السيف المسلول على عابد الرسول (1) 👇

1 ساعة و2 دقيقة السيف المسلول على عابد الرسول — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس وهو المجلس الاول ان شاء الله تبارك وتعالى في التعليق على كتاب السيف المسلول على عابد الرسول للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي المتوفى عام 1392 للهجره والشيخ مشهور
0:30 بجمعه لمجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيميه، مجموع الفتاوى والرسائل وللدرر السنيه ولفتاوى ورسائل شيخه محمد بن ابراهيم ال الشيخ. و وهذا صار اشهر من مصنفاته التي صنفها وان كان له حاشيه مشهوره على ثلاثه الاصول وحاشيه على كتاب التوحيد وحاشيته على الروض المربع ايضا. وعلى عاده علماء نجد
0:59 رحمهم الله جميعا كان له ردود على بعض المخالفين ويبدو انه من كثره ما جمع في الدور السينيه وفي الدور السينيه يوجد مجلدان في الردود تاثر بطريقه علماء نجد في الرد على المخالفين ودفع تلبيساتهم وقد كان العلماء النجديون لا يفتؤون لا يفترون البته عن كشف تلبيسات المخالفين
1:28 لعلمهم ان ان بيان السابق لا يغني عن بيان اللاحق فان اهل الباطل لا يفترون وتراهم هذا يردد الشبهه فيرد عليها فاذا تركت زمنا اعادوا الشبهه بصيغه جديده والقوها على الناس فيفتتن فيها من يفتتن
1:51 من ها هنا ينبغي على الرجل من اهل العلم ان يتصدى لذلك وربما زادوا بعض التلبيسات الجديده فلا يقولن شخص ان هذا مما هذا قد بينه الانفون السابقون فلا شان لي ببيانه، لا بل هذا واجب وقد يرتقي الى فرض وهو من بل من فروض الكفايات وقد يرتقي الى فرض العين في حق العالم المتمكن.
2:20 في حق العالم المتمكن. ومن ومن الافكار الفاسده الدخيله التي دخلت على كثير من طلاب العلم في الازم في زماننا ان الردود العلميه ليس لا تتناسب مع سمت العالم وسمت الفاضل. والحق ان اهل العلم على مر الزمان كانوا يردون على اهل الباطل بل لا يوجد امام اشتهر بالتجديد في الدين
2:50 وبقوة المعرفة وبسعة العلم الا وترى له ردودا كثيرة فالشافعي رحمه الله بنى مذهبه لو تقرا الام تجد الام هو مجموعة من الردود على جماعة من الفقهاء ينوعها الشافعي فتارة رد على الشيباني وتارة مناقشة لمالك وتارة محاكمة بين ابن ابي ليلى وابي حنيفة وتارة وتارة كلها ردود وعلى هذا بني المذهب الشافعي الذي نعرفه اليوم ونراه
3:20 وهذه هي حقيقة العلم، فإن العلم توضح فيه المسائل الإجماعية وأيضا يدرأ به الباطل، وهذا القرآن بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. ومعلوم ما كان من تراث شيخ الإسلام ابن تيمية وحتى الإمام أحمد وغيره، فاليوم كثير من الناس يرون أن من سبت العالم وطالب العلم أن يشتغل بالتدريس والتوضيح والشرح دون أن يكون له مناقشات أو ردود على المخالفين.
3:48 وبعضهم ينتقي نوعا معينا من المخالفين فقط. وليس الامر كذلك بل على العالم ان ينصح بالتي هي احسن للتي هي اقوم. الدين النصيحه والنصيحه قد تكون برد وقد تكون بتقرير وقد تكون ولا بأس حتى احيانا باستخدام اللغه القويه مع المخالفين من باب النصيحه في دين الله تبارك وتعالى
4:13 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفتان أنت يا معاذ وكذا وابو السنابل وبئس خطيب القوم أنت إلى غير ذلك من الألفاظ الشرعية وورد أن عمر لما قال قاتل الله سمره فقالوا ألفاظا شديدة تستثقل على السمع ولكنها قيلت في مقام النصيحة لله تبارك وتعالى فكانت على التمام وعلى ما ينبغي وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والوسخ
4:37 قد لا ينقلع الا بشيء من التخشين وذلك يوجب من النعومه والنظافه ما يحمد معه ذاك التخشين. وناسب الكلام وقراءه هذه الرساله هذه الايام لان عباد الاوثان، عباد القبور ازداد نشاطهم وقويا وكلنا راينا الايام الماضيه تلك الجحافل التي تحج الى قبر البدوي وهناك ايضا قبر الدسوقي وغيرها وفي كل مكان في العالم هذه القبور تعبد من دون الله تبارك وتعالى.
5:08 والشيخ بن جاسم يرد على رجل جزائري على رجل جزائري والجزائريون كان لهم ذلك النشاط العظيم وما حصل في في في في ثورتهم ضد الفرنسيين ومع هذا ما منع ذلك الشيخ رحمه الله من ان يوضح ويشرح مسائل التوحيد ويبينها لا كما يظن جماعه من الناس ان
5:37 وجود الاحداث السياسيه المزلزله ينبغي ان تبعدنا عن دراسه التوحيد والعقيده بل من اعظم ما يستمطر به النصر من عند الله عز وجل بيان الاعتقاد الصحيح ان تنصروا الله ينصركم وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ومكنن الله دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
6:05 وأصلا التمكين، وبقاؤنا كل، ولو فرضنا أن هناك مصلحة دنيوية ستبنى على ترك الشرك، فالمفسدة الواقعة في الشرك وأنه يوجب الخلود في النار أعظم من كل مصلحة قد يتخيلها المرء
6:27 والشيخ بن قاسم رحمه الله مع انه قضى حياته ايضا في جمع الرسائل حتى انه كان يسافر قرات رساله لحفيدته تتكلم عن انه كان يسافر السنوات الطوال بعيدا عن اهله ليجمع رسائل شيخ الاسلام ابن تيميه و وكان المفتي قد صرف راتبا لاهله وكانت زوجته صابره محتسبه في ذلك واعانته اعظم الاعانه على هذا
6:54 مع مع كل ما كان منه فانه لم ينشغل فحسب بالجمع والتحقيق كما يقال باللغه العصريه بل ايضا كان له مشاركه تأليفيه ذكرنا منها هذا وايضا موضوع الردود مثل رده هذا والرد كان في ذلك الوقت هذا هذه الكتابات كانت في الصحف تنزل وفي المجلات كان هناك مجله مثل مجله المنار ومجله الرساله كان يتساجل فيها الناس وهذه كانت تشبه
7:23 منتديات الانترنت اليوم او صفحات مواقع التواصل الاجتماعي فكان الناس يتساجلون فيها فانت مثلا تكتب مقالا فياتي احد الكتاب المشاهير فيتعقبك بالعدد القادم فتاتي انت وتتعقبه في العدد الذي يليه ثم بعد ذلك كل شخص يجمع ما كتبه وما قاله في رساله مفرده.
7:44 والتعامل مع هذه الوسائل كان من فطنة أهل العلم فإن الإنسان ينبغي أن يفهم كيف تتطور وسائل النقل للناس وكيف يمكنه أن يتعامل معها ويتعاطى معها. يقول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الدين ومبطل زخرف الملحدين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا معين.
8:09 واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين، صلى الله عليه وعلى اله وصحبه والتابعين، وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فقد وقفت على وريقات كتبها علي بن محمد الرشيدي الجزائري في الرد على ما نشرته في جريده ام القرى تحت عنوان هل عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وسياتي نص ما ما نشرته عند ذكر زعمه انه يفهم منه انكار الشفاعه.
8:37 وقد تضمن رده رد ما ما ما انزلت به الكتب وارسلت به الرسل واجمعت عليه الامه من افراد الله سبحانه بالعباده. لكنه لم يقلها بهذه الصراحه هذا الرجل، بل قال نحن نتحدث عن محبه النبي صلى الله عليه وسلم، عن طلب الشفاعه وياتونك بهذه العناوين العاطفيه. ها؟ وتجويزه عبادته وتجويز عباد غير الله بالالتجاء اليه والاستغاثه به وطلب الشفاعه منه. واكثر الطعن على من دعا الناس الى توحيد الله عز وجل وكفرهم بمحض التوحيد.
9:07 وهذا هو صنيعهم على مر الزمان كما قال مجدد كما في الدر السنيه وهم بدأونا بالتكفير والقتال وذكر ابن حجر في الدرر الكامنه ان ابن تيميه كفروه بتحريم الاستغاثه ومعلوم ما وقع لعلى بن ابي العز من قريب التكفير لما انكر الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم فالقوم هم ايضا عندهم غلوم في التكفير ولكنهم يستغلون الظرف العصري فيحاولون حصر الامر بالسلفيين فهم يرتكبون الشرك ثم بعد ذلك
9:37 يرمون الناس الاخرين بالشرك، اما يقولون عنهم مشبها مجسما فيكفرونهم، واما يقولون عنهم وانتقص النبي صلى الله عليه وسلم والاولياء وانكروا كرامات الاولياء وانكروا الشفاعه فيكفرونهم، واما ياتون ببحث اخر كان يقول انهم مثلا يقولون ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار، وهذا كفر وهذا انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم ينسبون ذاك الى ابن ابو العربي فيكفرونهم، وهكذا ما اعلم احدا من المتصوفه في زماننا الا وهو اما
10:07 ما يعرض بتكفير اهل السنه او يكفرهم صراحه او يسكت على مكفرهم. وفي ذلك عبره للمتوهمين ان الامر سيكون على ما يسمونه بالوحده وكذا. اي. واكثر الطعن على من دعا الناس الى توحيد الله وكفرهم بعض التوحيد وزعم انهم خوارج، وهو الخوارج فيهم فيهم قولان. يعني في كفرهم قولان، فمجرد واليوم في وقتنا حين تقول عن شخص خارجي او ارهابي اعظم من ان تقول عنه ملحد.
10:36 لانه الارهابي او الخارجي الكل يعاقبه المسلم والكافر. اما الملحد فيترك غالبا، يعني نادرا ما ممكن تمشي له قضيه ازدراء اديانه يروح فيها سنه سنتين بس يعني اذا اذا كثرت يعني ثلاث سنين هذه اذا انتهت يعني هذا اشد شيء. اما تهمه الارهاب فهذه ها ففي زماننا كثير منهم يكفر التكفير المدني كما نقول. التكفير المدني هو ان ياتي ويزعمون انك خارجي او ارهابي او متطرف او غير ذلك.
11:09 وسمى عباد ولو فرضنا ان ان يعني كما قال ابن تيميه في رده على البكري قال تزعمتم انا تقصى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نزعم انكم مشركون. فلو فرضنا انهم خوارج كما يقول فالخارجي في قول عامه اهل العلم مسلم. ها اما من يعبد غير الله فالمخاطره عند من؟ المخاطره عندك انت في الاشراك لكن اليوم الناس عندهم الخارجي انتهك حقوق الخلق فامره اعظم ممن انتهك حق الخالق.
11:40 أو فرط في حق الخالق. وسمى عباد عباد الأنبياء والصالحين مؤمنين موحدين. وعكس القضية وصرف المقالة عن مدلولها ونسب إلي ما لا يحتمله كلامي فالله المستعان، وهذه عادته في كل زمان. وسقت كلامه ليعلم الواقف عليه حاصلة ما عند هذا المعترض، وأنه في ظلمات الجهل. وهذه طريقة شيخ الإسلام رحمه الله وأخذها منه بعده أئمة الدعوة أنهم يأتون بكلام المخالف نصاً. ما قاله بالنص يأتون به
12:10 هو هو كما فعل ابن تيميه في رده على الرافضي. وانه في ظلمات الجهل والهوى والشرك اجنبي عن هذه الصناعه مسجل بضاعه ملبوس عليه لا يفهم كلام الله ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كلام اهل العلم ومجرد حكايه محتجه به يكفي في الرد في الرد والتسجيل على جهله. فان الفطر السليمه تقضي بفساد زعمه. حقا عموم الناس اذا راوا من يستغيث بقبور
12:38 ما لم ينشا بهذا على هذا البلاء فانه يدرك ان هذا الذي عليه هذا الانسان هو امر عباد الاصنام واحد. تقتضي فساد زعمه الكتاب والسنه والاجماع تدل على نقيض قصده وعداوته للنصوص والفطر والعقل والنظر وهذا حتى في المعطله ولكن لغلبه الجهل وكثره الباطل قد يحصل بما موه به تلبيس.
12:59 على من لا بصيرة له، أو يظن العجز أو أو يظن العجز عن رد باطله، وإن كنت لست من رجال تلك المناهج والمسالك، لكن ولكن ضرورة الحال، هو الآن تواضع فقال يعني أنا لست من من أهل الردود ولكني ضرورة مكره أخاك لا بطل. اقتضت ذلك قد ينتفع به من أراد الله هدايته واستعماله فيما يرضيه من توحيده وطاعته، كما قيل ابن وجه نور الحق في صدر سامعي ودعه.
13:29 فنور الحق يسري ويشرق. يعني انت ارمي البذره والله عز وجل يأتي بالثمره على ما ما أراد. وهذه من طريقة أهل العلم انه يذكر نفسه بالنية التي ينبغي ان ان ينويها ويتحقق بها الإخلاص في صنيعه.
13:50 يقول وقد سبق هذا المعترض قوم مشبوهون ذكروا نحو ما ذكر واكثروا اعظم تلبيسا وتمويها واجابهم الائمه الحفاظ والحظوا شبه شبهات شبههم وهم وهم القدوه وبهم الاسوه وحسبنا وحسبنا ما ذكروه ووضحوه نسال الله باسمائه الحسنى ان يحشرنا في زمره الذين ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين. طبعا من اشهر من تكلم في المساله ابن تيميه في رده على البكري وتلميذه ابن عبد الهادي في الصارم المنكي. يقول والحمد لله
14:20 لا نحصي ثناءً عليه، خذل هؤلاء الحيارة بعدله وحكمته، وأوضح المحجة وأقام الحجة، وأوجب الشكر على أهل فضله ونعمته،
14:30 لم لم يرد كلمة مما كتبته بحق، ولا تجد في رده كلمة واحدة سيقة على القانون الشرعي والمنهاج المرضي أو تدل على مراده، بل أدلته تؤيد ما ذكرته وترد دعواه، ولكن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المحصل الشبيه برد هذا المعترض محصل في أصول الدين حاصله من بعد تحصيله جهل بلا دين، له محصل للراثي أو الأرموي. نعم.
14:57 ولو سكت لكان أستر له، ولكن كان كعنز السوء يبحث عن حتفه بظلفه، شعرًا: فكان كعنز السوء قامت بظلفها إلى مدية تحت التراب تثيرها.
15:10 وذكر على طرة كتابه انه نصر الحق ودعوة الى الصدق، وباب الدعوة اوسع مما بين المشرق والمغرب، وقد قال اضل وقد قال اضل اضل الخلق فرعون فرعون اللعين ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد، وقال الله عن اهل مسجد ضرار وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون، وعن المنافقين قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين
15:40 لكاذبون
15:42 فكان هذا المعترض يقول نصرة للحق وهو وهو وهو يجهد في رد الحق ويدعو الى ضده وينهج منهج من انسلخ من العقل والدين فهلا عكست الامر ان كنت حازما ولكن اضعت الحزم لو كنت تعقل هلا كانت نصرتك للحق ودعوتك في رد المظالم في جهتكم وغيرها المضادة لاصل الاسلام شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله من الشرك واعظمه عباده الانبياء والصالحين وغيرهم واشهرها عباده القبور التي طبقت العالم الا ما شاء الله
16:12 إذا المصنف عنده وعي بانتشار هذا الأمر في العالم الإسلامي ككل. وهذا لم يدفعه إلى السكوت، اليوم كثير من الناس يدفعهم ذلك إلى السكوت، أو كثرة الحديث والتذرع أن هؤلاء جهلة معذورون وغير ذلك، حتى لا ينكر على الناس، بل هذا يدفع العالم الناصح على أن يحارب هذا أشد الحرب حتى ينحسر، ويكون له من ذلك الأجر الأوفى.
16:36 ولقد اتخذوها في هذه الأزمان معابد، وزخرفوها بالأبنية الضخمة، وموهوها بالذهب والفضة، وكسوها بأنواع الحرير، وازدحموا عندها يعكفون ويطوفون، ويتمسحون ويذبحون لها، وينذرون لها ويخضعون، ويذلون ويخشعون،
16:53 بل يحصل لهم من الرقه والخشيه والدعاء والمناجاه ما لا يحصل لهم ان قصدوا المسجد للصلاه، بل لا تكاد ترى عليهم من الخشوع والابتهال في الصلاه معشاره عند القبور. وهذا الان لا يحتاج الامر الى وصف، تدخل يوتيوب ترى هذا كله بعينيك، تراه وتبصره. ويعتقدون ان الصلاه عندها وفيها واليها افضل من الصلاه في بيوت الله عز وجل.
17:25 بل مع الاسف ما تركوا مسجدا الا وبنوا عليه قبرا ويقصدونها من اماكن بعيده وربما تكون بحذائهم مساجد مهجوره معطله واذا ادركوا الصلاه في تلك المساجد كان عندهم افضل وهي ليست مقصوده لكونها بيوتا لله بل لكونها مقامات ومشاهد هو ما يروح المسجد الان مسجد الحسين مسجد سيده زينب مسجد فلان هو ما هو رايح عشان المسجد بيت الله لا هو هو ذهب اليه لان لان فيه القبر الفلاني وفيه الضريح الفلاني والمشهد الفلاني
17:56 وهذه هذه سنة الرافضة كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية كما ألف ابن النعمان المفيد كتابه في مناسك المشاهد ثم تبعهم هؤلاء وأخذوا سنتهم تماما ولا حول ولا قوة إلا بالله لمن نسبت إليه من أهل تلك القبور يدل على ذلك أنهم لا يسمونها إلا مقامات وحضرات ومشاهد وليس مقصودهم إلا التقرب بالميت وحضرته
18:22 وكثير ممن زين لهم الشيطان أعمالهم يصلون على الميت، والآن مثلا في القرون الفاضلة كان آلاف الصالحين، من فيهم جعل عليه مقام أو ضريح؟ من فيهم قيل الولي فلان؟ ويدعو أحدهم الميت فيقول اغفر لي وارحمني ونحو ذلك، واشفي لي ابني، ويسجد له.
18:41 ومنهم من يستقبل قبره ويصلي اليه مستدبر الكعبه ويقول القبر قبله الخاصه والكعبه قبله العامه حتى ان احد الازهريين الصوفيه يتكلم يقول نعم في رساله تاتي وتقول يا بدويش في لي ابني ويقول لا هذا مجاز عقلي وهذا كذا وهو يعترفون بوقوع الشرك وان الناس يتكلمون به جهارا نهارا يقول وقال وقال بعض اهل التحقيق وهذا الذي يقوله
19:07 من هو اكثر الناس عباده وسهدا يحبون الهتهم اكبر من حب الله يغضب احدهم لهم ولحرماتهم اعظم مما يغضب لله ويستبشر بذكرهم ويسر به ويحن قلبه ويهيج من لواعج التعظيم والخضوع لهم اذا ذكر الله وحده لحقت لحقتهم وحشه وضيق وحرج بل تراهم يقفون عندها اخشع من موقفهم في عرفات ويفضلونها والحج اليها على حج بيت الله تبارك وتعالى والسفر الى اليها على السفر للحج
19:37 وغير ذلك مما هو معلوم عند جميع أهل العلم بدين الإسلام أنه مناف لشريعة الإسلام، وطائفة من علمائهم صنفوا كتباً وسموها مناسك حج المشاهد
19:49 الآن بعض آداب زيارة قبور الأولياء وأضحة الأولياء وآداب الزيارة. هذا من شاهد النعمان المفيد، وأما الكتب المصنفة باسم زيارة والمولد والتحريض على التوسل والأموات ودعائهم وإهداء النذور لهم والصدقات فأكثر من أن تحصر. فأين بصيرتك فأين نصرتك للحق والحالة هذه؟ بل تخطيت بالرد على من نهى عن ذلك، وهذا هو، يعني في ناس كثيرين يأتي يرى 1000 مظهر من مظاهر القبورية. تمام؟ تراه ساكتا وهو يقر أن هذه المظاهر باطلة.
20:18 ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ ينتظر سنيا ينكر مثلا الاستغاثه بالرسول او طلب الشفاعه منه فيصب جام غضبه على هذا لا انت غالب يترك الناس فتقول له فرضنا انني عندي شيء من الخطا والالتباس في هذه المساله فرضنا فغايتي ان اكون شابهت الخوارج او كثير من اهل العلم عندكم من وجه فمثلا لو تقرا كتب الحنفيه تراهم يكفرون بامور كثيره
20:46 كقولك مسيجد ومصيحف واظهارك الاحترام للكافر وغير ذلك وامور لا يوافق عليها عموم اهل المذاهب وحتى لا يعدونهم خوارج، لا يعدونهم حتى خوارج. وكما ان كثيرا من الجهمي يكفرون بايش؟ بالتوحيد كما قال الشيرازي من لم يكن اشعريا فهو كافر. فغايته ان اكون انا مثل هؤلاء، لكن هؤلاء المشركون الذي سكت عنهم لو كنت ناصحا. فاي فالبدعه مهما بلغت ومهما عظمت من غلو او غير ذلك
21:15 لا تصل الى مستوى الشرك بالله تبارك وتعالى. لا تصل الى مستوى الشرك بالله، أليس كذلك؟ فتترك الشرك المنتشر وتتشاغل عنه بحرب غلو يعني أنت تراه وتبصر. يقولون صدقت في دعواك نصرة الحق لأن درجت في سلك جمعية المسلمين في جهتك الجزائر. جمعية المسلمين اللي فيها ابن باديس، أحمد بشير الإبراهيمي، ومحمد الطاهر الميلي وغيره، هؤلاء كانوا ينكرون الشرك. كان عليهم مآخذ في بعض المسائل.
21:43 مثل باديس عليه بعض المآخذ في بعض المسائل وكذا وتأثر بمدرسة المنار ومحمد البشير الابراهيمي كان يحب جمال عبد الناصر جدا ويثني عليه وكذا، لكن محمد بشير الابراهيمي أكثر استقامة. محمد مبارك الميلي وهؤلاء صراحة لهم جهد عظيم جدا في الجزائر في حرب الشرك، ولهذا ترون في الجزائر يوم توجد دعوة قوية. فهؤلاء كان لهم أثر عظيم جدا وهم تأثروا بدعوة دعوة المجدد. لهذا مثلا عمر التلمساني
22:11 الإخواني الإخوان يقول أنا من تلمسان أصلا تلمسان في تلك الديار قال وجدي جدي كان وهابيا جده يعني فالدعوة من زمان وصلت إلى ذلك المحل في جهتك الجزائر الذين هم من أكبر حجج الله عليك
22:30 وكذلك غيرهم في سائر اقطار، شوف لما يقول من اكبر حجج الله عليك، اليوم كثير منهم يقولون عذر عذر عذر عذر عذر وتجد في البلد الواحد 100 الف داعيه سني، مرات تجد البلد اشهر دعاتها اهل السنه، دعاه التوحيد. والناس يتكلمون كاننا في فتره كاننا في اعظم الفترات. من انصار السنه والدين. من قامت بهم حجه الله على عباده، ركزوا على هذه الالفاظ.
22:59 الشيخ يرى فعلا يعني في مصر كان انصار السنه محمد حامد ومن معه كانوا ينكرون الشركيات ها في تونس ظهر محمد المكي بن عزوز انكروا الشركيات في اليمن ظهر الصنعاني والشوكاني ومن معهم ثم من بعدهم مثل النعمي وغيره وغيره وغيره انكروا الشركيات وفي وفي الجزائر جمعيه علماء المسلمين وكان فيها حقيقه كثير انكروا الشركيات واعظم
23:29 حتى تاثر وحتى في مصر جماعه المنار وغيرهم كانوا ينكرون محمد عبده كان شيخ الاثار وكان ينكر هذه الامور وان كان رجل يعني ماسونيا وكذا لكن صدرت منه امور كثيره وانكر وفي المغرب محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله عليه وكان يكتب في المنار ها وانكر امورا كثيره علي طنطاوي السوري الشامي هذا هو من وايد الثلاثينات وكان يذكر في بلاده لما كان صغيرا كان يقول كان في ناس كان في مشايخ وهابيه
23:58 مثل او متاثرين بالوهابيه وكانوا يحاربوننا اذا جلسنا اليهم وذكر يعني بعض من تاثر بالدعوه السلفيه مثل جمال الدين القاسمي وغيره وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فهذا في زمان ابن قاسم والدعوه ترى في الازمه الاخيره تضاعفت تضاعفت طبعا في الهند اهل الحديث في الهند
24:22 اللي هم جو من بعد ولي الله الدهلوي اللي كان عليه ملاحظات لكنه انكر اموره كثيره ثم بعد ذلك ظهر في الهند دعوه قويه جدا في بلاد الهند والسند مثل الشاه اسماعيل الدهلوي محمد البشير السهسواني كذا في العراق في العراق العراق في بغداد كان محمود الالوسي صاحب روح المعاني على ضلاله وتصوفه وهو نقشبندي الا كان انه كان ينكر كثير من مظاهر الشرك
24:48 ثم جاء ابنه نعمان، ونعمان كان اعظم استقامه على السنه، لكتب الايات البينات. ثم الايات البينات في عدم سماع الاموات. شوف الكتاب. بعد جاء حفيده محمود، محمود شكري، وكان سلفيا خالصا. فسبحان الله ما خلت بقعه من الارض من ظهر المجدد رحمه الله عليه، ما خلت بقعه في الارض من اناس يدعون الى التوحيد ويعلون لواءه ويشيدون اركانه.
25:17 من انصار السنه والدين من قامت بهم حجه الله على عباده يصرخون على المنابر وينشرون الكتب في المجلات والجرائد الدعوه الى عباده الله وحده والنهي عن عباده ما سواه ويصرحون بان السؤال الواقع من الجاهلين والحمقى للموتى من الانبياء والصالحين بدع وزور وضلال وضلال من اللعين وغرور يعني ابليس
25:40 وانه انما سرى الى بعض المسلمين من اهل الكتاب، كما سرى اليهم من الوثنيين، وشهدوا بفظاعه ما شاهدوه بالجزائر، ومصر، والشام، والعراق، وغيرها من عرائض الاحوال. والشكاوى، والتضرعات، وابداء الرغبات، وطلب كشف الكروبات، مثل حتى في لبنان، حمد عبد الباسط الفاخوري ذكر، بل حتى بعض القبوريه.
26:05 يعني احمد الغماري وهو قبوري صوفي شاذلي يقول نعم عند عند قبر ابن مشيش قال اظن قال يقال الشرك الذي لا نستطيع ان نقول الا انه شرك. يقول تنسب امور لهذا ما ما تنسب الا لله تبارك وتعالى وهو الف كتابا في استحباب بناء المساجد على القبر ومع ذلك ما انكر ما انكر هذا حتى الشيعه تاثروا بذلك لما كتب موسى الموسى وهو صديق للخميني اصلا.
26:31 يعني كان صديقاً للخميني وانقلب على الخميني وكتب الثورة البائسة، وبعدها كتب قال: هذا الذي يحصل لا نشك أنه شرك وما سمع منه إلا الوهابية.
26:43 وغيرها من عرائض الاحوال والشكاوى والتضرعات وابداء الرغبات وطلب كشف الكربات والتخشع والانكسار عند تلك المشاهد والحضرات كان الله فوض اليهم تدبير الامور حتى ان الطلبه يرفعون ايديهم مستقبلين القبور يقولون الايام ايام امتحان كان الله فوض الى المقبور النجاه فاين انت؟ هذا الى اليوم حاصل حتى لما يقول حافظ ابراهيم احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف ترزق الاموات بل هناك كتاب كتب عن عن العرائض اللي تكتب الى
27:12 قبر الشافعي يكتبون له عريضه يكتبون له ويدسونها في قبره حتى يعني يجيبهم عرائض فجاء انسان وجمعها وكتب فيها كتابا وذكر هذه الرقاع ذكرها ابن عقيل وقال هم عندي كفار بهذه الاحوال ولكني اظنك ممن قال فيه محمد المعصومي محمد المعصومي هذا من؟ محمد السلطان المعصومي الخوجندي من بخارى عاش حياته قضى حياته كلها صوفي
27:40 حنفي ماتردي درس كل فنونهم هذا المنطق وكذا وكذا وكان من كبار شيوخهم بدا الامر معه انه وجد ان في كتب الحنفيه الاوائل انك تشير بالسبابه وان شيوخه في وقتهم المتاخرين ينكرون الاشاره بالسبابه فقاموا عليهم وقال يا جماعه الخير المذهب الحنفي انك تشير بالسبابه في الصلاه في التشهد فقاموا عليه
28:08 وكذا وحصلت عليه امور ومحن على هذه فقط. والذين اهتدوا زادهم هدى. ثم سبحان الله واحتل دياره وشرد وابتعد عن اهله واولاده وبنى وحتى انه له قصه عجيبه حتى هذه جبال الالب هذه اللي هذه هذه في في بقعه من من ابرد البقاع في العالم اظن يسمونها انتارتيكا او كذا اللي في بلاد روسيا هو دخلها وعاش فيها زمنا. ثم بعد ذلك
28:37 ذهب الى بلاد العرب وهناك تعلم التوحيد. وكتب كتابه حكم الله الواحد الاحد في حكم طالب المدد وحتى لما اسلم الناس في اليابان كتبوا له على اي مذهب نتمذهب فكتب لهم رساله هديه السلطان الى مسلمي الجابان وقال لهم بل اتبعوا الدليل ما عاد احد سمع نصيته. فهذا الرجل ايضا له قصه في بخارى بلد بخارى بلد الامام البخاري.
29:05 قال شاهدت في بخارى عند ضريح النقشبندي من حمله العمائم مشايخ جالسين حوله ويدعون انهم ممن ينتسب الى الشيخ وانهم اصحاب الدعاء والناس حوله يقصدون زياره هذا الضريح من بلاد بعيده فيحملون له نذورا من الاموال والنقود ويقدمون المشايخ والسدنه المذكورين وهم يامرونهم بالطواف حوله طبعا لانه يقدم يستفيدون فائده ماديه ها فاذا انكرت عليهم شركهم
29:34 ينقص عليهم الوالد كما اخترعوا قصه الماذون فكان ينكر عليهم رجل يقال له العيثاوي فقال هذا ما هو صحيح والعقد وعقد النكاح يصح بدون ماذون فقال له شخص قال يا شيخ كلامك صحيح ولكن ينقص علينا الوالد لان لما اجي اصير ماذون عند الناس يعطوني فلوس فهذول عندهم قصه الوالد يقول وطلب الحاجه واذا نهيتهم ينسبونك الى الزندقة
30:05 وها انت اقشننت الغارة على انصار دين الاسلام الذين ازال الله بدعوتهم ما كان في بلاد نجد والحرمين الشريفين وغيرهما من تلك المشاهد وبسيوف حماة الدين ال سعود وسببتهم وكفرتهم وتزعم انك تدعو الى الحق والاتيان بالمنافي اعدل شاهد على كذب ذلك القول وسبحان الله حتى الصديق حسن خان
30:32 كتب الكتابات وكان ملك بوفال كتب الكتابات في في انكار الشرك ولفرض انك ولفرض انك قصدت النصيحه فلجهلك بدين الله وشرعه وما جاءت به رسله وكون قلبك في غلاف او او او مصفح لا تعرف الحق ولا تدريه وقد كان كثير من اليهود والنصارى يعيبون على من يدعي الاسلام ما يفعل عند تلك المشاهد
30:57 ويقولون ان كان نبيكم امركم بهذا فليس بنبي وان كان نهاكم عنه فقد عصيتموه والعامه والخاصه بل يهود والنصارى والمشركون يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما بعث بالامر بعباد الله وحده هذه عباره ابن تيميه قالها لما علق على ابن مخلوف قال هذا الكلام والنهي عن عباده ما سواه وتكفيره وانت لا تعذر بالجهل بذلك فان وجوب معرفته من ضروريات الاسلام فهذا المصنف هذا هذا طريقته
31:26 لانه دائما الجهل الجهل الجهل يتكلم عنهم موانع ونسوا ان الجهل ذنب. طلب العلم فريضه. فكثير من يتكلم بموضوع الاعذار بالجهل ينسى ان العلم واجب، طلب العلم فريضه. والذنب هذا ما يصلح ان يكون عذرا دائما. ولا يعذر فيها المخطئ وانما يعذر في المسائل الاجتهاديه التي يقع في النزاع فيها بين الفقهاء او يخفى دليلها، واما ما يعلم من الاسلام بالضروره فلا عذر فيه.
31:56 وحكم النبي صلى الله عليه وسلم على المعينين من المشركين في من جاهليه العرب الاميين بالنار وهم اهل فتره، هذا الاستدلال موضوع اهل الفتره اللي يستدله يعني حتى قريب يستدله الفوثان ويستدله غيره. وكان يستدلونه دائما ائمه الدعوه ينبهون يقولون ان اهل الفتره حكم عليهم بالشرك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل نظر الى ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فابغضهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. واذا ما قرنا بين حال اهل الفتره
32:26 وابوي النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك وحالنا باقتراب الدليل عندنا والبرهان، يعرف انه من باب اولى ان الناس اعذر. ان عفوا من باب اولى ان اهل الفتره اعذر، فاذا حكم على اهل الفتره بحكم شديد فمن باب اولى ان يحكم على من اشرك في بلاد الاسلام، وهذه حقيقه حجه قويه. تزداد قوه اذا ما ذكر على ما ذكره المصنف رحمه الله من انتشار دعاة التوحيد في عموم الاقطار.
32:56 وأظن تو حتى قريب كتاب الفوزان لما قدم الكتاب عبيلان ذكر هذا في المقدمة قال الراديوهات وكذا وكذا يعني وانتشار الدعوة الذي حدثتكم عنه هذا قبل انتشار وسائل الإعلام قبل انتشار حتى الراديوهات والتلفزيونات وكذا فما بالك اليوم بعد ظهور مواقع التواصل وغيره ايش ايش يكون الحال؟
33:18 فكيف من نشأ ويسمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في إيجاب التوحيد والأمر به وتحريم الشرك والنهي عنه وتكفير من فعله، فكيف من يقرأه فكيف من يستدل به لا سيما إن عاند على إباحة الشرك ودعا إلى عبادة الأنبياء والأولياء وغيرهم وزعم أن أهلها مؤمنون موحدون، وهذا أصل المذهب عندنا الحنابلة يرون اللي يجتهد في دعوة في الدعوة للكفر هذا ما يعذر الداعية.
33:42 عندهم ما يعذر يقول لك لانك انت الان اجتهدت فلما اجتهدت قلبت الفكر وقلبت النظر وتقليب النظر وتقليب الفكر هذا ادل على بيان ما فيه من فساد لانك لما تدعو تعارض صح ولا لا؟ لما تدعو تعارض فلما تعارض الناس ترد عليك وتبين فخلاص تعرف الحق من الباطل.
34:03 وان الكتاب وغيرهم وزعم ان اهلها مؤمنون موحدون وان الكتاب والسنه تدل على ذلك فكيف اذا رد الادله الداله على كفر من جعل مع الله الها اخر ومع هذا كله يزعم نصره الحق انه انه نصره للحق ولكن الله يقول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال بعض السلف حتى يتركه لا يعقل ولهذا كثير من قله الفهم وختم الختم على القلب يقول لك والله يا اخي ما يفهمون تقول يا اخي يمكن عقوبه من الله هذه ما هو عذر
34:33 إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوها. فيقول ابن القيم: مو كل انعدام فهم عذر، أحيان عقوبة من رب العالمين أن الله يختم على قلب هذا الإنسان. وذكر ابن تيمية ابن القيم في مفتاح دار السعادة. يقول قال الجزائري:
34:48 اما بعد فكنا فقد كنا لا زلنا ننتظر بفارغ الصبر مجيء جريده ام القرى الغراء للاطلاع على ما تتوق اليه النفس ويشرح له الصدر من اخبار العالم الاسلامي فقه الواقع قضايا المسلمين شوف دائما يلعبون هذه اللعبه يذكر لك يعني انه لانها الجريده الوحيده التي تصدر في مهبط الوحي مبعث الرساله وكعبه الامال مكه المكرمه زادها الله شرفا
35:16 وكنا نود ايش عندك مكتوبه؟ لا مفتوحه عندي. ان تقوم هذه الجريده ان تقوم هذه الجريده ببعض ما يجب عليها من دعوه الامه الاسلاميه الى الاتحاد والتعاضد وجمع الكلمه والا تكون واصل تفرق وتشتت هذا ها يقولون النبي صلى الله عليه الله عز وجل ثم كتاب فرقان.
35:41 فكانوا يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم المشركون يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفرق بين الرجل ووالده وان محمدا فرق بين الناس يعني يفرق بينهم هذه هي هذه طريقتهم من ذلك الزمان الكلام هذا يمكن صار له حول 100 سنه هي هذه توكل الشرك توكل الباطل قال فرقت المسلمين كذا حتى الشاطبي له كلام في الاعتصام يقول نعم رد على اهل البدع يفرق
36:09 هو لكن يقابل هذه المفسده مفسده بقاء البدع وكونها تزيد الامه فرقه فانتفاعك بالشرك وتحريف الدين فاذا خيرنا بين اجتماع الامه وتحريف الدين شو نختار؟ علما ان الامه ما تجتمع ما هو صحيح. والجواب ان هذا المعترض في معزله عن الدين لا يعرف ما جاءت به الرسل من الامر بعباده الله وحده التي هي اكبر اسباب الاتحاد.
36:36 ها هذه يسمونها بقوادح العله الطرد انت تورد معنى اقول لك المعنى هذا انا اطلبه ولكن بالطريقه عكس طريقتك ولا ما وقع في هذه الامه من الشرك والبدع والمنكرات الموجب للتفرق فاغرينا بينهم العداوه والبغض ها والا لم يتفوه بهذه الشبهه نعوذ بالله من غرور الشيطان والانحراف عن سبيل الايمان ويحه
37:06 ما أفوه أن يقال: لا يعبد إلا الله وحده، وقد اتفقت عليه النبوات، عجبا منه، اشمآز لما نشر في جريدة إسلامية النهي عن أن يجعل مع الله إلهاً آخر، وهي تصدر من البلد الأمين.
37:20 بلد من هبط من هبط الوحي على قلبه ليكون من المنذرين تحت زعامه حماه التوحيد وانصاره ومجدديه، ويود ان لا تنشر فيه الدعوه الى ما دعت اليه الرسل ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره، والا يحكم بالكفر على من عبد مع الله سواه بعد قيام الحجه فتكون واسطه تفرقت وتشتتت. لا جرم انه اجنبي من الدين لا يدري ما هو كالثور في الدولاب يسعى وهولا يدري الطريق فلا يزال مكانه.
37:49 ألا قاتل الله ألا قاتل الله الأفكار الضيقة والعقول القاصرة المظلمة يستنكف ويستكبر لما سمع الدعوة إلى إلى الله وحده قال تعالى ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم ويشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير ولو سلم من هذه الحماقة وصدق في دعواه
38:11 الدعوة إلى الحق لأنكر البدع الظاهرة الموجبة للفرقة، وأعظمها الشرك في عباد الله، ولو وجد من أعداء الله ورسوله المفرقين لدينهم من يرد عليهم ويجد
38:26 ويجد ما شاء الله ويجد في عيبهم وثلبهم وما ذاك الا لغيظ وضيق في صدره واستكبار عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق الذي جمع به الكلم والتعاضد والتناصر والجهل بذلك قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الى قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء من بعد ما جاءهم البينات
38:52 من بعد من بعد ما جاءهم البينات. ألم يتصور ما حصل في صدر الاسلام من الظهور والاتساع في عصر الخلفاء؟ ممن اجتمع من المسلمين على حرب فارس والروم، ثم لما اظهره الله عليهم ملأوا الشام والعراق والمشرق والمغرب، إلى أن ترك من ترك منهم العمل بطاعة الله ورسوله وظهرت البدع وعبادة غير الله وغير دينه، فوقع التفرق، وذا وقال تعالى: عنا صارفا نسوا حظا مما ذكروا به، فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.
39:23 والاعتصام لا شك بحبل الله ومجانبه التفرق من اعظم اصول الاسلام، ومما عظمت به، مما عظمت وصيه الله به في كتابه، ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم، ومما عظمت به وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواطنه عامه وخاصه، ولو استقمنا جميعا على الاسلام والعمل بطاعه الله لاصبحت الارض دوله اسلاميه حكومه واحده مؤتزره متفقه، ان تنصروا الله ينصركم.
39:50 وعد الله الذين امنوا منكم ان لا ولكن كيف يكون ذلك وقد نصب المعترض نفسه واضرابه لتعدد المعبودات ومن المعلوم بالضروره انه لا يحصل الاتفاق والائتلاف على شتى معبودات، ليش؟ لان الامه لا تجتمع على ضلال. بل على عباد الله وحده لا شريك له والبراءه من كل معبود سواه قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين
40:17 ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه بل واكبر اسباب التفرق التفرق في المعبودات والالهه فلا يتفق من يعبد الله وحده ومن يعبد النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى وامه والعزير والملائكه وعبد القادر واحمد البدوي والرفاعي والدسوقي وفلانا وفلانا ويكونون يدا واحده حاشا وكلا قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله واين هذا المعترض عن جمعيه الاسلام
40:47 أهله ووطنه الذين أنكروا الشرك وقالوا إنه أم المساوئ وكلية الرذائل ومع ذلك قاوموا المحتل يعني جمعوا بين الأمرين ما في مشكلة مثل أهل الحديث في الهند قاوموا المحتل مثل خوجندي اللي ذكر المعصومي ترى قاوم المحتل ودعا للتوحيد ايش المشكلة يعني ومعمل الموبقات سبب انحطاط الأمم وفساد الأخلاق وأن التوحيد أحفظ الحياة وأضمن للسيادة وأقوى على حمل منار المدنية الظاهرة الطاهرة
41:15 وان من انتسب الى الاسلام، طبعا هاي المدنيه خلاف البداوة مو المدنيه اللي مالت الغربيين. وان من انتسب الى الاسلام وافتخر بالعربيه ثم رضي بالحاله الحاضره ايامهم كانت القوميه مرتفعه جدا يعني. ودافع عنها فبنوته للاسلام ولغته ليست لرشده وانما هي لغيه وانما هي لغيه.
41:35 وأن الابن الشرعي للاسلام والعروبة هو من يجعل همه اعادة جدة الدين واستعاذة مجد السلف الاقدمين، وأن ابن الانسانية البار بها هو الذي لم يؤزر على تحقيق ذلك المهم، أو يتنزه يكلم بلغتهم، لا لا يمنع العاملين لتمثيله ولا يحول بينه وبين طرقه، وأنك لا تجد كالدين الخالص مصنعا للعقول التي تسع الانسانية عدلا وللقلوب التي تسع الشعوب الشعوب إخاءً
42:03 هذا عاد شيخ الاسلام يقول وعند المسلمين من العلوم ما يكفي لملء العالم نورا. وللالسنه التي تسع الحياه صدقا ولكن هذا المعترض لا يعرف الاصلاح ولا جمع الكلم من اسباب التفرق، الاصلاح هذا الاصلاح. هم يقولون انما نحن مصلحون ولكنهم اصلاحهم باقرار الشرك او بالدعوه اليه.
42:25 ولا انصار التوحيد واعدائه والحمد لله الذي جعل في كل قرن وجيل طائفه من المسلمين قائمه بالدين ينفون عنه تحريف الغالين وامتحان المبطلين الى ان تقوم الساعه في الحديث لا تزال طائفه من امتي على الحق منصوره لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله تبارك وتعالى. قال الجزائري. ومما يؤلمنا ويؤلم كل من تجري في عروقه دم العروبه.
42:48 أن أن نرى الأمة العربية تجمع شتاتها وتلم شعثها وتوحد كلمتها فتتفق وتأتلف وتتعاضد وبينما نرى الدعوة إلى الوحدة العربية على قدم وساخ أظن أيامها كانت يعني مصر وسوريا يعني توحدتا يعني ظاهريا هكذا إذ إذ بالشيخ النجدي سامحه الله أراد أن يجرب قلمه فضاقت عليه البحوث الدينية
43:17 والعلميه والادبيه والاخلاقيه والاجتماعيه والسياسيه هذا اهم شيء ها سياسه اقتصاد اجتماع اهم شيء عقليه الحركيين وانسدت امامه ابوابها فلم يرى اجدى للامه الاسلاميه وانفع لها من في الحاله الحاضر من الحكم عليها بالكفر شوف كيف حولها؟ حول النهي عن الشرك الى الحكم على الناس بالكفر هي طريقته في كل زمان والان حتى كثير من يتسلف الى السلفي هذا طريقته
43:46 ماذا يفعل؟ يعكس القضية. الشيخ محمد عبد الوهاب قالوا له انت في شيء مما تدعو اليه زين وشيء تدعو اليه شين. قال قال لهم ما الزين؟ قال الدعوة للتوحيد. قالوا ما الشين؟ قال تكفير الناس وقتالهم. قال ليفعل الناس الزين ونحن نترك الشين. نقاتلهم على ايش اذا هم وحدوا؟ واخراجها عن دينها الذي هو اعز شيء لديها. طيب هي اذا اعز شيء لديها ليش ما يدعو الله وحده؟ هو اذا اعز اذا اعز شيء لديه
44:15 دينه ليش يخاطر بدينه ويروح يدعو ميت؟ احد اثم اذا دعا الله وحده قال له انت اثم؟ ولا دليل على ما جاء به ولا برهان، اللهم الا ما ذكرهم ما جاء دليلا على شده تعلق المسلمين بالرسول صلى الله عليه وسلم وحبهم له. طيب الحب هذا الا يظهر بالتئام سنته الظاهره؟ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني حبكم الله.
44:40 ما قوم نوح قالوا: حنا نحب الصالحين، ما النصارى يحبون عيسى، صح ولا لا؟ لا أطرون كما أطرت اليهود عيسى بن مريم
44:47 يقول والجواب ان نقول هذه الكلمه العوراء لا تصدر الا من غبي جاهل تمادى في الوقاحه والسفاهه وكابر في الحسيات وباهت في الضروريات تدل عبارته على رسوبه في الجهل وتهوره في الكذب قاتله الله ما اجراه على هذه المجازفه لما ضاقت عليه الدعوه الاسلاميه طبعا ذاك الوقت الناس تكتب باللغه هذه وعلى راحتها قبل لا تصير الدعوه محكومه بالنساء واشباه النساء انت اليوم لو تجي تتكلم بهذه اللغه يقول لا ومش عارف ايش لطغيان الذوق الانثوي على الناس
45:16 قبل والله كان يتكلم بالتوحيد طبيعي ها طبيعي مثل ما الداري كان يتكلم تتكلم بالتوحيد اجل تتكلم شيء يا تخلد في النار يا تخلد في الجنه فشيء طبيعي ان الواحد ايش يكتب حراره دم لكن الله المستعان لما ضاقت عليه الدعوه الاسلاميه جرب قلمه في الدعوه الى الشرك وعباده غير الله الحين قلبها عليه قال انت عاد ما لقيت شيء سوى انك دعوت الى الشرك مثل بعض الناس يقول لك يا اخي هؤلاء يفرقون الامه وانت ايش سويت؟ قال والله شغلت فيهم
45:44 يقول تركوا قضايا الأمة وصاروا يتكلمون ، تقولوا طيب وانت ايش سويت ؟ قال أنا تركت قضايا الأمة وانشغلت فيهم
45:53 والصد عن سبيل وعزل الكتاب والسنه وتحريف الكلمه عن مواضعه حتى لما كتبت في التحذير من اتخاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الها مع الله عز وجل زعم اني لم لم ارى اجدى للامه الاسلاميه وانفع لها في حالها الحاضر من الحكم عليه بالكفر واخراجه عن دينه سبحانك هذا بهتان عظيم. ابرى الى الله من زعمه الكاذب واشهد الله ملائكته وجميع خلقه على اسلام من وحد الله وتبرا من الشرك واهله. وحاشا لله ان اكفر الامه المحمديه.
46:20 المستجيب لله ورسوله بل هم اخواننا ولم ندعو الا الى طريقتهم ولم نلتحق سوى نحلتهم ونقول ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وستمر بك المقال التي نشرتها في جريده ام القرى عند زعمه اني انكر الشفاعه لتعلم اني لم احكم على مسلم بكفر وانما كتبتها لبحث الجرى في من يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلجا اليه ويطريه ويساله الشفاعه ولكثره الوقوع في ذلك بينته لمن اراد
46:50 الله هدايته. ومن المعلوم بالضروره ان التكفير حق لله، وهو الذي ذكر وهو الذي ذكر الكفار واعمالهم، والمشركين وشركهم، ورد عليهم في كتابه، واباح دماءهم، واموالهم، وسبيل ذراريهم، ونسائهم، واعد لهم نار جهنم. والرسول صلى الله عليه وسلم قاتل، وقتل من كفر بالله، فقتل كعب بن اشرف وبني قريظه وغيرهم، وبعث السرايا لقتال من كفر بالله، وقال اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله وهم
47:20 من أمته صلى الله عليه وسلم، أعني أمة الدعوة لا أمة الإجابة، وإذا حكينا ذاك لم نكن قد كفرنا الأمة الإسلامية، ولا يخلو هذا المعترض إما أن يقول: إن الذين سماهم الله كفار ومشركين ومنافقين، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم
47:35 بقتالهم ليسوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة وهذا لا يقوله الا جاهل او مكابر او معاند او يقول الكفار والمنافقين من الامة الاسلامية المستجيب لله ورسوله فهذا من ابين الباطل واعظم الضلال واظهر شيء مخالفة مخالفة للكتاب والسنة وما عليه السلف والائمة او يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما بعث خاصة لاهل عصره.
47:56 يعني باختصار ما يصلح انه في ثمن رسول الله في تكفير، في ثمن السلف في مرتدين وحوربوا، وفي ثماننا ما في كفر، خلاص وما في نفاق وانتهى وارتفع. ما يصلح. فلا تناول رساله من بعد فينسرق من الدين ويطيع ابليس اللعين وينسى لانذركم به ومن بلغ ونحن نحمد الله لا نكفر الا من نطق بتكفيره الكتاب والسنه، واجمعت عليه الامه وقامت عليه الحجه كمن بدل دينه وفعل افعال فعل الجاهليه، الذين يعبدون الملائكه والانبياء والاولياء والصالحين وغيرهم، ويدعون مع الله
48:25 فان الله كفرهم بعبادتهم غيره، سواء كان ذلك المعبود من من دون الله ملكا او نبيا او وليا او صنما. الان بعضهم يتفلسف، ما ضابط العباده؟ ما ضابط كذا؟ تقول له طيب انت بما انك تتفلسف وتكثر. من من يسجد لغير الله عندك، من ينذر لغير الله، من يذبح له، تراه عابدا ام لا؟ رغما عنه فيقول عابدا. تقول باي شيء جعلته عابدا؟
48:51 وباي ضابط ستاتي به انا نحن سناتيك فيما انكرته من دعاء وغير ذلك. ولم يفرق بينهم بالكفر كما هو صريح الكتاب والسنه من ذلك قوله تعالى ولا يامركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا، لا يامركم بالكفر بعد اذ انتم بعد اذ انتم مسلمون، ويوم يحشرهم جميعا، ثم يقول للملائكه الان هذا ايش؟ عشان بعضهم يقول لك نحن ما دعونا دعونا الصالحين ما دعونا اصناما، هذا الملائكه ها الملائكه.
49:20 أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم، بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون. وإذ قال الله يا عيسى يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ قال سبحانك. شوف عيسى صالح نبي والملائكة وقال ومن يدعو مع الله إلهًا هذه إيش؟ هذه نكرة في سياق شرط. تفيد كل إله.
49:47 إلهًا آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون. وحديث اجعل لنا ذات أنواط كما له ذات أنواط فقال صلى الله عليه وسلم: الله أكبر إنها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة. وغير ذلك من الآيات والأحاديث الصريحة في كفر من عبد مع الله إلهًا آخر.
50:12 فإذا كفرنا ما كفره الله ورسوله من عبد مع الله غيره أو دعا إلى عبادة غيره لم يكن قد كفرنا الأمة الإسلامية، فإن الكافر ضد المسلم، يعني هي مصادرة عن المطلوب، تقول: أنت كفرت المسلم، أقول لك أنا نازعك أنه مسلم أصلا.
50:26 ومن عبد مع الله الها اخر لا يسمى مسلما ولا يدخل في مسمى المسلمين ولكن هذا المعترض لا يعرف حقيقه الاسلام ولا المسلمين المشركين ولا مقام الدعوه الى التوحيد بل مجرد الانتساب الى الاسلام مع دعاء غير الله والشرك الصريح بالانبياء والصالحين والبله والمجانين يعبدون حتى الدراويش هؤلاء والاشجار والشياطين عنده كافر في الاسلام وهو الدين عنده ولهذا مثلا الرافضه كثير منهم يكفرهم
50:54 مثلا بقولهم ان اهل البيت خالقين راسقين، بل بعض الرافضه يكفرون رافضه اخرين لما قالوا ان عليا خالق، ولم يكتفوا بالشهادتين. لا يوجد احد يكتفي بالشهادتين، الاسماعيليه، الدروز، النصيريه، لا يختلف احد في تكفيرهم، مع انهم يشهدون الشهادتين، ومنهم من يعبد الله، ومنهم من يظهر العباده. بل الامه الاسلاميه عنده هم الذين يدعون الانبياء والصالحين ويستغيثون بهم في الشدائد والملمات، وطبعا هذا كذب مصادر عن المطلوب، فمع كثره دعاه التوحيد كثر المستجيبون لهم ايضا.
51:25 ويلجؤون اليهم في كشف الكروبات، لكن هذا اسلوب اعلامي، وكفروا المسلمين ما بقي احد، كفروا كل الناس، ها تجد هذه العبارات تخيف الناس، الان حتى لو ما كفرت، لو انتقدت قال اه كفر الناس مباشره بانواع القربات من الذبح والندي والخوف والرجاء والتعظيم والخضوع وغير ذلك مما هو دين المشركين عباد الاوثان.
51:48 ومن كفر اولئك بنص الكتاب والسنه واجماع الامه فهو عنده قد كفر الامه الاسلاميه وفرق شملهم وشتت امره ولكن ولو كان اولئك وهم الكافرون حقا نقلا وعقلا. هذا وقد استجاز تكفيرنا لوهمه اننا ننكر الشفاعه واستنكر حكم الله ورسوله. فحكم بكفر من جعل مع الله الها اخر وسبحان الله هل يتصور هذا عاقل يعرف مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من دين الاسلام؟
52:16 ولو كان هذا المعترض يعرف ذلك لما تجاسف هذه المجاسفه ومخرق هذه المخرقه بل بل وها هو يحض على ترك الدعوه الى افراد الله بالعباده وتلك والله مصادمه جليه لكتاب الله ومحادثه لله ومخالفه لامره وقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى يا للعجب العجاب ياخذ الله العد والميثاق وينذر الذين يكتمون ما انزل من البينات والهدى
52:46 واعظم الكتمان كتم توحيد الله عز وجل في الالوهيه وفي الاسماء والصفات ويتوعد على ذلك ومعظم ذلك بل واخص خصائص الدين عباده الله وحده والبراء ها اخص خصائص الدين اخص خصائص التوحيد حاكميا عجلني والبراء من الشرك واهله وهو ينهى عنه ويتالم منه وينادي بكتمان ما انزل الله في ذلك ومن امر بكتمان ما انزل الله به ورس و ما امر الله به ورسوله من التوحيد ففيه ما تقدم
53:16 وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ونحوها وكذلك النهي عن كلام الله وكلام رسوله ان يكتب به ويبلغ لعموم الامه مثل ما نهى ابن تيميه عن نصوص الصفات واظهارها فقال يعني كيف كتب الحديث ملأ
53:32 من اعظم تحريف كلام الله وتبديل دينه، ولم يكفي هذا المعترض ذلك، بل شن على من دعا الى ما دعت اليه الرسل، وسيعلم الذين ظلموا اي منقلم ينقلبون، تالله ما ذهب الى هذا من يؤمن بالله واليوم الاخر، ولقد ولقد سلك طريقه اسلافه الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، سفه احلامنا وعاب ديننا وشتم الهتنا، واكثروا عليه صلى الله عليه وسلم حتى قال: اريد كلمه واحده تدين لكم بها العرب وتؤدي اليكم بها العجم الجزيه، ف
54:02 فزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمه واحده نعم وابيك عشرا قال وما هي؟ قال لا اله الا الله فقاموا فزعين ينفضون التراب عنهم ويقولون اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملؤ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في المله الاخره ان هذا الا اختلاق لما عرفوا انها تبطل عباده كل معبود
54:29 تبطل عبادة كل معبود سوى الله وتنفي ما كان بينهم من سائر المعبودات غير الله عز وجل. نعم غير الله عز وجل وكان وكذا هذا المعترض يقول من قال لا يعبد الا الله وحده لا يشرك به غير لا يشرك به غيره فقد كفر المسلمين، سبحان الله ما اكبر هذه الطامه وجميع الرسل انما يدعون الى عباده الله وحده وينهون ان ان يعبد مع الله غيره.
54:56 أن يعبد مع الله غيره، وكذلك أهل العلم بالله من أهل الإسلام كافة، فخرج عن إجماع المسلمين بحكمه بإسلام هؤلاء المشركين، وخطأ أهل الإسلام بل جميع الرسل
55:11 وكذب بما انزل الله في ذلك وكتاب الله من اوله الى اخره وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها مشهور في ذلك وكلام الصحابه ومن بعدهم من اهل العلم بالفتوى معروف مشهور مقرر في محله من كتب التفسير والحديث والفقه في الدعوه الى عباده الله وحده والنهي عن ان يشرك مع الله ان يشرك مع الله غيره او يعدل به سواه او يتخذ واسطه
55:40 من الأنبياء والصالحين وغيرهم بين الله وبين عباده في العبادة وفي كفر من فعل ذلك، وكذلك يذكر أهل العلم في كل كتاب من كتب الفقه باب حكم المرتد، مثل الحنفي بعض الحنفية ذكر النذر لغير الله وجعله شركا، ناس يذكرون الذبح لغير الله، ويقول ها بأنه الذي يكفر بعد إسلامه وذكروا أشياء من المكفرات، وهذه لو أخذنا مثلا ما في كتب الحنفية كفر عمر المسلم
56:10 عندهم غلو تقول مسيجد مصيحف تصلي بغير وضوء تقول اليهودي خير من النصراني او كلمه نحوها او كذا يكفرونك. اي وذكروا اشياء من المكفرات دون ما نحن فيه يعني اقل مما هو اصل الاسلام اصل الشرك حكموا فيه بكفر فاعلها من صلى وصام وزعم انه مسلم ولم ولم يرد في واحده منها ما ورد في من دعا مع الله الها اخر. بل لا نعلم
56:38 نوعا من انواع الكفر والرده ورد فيه من النصوص مثل ما ورد في دعاء غير الله من النهي والتحذير عن فعله وكفر فاعله والوعيد عليه، بل في بعض الكتب المذهبيه كفروا بالتوحيد، كفروا باثبات الصفات باثبات الجلوس كما عند بعض الشافعيه والتحذير عن فعله وكفر فاعله والوعيد عليه حتى الهيتمي في الزواجر مو في الزواجر في قواطع الاسلام يقول على المرء ان يتعلم نواقض الاسلام حتى لا يقع في شيء منها.
57:09 فما المانع من تحكيم الكتاب والسنه واتباع اجماع الامه وقد افريت هذه المساله بالتصنيف وحكي الاجماع وحكى الاجماع عليها غير واحد من اهل العلم وذكروا انها من ضروريات الاسلام ولم يزل اهل التوحيد يكفرون طوائف المشركين فان الاحداث لا تزال موجوده في الامه تقل وتكثر من عهد الصحابه الى ان تقوم الساعه حين كفروا المعتدين ناس كفروا الرافضه ناس كفروا الباطنيه فقد كفر الصحابه رضي الله عنهم من كفروه من اهل الرده على اختلافهم مع انهم ايش؟
57:37 يشهدون الشهاتين وكفر علي الغالية مع ان ايش؟ يشهد الشهاتين وكفر بعدهم من العلماء القدرية يعني ابن عمر لما كفر قال اخبروهم اني بريء منهم ولو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا لم يقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وغيرهم وهكذا في كل قرن وجيل وعصر من اهل العلم والفقه والحديث طائفة قائمة بالشرع تكفر من كفره الله. على بعض الناس عاد اليوم ايش يقول يا اخي ايش الفائدة لما تكفره؟ اول شيء هذا حكم شرعي.
58:08 لا نصلي عليه، لا نصلي خلفه، لا نورثه، فيها 1000 حكم شرعي. وهذه كلها فائده. ثانيا يعلم يعلم هو بخطوره ما هو عليه فيهتز داخليا. الامر الثالث حتى لا ياتينا انسان يقول هذه ليست اولويه. نقول له كفر واسلام، كيف ليست اولويه؟
58:29 وقام الدليل على كفره لا يتحاشى نعم عن ذلك بل يرونه من واجبات الدين وقواعد الاسلام بعض اهل العلم يرى انه والجهاد عليه ركن لا يتم الاسلام بدونه فكيف بمن عد الحكم بكفره من جعل مع الله اله اخر بابا ضيقا وسفه راي الامه وعلماء سفه راي الائمه وعلماء الامه واستجهلهم وعكس القضيه وراغم الادله وراغم الادله الشرعيه والقوانين المحمديه وسلك مسلك من لم يؤمن بالله ورسوله. فهذا والله هو الحرج والضيق
59:01 هو هو والله الحرج والضيق مسك من اراد ان من اراد الله ان يضله ويخسف قلبه ويخزيه بين عباده مع ومع هذا كله يحث على البحوث الدينيه والعلميه والادبيه والاخلاقيه والسياسيه وهو لا يعرف اصل الاصول. ايش يفيدك هذا؟ اصلها ثابت وفرعها في السماء. طيب اذا الاصل ما هو ثابت الفرع وين يكون؟ يكون في الارض.
59:31 الذي لا يستقيم لاحد دين بدونه بل سعى في هدمه والصد عنه ليعود بالناس الى الجاهليه الاولى وقوله لا دليل وقوله لا دليل على ما جاء به ولا برهان يشعر براءته من الايات والاحاديث الوارده في الامر بعباد الله وحده وكفر من عبد معه غيره والتكذيب به والتكذيب والتكذيب بها
59:57 ونفي الحكم عن اولئك ومن انكر ما تضمنته من وجوب عباده الله وحده وكفر من جعل مع الله الها اخر فقد كفر بل بل قال في القران دون هذا مما يشعر برده ونقضه فهو مجمع على كفره وردته كمن يقول ظواهره الشرك وهل وراء كتاب الله حجه تلتمس او بينه او بينه تراد عند هؤلاء لا فباي حديث بعده يؤمنون
1:00:21 او برهان يورد وهل فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ريب او مرتاب وكيف يمكن احدا ان يجحد ما وقع في هذه الامه من الكفر والشرك وقد ذكر الله في كتابه كما في اول سوره البقره ذكر الكفار والمنافقين واكثر السور يذكر فيها الكفار والمشركين بصفاتهم ويؤمر بقتالهم وكذلك المنافقين وكذلك المنافقون امر بجهاد ما هو معلوم لا يحتاج الى نقله في هذه الورقات وكذلك في السنه واهل العلم
1:00:51 طيب. واحنا نقف ها هنا. نقرا 20 صفحة كل مجلس. كم هذا؟ احنا بدينا خمسة 20. إن شاء الله. إلى إلى أن ننهي الكتاب. إلى أن خلف خلف بعد هؤلاء الأئمة صار يكفر في مسائل ما كفر بها السلف. تمام؟ لدواعي حركية. وأما المسائل التي كفر بها السلف
1:01:19 من عباد غير الله من التجهم من غير ذلك ينكره ويلتف عليه تارة بخطاب إعذاري وتارة كذا وتارة كذا فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم