى يديه على الاخرى، وقال سيء ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. وقال يزيد بن هارون لقد حرضت اهل بغداد على قتله جهلي، ولقد اخبرت من كلامه بشيء مره وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث. اي يزيد بن هارون حتى انه لما جاء بن اشرس جاء شخص كما ذكر صالح في مسائله عن الامام احمد.
29:46 وأثنى على المريسي في واسط، أمر يزيد بأن يطرد، وقال أنه لا يثنى على المريسي على هذا المبتدئ في واسط،
29:57 يقول لقد حرضت اهل بغداد على قتله جهدي باستمرار يعني مر معنا في السنه وعبد الله قال ما في غمتكم من من يفتك بالمريسي ايش نسمي الاغتيال السني هذا ولا ايش؟ او نرجعها لولاه الامر ونقول هذه كلمه جت على الشده يعني قال علي بن عبد الله انما كانت غايته ان يدخل الناس في كفره وقال عبيد الله بن عائشه اي يعني هو هذا همه رجل داعي الكفر بشر بن غياث المريسي داعي الكفر
30:27 فقال عبيد الله بن عائشه لا تصلي خلف من قال القران مخلوق ولا كرامه له. وحتى من انكر العلو او قال بقول الاشعري كما نص عليه ابن بطه وهو نفس القول يعني كما قلنا يعني حقيقه ما اله لا يصلى خلفه. فان صلى وكبر كيما يحتاط لنفسه فذاك ويجتنبه احب اليه ولانهم يقولون شيء شيء لا شيء يقولون الله لا شيء.
30:52 ايه يقولون الله هو الباشا، نعم. وقال سليمان بن داوود الهاشمي وسهل بن مزاحم من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق أعاد الصلاة. وهذه فتوى أحمد وهذا دليل أنه موضوع تكفير أحيان، أعيان. يعني بذكر أعيان، الناس تصلي خلف أعيان. فباستمرار هذا تعاملهم. هذا تعاملهم. يعني مع الذي يقول القرآن مخلوق، أنه يصلى خلفه. وأنا يعني قبل كم يوم سمعت جواب
31:24 الدكتور سعد بن ناصر الشثري في مسأله العذر والجهل فيعني تكلم بكلام لا باس به في الجنه لولا انه جعل الجهل عذرا مطلقا في العذاب الاخروي دون التفريق بين الجهل المكتسب او الجهل المعجوز عن ازالته وكذا ثم صار يمثل المسائل الخفيه التي يعني
31:51 من فعلها يبقى مسلما حتى تقوم عليه الحجه وما فرق طبعا بين من كان متمكن من العلم وسواه فلما جاء يمثل قال من قال القران ناقص هذا يبقى مسلم ويصلى خلفه عفوا يصلى عليه ويترحم عليه ويتصدق عنه وهذا غريب يعني اللي يقول القران ناقص هذا قوله خبيث وهذا كفر بوح واللي يقع في كفر غليظ مثل هذا كيف نجزم بالصلاه
32:21 عليه والصلاة خلفه ويترحم ومش عارف ايش الى اخر هذا والله يعني حاجه غريبه ولا واحد الاخوه يجمع لنا في الموضوع وقال ابن ابي الاسود سمعت ابن مهدي يقول ليحيى بن سعيد لو ان جهميا بيني وبينه قرابه ما استحللت من ميراثه شيئا وقال ابن مهدي وال هو هذا عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري احد علماء جهر التعديل الكبار كان رجلا
32:49 فقيها وهو شيخ لاحمد وقرين للشافعي تقريبا وتتلمذ على الكبار تتلمذ على مالك وسفيان وشعبه وايضا حتى اخذ على بن المبارك ورجل كان ايه من ايات الله عز وجل في الحفظ والاتقان والاتباع يقول يحيى بن سعيد صاحبه في علم الحديث يحيى بن سعيد
33:17 قطان يقول له ان جهنم بيني وبينه قرابه ما استحملت من ميراثه شيئا وهذا استحضروا كلمه الشيخ محمد بن وهاب في في المستفيد التي مرت معنا كان اذا مر بذكر احكام وتعاملات يقول ماذا يقول هذا دليل انه يريد الاعيان اليس كذلك؟ وهذا بين في مثل هذه الاجوبه نعم. وقال ابن مهدي ولو رايت رجلا على الجسر وبيده سيف يقول القران مخلوق لضربت عنقه. طيب. وقال يزيد
33:46 وقال يزيد بن هارون المريسي احقر من اتاني. عندي اور. قال ابو عبد الله ما ابالي صليت خلف الجهمي الرافضي. والرافضي. ما في والله. نسخة سيئة. ام صليت ما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون.
34:12 ولا يناكحون ولا ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم هذا ظاهر تكفير ايام البخاري للرافضه، طبعا الرافضه الذين في وقته كما بيناه في دروس السنه الخلال مختلفون لم يكونوا يعبدون غير الله، لم يكونوا جهميه، لم يقولوا بتحريف القران ايضا لم يكونوا يكفرون عامه الصحابه وانما الرفض في السب فالرافضه الموجودون الان ينطبق عليهم كلام الامام البخاري من باب اولى
34:44 فالبخاري يقول ما بال صلاه خلف الجن عن صلاه خلف اليهود النصارى، واضح جدا في انه يعني يكفرهم ولا يسلم عليهم واحمد يقول ولا يرد عليهم السلام ايضا ولا يعادون يعني اذا مرضوا لا يعادون اذا مرضوا وهناك حديث فيه ضعف عليه عامه الائمه انه قدريه لا يعادون فمن السلف قالوا لانهم مامور بهجرهم قالوا ولا يناكحون وهذا اشد شيء
35:13 مسألة المناكحه هذه شديده، من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحم قطع رحمه يقول الفضيل، ويقول الشعبي ومن زوجها من فاسق فقد قطع رحمها، فما بالك بزندير كافر، قال ولا يشهدون يعني لا تشهد جنائزهم، والامام احمد لما بلغه ان رجلا صلى على ابن ابي دؤاد قال هذا جهمي هذا معتقد، ولا تؤكل ذبائحهم، ولا تؤكل ذبائحهم
35:42 وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهميه والرافضه وقيل لابن عبيد هما هما ملتان يعني دينان مختلفان برا خارج ال72 فرقه كما عليه عامه اهل العلم هما ملتان وهنا يعني اود التنبيه على على امر
36:10 وحتى يعني يحضرنا اثر عباس الدوري اللي مروعنا مرارا انه وجد جهميان ورافضي او رافضيان وجهمي في الجهاد فقال مثلكما مثلكم لا يجاور اهل الثغور. ابو عبيد كان؟ لا عباس الدوري عباس عباس كان رواه عن ابو عبيد ها؟ كان كان عباس كان عباس رواه عن ابو عبيد القاسم اللي يعني سياتي ذكره.
36:39 طيب، هنا أنبه على شيء موجود في كتاب درء الفتنة عن أهل السنة لعضو هيئة كبار العلماء بكر بن عبد الله أبو زيد. دكتور بكر في كتابه هذا تكلم عن أهمية الصلاة و
37:09 وكذا واهميتها في مسائل الايمان و و و ثم جاء يستشهد على ان موضوع الصلاه هذا مساله مفروغ منها قال ومن ذلك قول الامام ابو الحسن الاشعري مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين قال مما يدل على انه لا يعد تارك الصلاه من الاسلاميين او من اهل القبله
37:40 هو في الحقيقة الأشعري يعني تسميته للجهمية والمعتزلة إسلاميين وما أدري هو كأنه إسلاميين تحرج من المسلمين قال إسلاميين هؤلاء شر من تارك الصراط وهو في كتابه هذا ترجم لرافضة أقحاح ذكر مقالاتهم وذكر كثير من مقالات من الفرق الكافرة فإذا اعتمدنا تصنيف الأشعري
38:09 دخل علينا الإرجاع من باب آخر. على أننا لا نحكم على من لا يكفر تارك الصلاة بأنه مجبر بأن نرفض أشد الرفض القول بأن من كفر تارك الصلاة وافق الخوارج. أو أو أو قال قولا يدخل منه الخوارج أو إلى آخر هذا الكلام الباطل. إنما المراد أن أن مثل هذا الاستدلال في الحقيقة لا وجه له. ومدخول. فإن الأشعري في هذا الكتاب ذكر مقالات كثير من الفرق
38:39 الخبيثة التي ليس لها من الاسلام نصيب وسماه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ولعله قال اسلاميين لكي لا يشهد لهم بالاسلام على انه الاشعري يصحابه ينقلون عنهم كثير منهم ان مذهبه انه لا يكفر احد من اهل القبه هذا طبعا مذهب باطل يخالف مذاهب السلف وان كان كثير من متاخر الاشاعر يميل له
39:06 مثل الغزالي ابو حامد والجويني عوه بن دقيق العيد الجويني لا وكذلك عبد الوهاب السبكي مع انه ملأ الطبقات الشافعيه تكفيه اهل السنه لكنه في منع الموانع يعني ما ادري شنو جاه صار يميل لمثل هذا القول طيب وقال وقيل لابن عبيد ان المريسي سئل عن ابتداء خلق الاشياء عن قول الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن
39:36 فيكون فقال كله كلام صله فمعنى قوله ان يقول صله كقوله قالت السماء فامطرت وكقوله قال الجدار فمال قال قال الله تعالى جدارا يريد ان ينقض فاقام والجدار لا اراده له فمعنى قوله اذا اردناه كوناه فكان اذا اذا المريثي اول الكلام بايش؟ بالاراده عين تاويل فيد خطوه
40:05 عين تأويل سيد قطب الذي قال بعض الناس انه ليس صريحا من الجهل والحماقه والتحامل. عين تأويله بالضبط تأويل المريفي. لم يكن عند المريسي جواب اكثر من هذا يعني ان الله تعالى لا يتكلم. قال ابو عبيد القاسم بن سلام اما تشبيه قول الله اذا اردناه بقوله قالت السماء فامطرت وقال الجدار فمال فانه لا يشبه.
40:32 وهذه اغلوطة لا يشبهه لا يشبه، عندي ما فيها لا يشبهه، لا يشبهه، وهذه اغلوطة وهذه اغلوطة أدخلها لأنك إذا قلت قالت السماء ثم تسكت لم لم لم يدرى ما معنى ما ما معنى قالت حتى تقول فأمطرت، وكذلك إذا قلت أراد الجدار ثم لم تبين ما معنى أراد لم يدرى ما معناه، وإذا قلت قال الله اكتفيت بقوله قال
41:02 فقال مكتف لا يحتاج الى شيء يستدل به على قال كما احتج كما احتجت اذا قال كما احتجت كما احتجت اذا قال الجدار فمال والا لم يكن لقال الجدار لقال الجدار نقالي؟ ايه لقال الجدار معنى لقال الجدار معنى
41:24 ومن قال هذا فليس شيء من الكفر الا هو دونه. اي طيب لاحظ هو الان المريثي اول واستدل بتاويله هذا على كفره. اذا التاويل والشبهه ما هي دائما مانع من التكفير، بل المريثي هو مبتدع تاويلات الجهميه. حتى ابليس يقول الشيخ محمد وهاب حتى ابليس قالوا شبهه، انا خير من خلق، هي كل شبهه تعتبر هذا المريثي اول شبهات ومع ذلك كفر. لانها سفسطه.
41:54 ما في انسان الا ويجادل بالباطل، الله عز وجل ذكر عن اهل الاشراك انهم يجادلون بالباطل، وذكر عنهم حججا واهيه لا توافي، اما تاتي الى انسان ينكر صفات الله عز وجل، ينكر علوه على خلقه، وتقول عنده شبهه قويه. هذا هذه كلمه فيها اساءة فيها اساءة ادب مع النصوص. كيف تصف ما خالف دلالات النصوص القطعيه بانه شبهه قويه؟
42:29 ومن قال هذا ومن قال هذا فليس شيء من الكفر الا هو دونه. يعني يرى ان هذا اعلى مستوى بالكفر. اعلى مستوى. ردا على كلمة الذهبي السيئة الذي قال لا المريثي ما نجعلك اليهود والنصارى ولا كذا. ومن قال هذا فقد قال على الله ما لم يقله اليهود والنصارى ومذهبه التعطيل للخالق. والذهبي كأنه قرأ مثل هذه العبارات فلم تعجبه، فقال في آخر ترجمة المريثي أبى الله أن يجعل من انتسب إلى القبلة
42:58 كا اللي اشر من اليهود والنصارى او كلمه نحاؤه كاليهود والنصارى وفرح بهذه الكلمه كثيرا المعلقون على سيري اعلام النبلاء وقال علي سمعت بشر بن المفضل وذكر ابن خلوبه او خلوبه بالبصره جهمي فقال بشر هو كافر بعينه باختصار يعني بعينه هو كافر
43:22 وسئل وكيل عن مثنى الانماطي فقال كافر باختصار وقال عبد الله بن داوود لو كان لي على المثنى الانماطي سبيل لنزعت لسانه من قفاه وكان جهميا. حتى لما سال احمد ذاك الرجل وقال جهم الرجل الذي يقول من خلال القران اقول عنه كافر هل علي من اثم؟ قال احمد لا اقول كافر.
43:43 وقال سليمان بن داوود الهاشمي من قال القرآن مخلوق فهو كافر وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلما صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال أنا ربكم الأعلى. هي هذه كلمة خلقها الله في فرعون فما في إشكال. فهي كلام الله. يعني إذا كان معنى الكلام أن الله يخلق كلام في المخلوق ففرعون يقول أنا ربكم الأعلى حكاية عن الله كما الشجرة قالت إنني أنا الله على مذهبهم. خلق الله فيها الكلام.
44:12 ما رايت. وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعى ما ادعى فرعون فلما صار فرعون اولى بان يخلد في النار من هذا وكلاهما مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه. وقال احمد بن محمد قد تبين لي ان القوم كفار. احمد بن حنبل هذا
44:41 وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك اذا قال لك جهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. وهذا ظاهر انهم يثبتون لله لفظ المكان. خلافا لمن نفاه ووصفنا فيه بالانحراف. وهذه صارت مناظره بين اسحاق بن راهويه ورجل اخر جهمي اسمه في عند ابن طاهر. فقال لما حدث اسحاق بحديث النزول
45:08 قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء، قال اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء، وروى يحيى بن ابي كثير عن شيخ له من التابعين كان ابن البيلماني وغيره ان الله عز وجل له في كل سماء كرسي اذا نزل، وهذا روي ايضا من مراسيل مع ابن ابن المسيب
45:30 وهذا ايضا من وذكر ابن سريج ان ابو العباس سراج ان ان من ان من انكر النزول فهو كافر وتنكره الاشعريه فهذا باب اخر من ابواب كفرهم وكنا قد ذكرنا في في مجالس عديده سابقه ان انه ثبت نزول الله عز وجل في الثلث الاخير من الليل وورد في اثر ابن عباس عند ابن بالدنيا في هوال يوم القيامه انه ينزل يوم القيامه لفصل القضاء و وورد
45:59 ايضا في خبر عند ابن ابي عاصم في السنه انه ينزل في رمضان وايضا ورد عن ام سلمه انه ينزل يوم عرفه والنزول دليل على ان الله ليس في كل مكان لو كان في كل مكان لماذا ينزل؟ فهذا ايضا فيه اثبات العلو ومن لطائف الاستدلالات ابن راهويه ساله الامام عن الامام الامير
46:26 عن عن اثبات النزول، قال هو في القرآن وجاء ربك والملائكة صفا صفا، قال هذا يوم القيامة، قال والذي يأتي يوم القيامة من الذي يمنعه الآن؟ فكان هذا الاستدلال لطيف من اسحاق بن راهويه، ذكره ابن تيمية شيخ الاسلام في شرح العقيدة الاصبهانية. جا فهمت شنو وجه الـ اللفظ المكان؟ مكانه ما انكر عليه مكانه اي ما انكر عليه اي مكانه وسيأتي كان يزحمه يعني يتحرك؟
46:55 يزول هو معنى الزوال، ايه. معنى الزوال. فات الحركة ما لنا من زوال، هو كلمة هو على كلمة الجهم يزول من مكانه، ما له من زوال يعني زوال من الدنيا إلى الآخرة. وقال ابن عيين رأيت ابن إدريس قائماً عند كتاب ولا كتاب؟ كتاب. كتاب، قلت ما تفعل يا أبا محمد هنا؟ قال أسمع كلام ربي من فم هذا الغلام. من في هذا، كلام ربي. لكن على مذهب الجهمية الأشعرية ما يقال هذا كلام ربي. هذه حكاية.
47:27 وحذر يزيد بن هارون عن الجهمية وقال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ومحمد الشيباني جهمي. محمد الشيباني منو؟ محمد بن الشيباني محمد بن الحسن احد فقهاء الملة الثلاثة وهذا باتفاق انه جهمي محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني و ها؟ الشيخ بن الرسول ها؟ الشيخ بن الرسول الشيباني
47:55 ايه هو هذا محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني وهو يعني متهم بالتجهم وقال عنه بزرعه ايضا كان جهميا وايضا اثبت عليه الامام احمد تجهم ومع كونه جهميا قال يحيى بن معين واحمد فيه انه كان كذابا ومع ذلك فقيه المله وهو يعني عنده اصوله سلفيه لكن انكر العلو فصار جهمي
48:20 فعلى هذا الاعتبار اللي اصوله سلفيه ويقول بهذا البلاء يصير جهمي ما في اشكال. والشيباني لا شك انه خير من عامه الاشعريه الجهميه هؤلاء محمد بن الحسن وفي اعتقاد الطحاوي اللي سماه بيان اعتقاد اهل السنه والجماعه عبارات مستبشعه مثل تعالى عن الحدود والغايات والحركات.
48:47 ونفي الحد والغايه حقيقه قول جهم كما قال الدارمي في رد على المريسي ان نفي الحد والغايه هو قول الجهم الذي المريسي نفسه اي هذا قاله المريسي قال وهذا هو قول جهم الذي استخرج منه جميع ضلالاته لانك نفي الحد والغايه ما معناه؟ معناه انك يا تثبت ان الله في كل مكان يا انه ايش؟ وكلام الطحاوي في النفي اوضح من كلامه في الاثبات لان كلامه في الاثبات انه يقول محيط بكل شيء وفوقه
49:16 وبعضهم من فوقه على انه هذه الكلمه ما هي صريحه جدا وما شهاده الرازي ما احسن شهاده ذاك الرازي منهم هشام بن عبيد الله الذي اخرج رجلا من السجن في التجهم فقال له تقر ان الله فوق العرش بائن من خلقه فقال اقر انه فوق العرش ولا ادري ما بان قال ارجعوه لم يتب فالتصريح بالفوقيه لا يكفي لنفي التجهم لماذا؟ لان قد يريد فوقيه علم وقدره
49:47 هم؟ وقد يريد انه فوق وتحت ايضا، فما عنده اشكال. فوق وتحت ويمين وشمال. ايه فهذه العبارات يعني ابشع من عبارات اللفظيه. اما والحركات فهذه لانه اصلا لا يوجد مكان في الطحاويه كانه يعني اخر فيه فيه اثبات النزول مثلا. فلما يقول وينفي ياتي ينفي الحركات فهذا ايضا مصيبه، قد يكون ينفي الصفات الفعليه وينفي بعضها.
50:16 وقد نفى عدد من الحنابله الحركه وقال ابن تيميه ان هذا خلاف نص احمد وخلاف الذي نقله حرب الكلماني وعثمان بن سعيد عن احمد، طيب ياتي شخص يقول كيف يا هؤلاء اثبتوا حركه كالدارمي وحرب اسماعيل او بعض الناس يثبت لفظه بائن من خلقه ولم ترد في النصوص وانتم تقولون هذا توقيف وهذا كذا. هذا يكون باب الاخبار وهذا يختلف عن الفاظ الجهميه القبيحه الذين يقولون لا داخل علم ولا خارجه ولا غيره.
50:46 لأن هذه العبارات جاءت لتحقيق معاني النصوص. جاءت لتحقيق معاني النصوص. ففي النصوص أن الله عز وجل فوق العرش وأنه ليس ممتزجا في خلقه. نصوص الحجاب واضحة في هذا وغيرها. فنأتي ونقول بحد. هذا معنى الحجاب. طيب. ف طيب لماذا قالوا هذه العبارات؟ ليخرجوا من مقالة الجهمية.
51:16 لكن لا ياتي احد يؤول كلامه على كلام الجهميه، فمثلا لو قال الله عز وجل فوق العرش وسكت. ياتي الجهمي يقول هو معي، هو يريد فوق العرش بقدرته. لكن اذا قال بحد بائن من خلقه انتهى الجهمي ما استطاع ان يؤول. يعني لو قال القران كلام الله يقول الجهمي، اي نعم هو على مذهب، يريد كلام الله خلق من خلقه، لكن اذا قال غير مخلوق قطع الطريق على الجهمي.
51:38 لو قال الله أحيانا التعبير بالمجيء وما سواه الجهمي يقول لا هو يريد بلا انتقال كما هم يقولون يجي يعني بأمره لكن إذا إذا عبر بلفظ مثل لفظ الحركة يقطع عليهم الطريق وإن كان حركة فيه نزاع بين أهل السنة فهذا المراد فهذا لا ينافي التلفظ بشيء جديد زائد العلامة في النصوص وأما أن يأتي الجهمي ويعبر بتعبيرات تناقض ما في النصوص ويأتي يقيس هذا على ذاك هذا ما ما يصلح
52:06 وقال ضمر بن الربيع عن صدق سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت اين الله لقلت في السماء فان قال فاين كان عرشه قبل السماء لقلت على الماء فان قال فاين كان عرشه قبل الماء لقلت لا اعلم قال ابو عبد الله وذلك لقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء يعني الا بما بين وقوله لا اعلم في المساله الاخيره سليمان التيمي البصري سليمان بن طلخان قوله لا اعلم
52:36 ابن عباس عنه اثر قال على متن الريح اثر صحيح فاذا ابن عباس علم رضي الله عنهم وهذا واضح البخاري يثبت العلو ينقل عبارات الجماعه في اثبات العلو ومساله لو سئلت اين وفي حديث الجاري اين الله وفي حديث عمرو زين العقيلي اين اين كان ربنا لا كما يقول الجهميه المعطله لا يقال اين لمن اين الاين والبطيخ هذا فلا ابدا ابن عباس يقول يقول على متن الريح
53:07 وقال ابن عيينة ومعاذ بن معاذ والحجاج بن محمد ويزيد بن هارون وهاشم بن القاسم والربيع بن نافع الحلبي ومحمد بن يوسف وعاصم بن علي بن عاصم ويحيى بن يحيى واهل العلم من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وقال محمد بن يوسف من قال ان الله ليس على عرشه فهو كافر، ومن زعم ان الله لم يكلم موسى فهو كافر. طيب هذا كلام محمد بن يوسف الفهيابي فهذا يعني
53:34 هو من مشايخ البخاري وهذا هذا مذهبهم. لانهم ياتون الى منكر العلو ويقولون له مسلم مؤمن ولا هو ما ما حد كفرهم ومش عارف ايش والى اخر هذه العبارات الغريبه لا هذا واضح يعني الا ناتي نصبح ما ادري حتى لو كنا ظاهريه هذا العمم يعني حتى ابن حزم في يعني في عتوه لا يمكن ان ينكر ان يكون الاشعريه يدخلون في ظاهر هذا الكلام.
54:01 ايوه ومن زعم الله لم يكلم موسى فهو كافر وفعلا الاشاعره اللي ينفخ الصوت يقول موسى لم يسمع كلام الله نفى الكلام نفى الكلام. وقف؟ بس انت بس فإن كان عرشه قبل المال قلت لا يعني هذا ممكن في ممكن نقول انه ما عنده علم ايوه ما عنده بعضهم يعني ممكن هذا هذا على مسألة لا لا لا هو الاصل في الغيبيات التوقيف
54:29 وقيل لمحمد بن يوسف أدركت الناس فهل سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق فقال الشيطان تكلم بهذا ومن تكلم بهذا فهو جهمي والجهمي كافر
54:49 وحدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله حدثني محمد بن قدامه السلا الانصاري قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم وانما يذهبون الى التعطيل. وعندي محقق ضعف لحال هذا الراوي عن محمد عن محمد لحال ما عندي مشايخ محمد بن قدامه لا هذا يجيب كلام بدر بدر بالضبط يعني هذا رجال اصلا ما هو قاعد يشتغل. فيعني الله المستعان
55:16 فرجل يروي عن شيخه كلاما هذا يتسامح فيه شيء معروف. نعم وكلامه اصلا هو يعني على على جاده. وحدثني ابو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الاشيب وذكر الجهميه فنال منهم ثم قال ادخل راس من رؤوس الزنادقه يقال له شمغله على المهدي ادخل ايه راس من رؤوس الزنادقه يقال له يقال له شمغله.
55:38 على المهدي فقال دلني على اصحابك فقال اصحابي اكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال الصنفان ممن ينتحل القبله والقدريه. الجهمي. الجهمي اذا غلا قال ليس ثم شيء واشار الاشيب الى السماء. اي هذا قوله لا داخل العالم ولا خارج اذا هذا قول منو؟ غلاة الجهميه اذا ما قول الجهميه العاديين ما كانوا يصرحون به فتاتي الى شخص جاء الى اغلى قول عند الجهميه اللي هو نفي العلو.
56:08 وشكل صريح فضلا عن تكفير او تسميته تجسيم او تحديد وتقول فيه اشعريه، ايش هذا؟ ايش هذا؟ الله المستعان والقدر اذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر فضرب عنقه وصلبه. وحدثني ابو جعفر حدثني يحيى بن ايوب قال سمعت ابا نعيم البلخي قال كان رجل من اهل مرو صديقا لجهم ثم قطعه وجفاه فقيل له لم جفوته؟ فقال جاء منه ما لا يحتمل قرات يوما ايه كذا وكذا نسيها يحيى
56:37 فقال ما كان اظرف اظرف محمدا فاحتملتها فاحتملتها يقول ما كان اظرف محمدا يتكلم عن النبي يقول والله حليله كلمه استهزاء هذا زنديق يعني يقول فاحتملتها انت يعني شلون تحتمل هذه؟ يعني هم عافي عليك وصل لاخر شيء يعني احتملتها كيف تحتملها ما ادري سبحان الله ثم قرأ سوره طه فلما قال الرحمن على العرش استوى
57:02 قال اما والله لو وجدت سبيلا الى حكها لحككتها من المصحف فاحتملتها. احتملها سبحان الله. ثم قرا سوره القصص فلما انتهى الى ذكر موسى قال ما هذا؟ ذكر قصه في موضع فلم يتمها ثم ذكرها ذكرها هنا فلم يتمها ثم رمى بالمصحف من حجره برجليه فوثبت عليه. اي وطبعا هو لان المصحف هذا ما هو كلام الله فما يعظم جدا يعني حتى انه ذكر يعني حتى انه جاء اشعري عند احد الحنابله انذاك فقال فقال له اجلس واشار له على المصحف.
57:32 قال: هذا مصحف، قال: إنه إنما ورق وساج، يعني تعظمه لما؟ فلا تقول كلام الله، تقول ورق وساج. فقال: إنما هو ورق وساج، يعني فما يعظون عندك. وحدثني أبو جعفر سمعت يحيى بن أيوب قال: وثبت عليه، هجم علي.
57:51 كنا ذات يوم عند مروان بن معاويه الفزاري فساله رجل عن حديث الرؤيا فلم يحدثه به فقال له ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان انت تقول لي جهمي وجهم مكث 40 يوما لا يعرف ربه. يعني كيف اتبع هذا؟ كيف اتبع هذا؟ وفعلا الانسان يصون علمه اما اللي يكون عنده علم ويتدنس بمتابعه مثل هذه الاشكال فسبحان الله فهذا يعني
58:14 حدثني أبو جعفر، حدثنا هارون بن معروف ويحيى بن أيوب، قالا: قال ابن المبارك: كل قوم يعرفون ما يعبدون، ما يعبدون إلا الجهمية. هذا قبل لا يصير الجهمية قبورية، هم اليوم فهم يعرفون ما يعبدون
58:28 أنبياء يعبدون أولياء يعبدون الله المستعان. حدثني أبو جعفر سمعت يزيد بن هارون وحدثنا حديثا عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم إنكم راؤون ربكم فقال يزيد من كذب بهذا فهو بريء من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الله أكبر. وحدثني أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن خالد سمعت يزيد بن هارون وذكر أبا بكر الأصم والمريسي فقال هما والله زنديقان كافران بالرحمن حلال الدم.
58:51 وقال عبد الرحمن بن مهدي من زعم ان الله لم يكلم موسى فانه يستتاب فان تاب والا قتل. وقال مالك بن انس القران كلام الله وقال يزيد بن هارون والذي لا اله الا هو ما هم الا زنادقه او قال مشركون. هذا خاصه يعني هذه كلها احكام حتى وقالوا في في ايش في الجماعه الواقفه زنادقه متقين. وسئل عبد الله بن ادريس عن الصلاه خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان منهم
59:16 مرض او عدل فصلي خلفه. وهذه فيها بحث بين اهل السنه من اهل احمد في في روايه صالح يكره الصلاه خلفه مطلقا بل يامر بالاعاده وفي اكثر الروايات عنه يفرق بين الداعي وغير الداعي اذا كانت البدع مفسقه. وقد تنقل ابن تيميه الاتفاق على كراهيه الصلاه اتفاق المتبوعين خلف اهل البدع وخصوصا اذا وجد من اهل السنه من
59:41 قلت الجهمية؟ قال: لا، هذه من المقاتل، هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناكحون، وعليهم التوبة
59:50 وسئل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن ادريس في قتل الجهميه وقال لا اعرفه قيل له قوم يقولون قران مخلوق قال لا جزاك الله خيرا وردت وردت على قلبي شيئا لم يسمع به قط قلت فانهم يقولونه قال هؤلاء لا يناكحون ولا تجوز شهادتهم وكفرهم في انكار العلو اظهر كما قال ابن تيميه ان كفر منكري العلو اظهر من كفر القائلين بخلق قران فكيف يعني اقول انا بعد فكيف اذا
1:00:19 شو اسمه ااا اذا خالف يعني جمع الامرين نعم. وسوي ابن عيينه فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا حتى اكفرهم من كذا وجها. من كذا وكذا وجها وستجد وتفصيل هذا ستجده في الرد على الجهميه للدارمي.
1:00:44 وذكر من اوجه كفرهم وانكارهم لصفه اليد التي فعلا يعني واضح الادله يحتل بالتثنيه ويذكر الاصابع ويذكر الساعد ويذكر القبض ويذكر البسط ويذكر مباشره الفعل وذكرتي لم يمس الله غيرها كل هذه وتاتي تؤول هذا يا اخي من اوقع التاويلات
1:01:07 قال اوكي الرافضه اشر من القدريه، والحروري اشر منهما، والجهميه شر هذه الاصناف، قال الله: وكلم الله موسى تكليما، ويقولون لم يكلم، ويقولون الايمان بالقلب. يقولون الايمان بالقلب. انظر نص كلام الاشعريه بالضبط. المذهب اللي ينقله ابن تيميه عن عن الاشعري والباقلاني بالضبط. الايمان بالقلب.
1:01:34 وقال الحسن بن الربيع هذا كلام أحدثوه ولقد سألت عن حديث في هذا الباب فسرني ذلك. حدثنا أبو جعفر قال سمعت أبا المنذر يذكر عمن سمع معتمد بن سليمان ينكر على من قال القرآن مخلوق ويبدعه. قال أبو عبد الله يقال سلم بن أحوز هو الذي قتل جهمًا. أي وذكر هو جهم يعني على كل إرجاءه وعلى كل كان خارج في بعده. كان خرج. فسلم قال قتلته لأني سمعته يقول في القول المنكر لا فيما خرج فيه، نعم.
1:02:03 حدثنا محمد بن الكثير، حدثنا اسرائيل، حدثنا عثمان بن المغيره، عن سالم، عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف، فقال: الا رجل يحملني الى قومي فان قريشا منعوني قد منعوني ان ابلغك كلام ربي. نعم. وقال انس بن مالك رضي الله عنه لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبه فاذا موسى في السماء السابعه بتفضيل كلام الله. اي لانه فاما على قول الاشعريه
1:02:29 والجهمية ان موسى اللي حصل معاه انه خلق له كلام في مكانه وكذا ما يصير كلم الله، هو حصل له شيء خاص لم يحصل لاحد اخر، سمع كلام الله مباشرة. وهم ايضا ينفون الخل عن ابراهيم، اذا الخل الافتقار كل الناس مفتقرين لله. وايضا ينفون فضيلة ادم لانه يجعلون هو ابليس شيء واحد. ادم له فضل الله خلقه بيده. هذه لا نفوها. وينفون فضيلة داوود انه يقرب الى الله زلفه يوم القيامه.
1:03:00 وقال ابو ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل عطائي كلام وعذابي كلام واذا اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون وقال عبد الله بن انيس رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحشر العباد يوم القيامه فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك وانا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنه ان يدخل الجنه واحد من اهل النار يطلبه بمظلمه والكلام لا يكون الا بصوت ولا يسمى كلاما
1:03:28 وناديناه والنداء لا يكون له صوت. لا يكون له صوت وبحرف وشو اسمه لا اقول الف لام ميم حرف كلام ابن مسعود او كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانكار الاشعريه للصوت والجهميه دليل على يعني على ضلالهم وقد قال بربهار من انكر هذا يكون كافرا ويعني نقف هنا لانه حديث عبد الله بن انيس فيه شيء من الكلام
1:03:54 سيأتي فيما بعد هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم