لماذا كان بغض علي والأنصار نفاقا ؟👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم. عذرا من كثرة الصوتيات، لكن والله عندي أفكار كثيرة، يعني عندي استعداد إني أزعجكم بصوتيات كثيرة اليوم. أرجو أن أن يكون الأمر مفيدا. لماذا بغضوا علي بن أبي طالب والأنصار النفاق؟ نحن نعلم أن عليا في الصحابة من هو خير منه. نحن نعلم أن المهاجرين..
0:30 خير من الانصار لماذا علي بالذات بغضه نفاق كما ورد في الحديث في صحيح الامام مسلم حديث الاعمش عن اديب بن ثابت عن البراء بن عازر لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق النبي يخاطب عليا رضي الله عنه ولماذا الانصار بغضهم نفاق دون المهاجرين
1:00 ما المقصود بهذا؟ فهم هذين الخبرين يفتح لنا مجالا وبابا من التطبيق المهم الذي نحتاجه في حياتنا. علي رضي الله عنه اسلم شابا بكامل قوته وفتوته فكان من شأنه انه كان ذا بطش شديد في المشركين. كان بطاشا
1:30 في ارض الوغى، لكي تتصور ما ما من هو علي في ارض الوغى، تذكر عمه حمزه، وكيف كان قويا وبطاشا، ثم ان حمزه هذا اجعله اصغر سنا، واعظم شبابا، واكثر قوه بحكم الشباب، واشد حماسا، حتى يخرج لك علي.
2:02 هناك فارق مثلا خالد بن الوليد قائد عسكري لكن علي في ارض الوغى بطاش شديد البطش حين تقرا اخبار الغزوات تجد كما يقال باللغه العصريه ارقام قياسيه لعلي رضي الله عنه الحرب انذاك لا كما تصوره الافلام والمسلسلات ممكن انسان طوال المبارزه يبارز اثنين ثلاثه فقط السلام ورحمه الله ممكن واحد
2:33 ممكن يجرح هذا ويجرح هذا، ليس من الضروري ان يقتل كل، علي رضي الله عنه كان لا، كان واحد واثنين وثلاثة وأربعة ثم ليس الأمر جرح وأسر وغير ذلك، لأ، كان قادرا وعنده قوة على أن يجهز على الطرف المقابل بسهوله يعني بقوة ويبقى في نشاطه، حتى ينتقل إلى شخص آخر.
3:02 وسبحان الله اعظم بلاء علي مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في ارض الوغى في الدماء. واعظم بلاء عثمان مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاموال في اعطائه الاموال. ثم الناس الذين نقموا على عثمان ما نقموا اتهموه في الاموال. والذين نقموا على علي ما نقموا اتهموه في الدماء، وقالوا انه توسع في الدماء، وانه قاتل المسلمين، وانه وانه، ولو فرضنا ان عثمان وعليا اخطاوا، فرضنا
3:31 فانما فعلوه مع النبي صلى الله عليه وسلم كفاره ما وصلك احد اسباب وصول الاسلام لك كف عثمان الندي وسيف علي هذا يعني انظر الى فقه ام المؤمنين لما حسان بن ثابت يعني كان من ضمن من وقعوا فيها في الافك فجاء عروه يسبه فهي بماذا دفعت هذا؟ هو تاب لكن بماذا دفعت؟ قال رايته يذب عن رسول الله
4:00 فذب عن عرض رسول الله، عائشه هنا درأت هذا بهذا وسامحت في حقها. هؤلاء لم يكن سواء النواصب الذين ابغضوا عليا او او المنافقين الذين ابغضوا عثمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه فلا تنزعه، هؤلاء لم يفهموا هذا الفقه.
4:25 كما اليوم انسان ياتي الى عالم هو هو نصر العقيده في زمانه بشكل عظيم جدا، ثم يذهب يتتبع زلاته بالمناقيش وياتي ويضع ويقول هذا يعني عنده مشاكل بسيطه في العقيده بيضخمها ثم يتضاخم بها، سبحان الله ذريه بعضها من بعض. وعلي رضي الله عنه من من على مستوى علي؟ معليش انا طال الخطاب ولم ندخل في المقصود. على مستواه ابن عمته الزبير.
4:54 ابن عمته الزبير يوم بدر قاتل قتال الراجل والراكب لأنه أيضا كان شابا
5:03 فالزبير يعني مشهوره مواقفه القويه مع النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وسبحان الله تجد الامر متسلسل في ذريه علي وفي ذريه الزبير. فعلي ذريته مشهورين ايضا بهذه القوه بشجاعه الجنى ويكفيك موقف الحسين في الطف مع بقيه الابطال ابو بكر بن الحسين وعمر بن الحسين والعباس و
5:31 والزبير ابناؤه ورثوا منه هذه الشجاعه، بل سبحان الله نسل الزبيريه عامتهم تجد فيهم هذا، سواء كان صالحا او طالحا تجد فيه هذا الامر انه انسان لا لا يعرف الخوف الى قلبه سبيلا. فمثلا مصعب بن الزبير لما طلبوا منه ان ينزو ولم يكن رجلا صالحا ما قبل، خلاص قال اقاتل الى اخر لحظه، عبد الله بن الزبير كان يقذف بالمنجنيق
6:01 فيسقط رداؤه من هذا وهو يصلي ولا يتحرك. يعني هو خشوع وهو شجاعه مفرقه. طيب وهذه لعلها من بركه نصرتهم للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم في بدر، الله عز وجل جعل هذا في ذريتهم، كما ترى اليوم الى اليوم في الانصار تجد فيهم رقه تجاه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. شيء من ضمن البركه التي بقيت يعني لي صاحب مصري انصاري.
6:30 إذا ذكر النبي تترقرق عيناه بالدموع. فسبحان الله يعني اقول له انت تغلبك الانصاريه. فعلي رضي الله عنه لهذه العله كان شديدا جدا على اهل الباطل. بقيه الصحابه ابو بكر، عمر، عثمان، هؤلاء لم يكونوا بهذه الشده، بل ان ابا بكر رضي الله عنه يعني له افضال على المشركين.
6:59 مع اساءتهم اليه حتى انهم كانوا يضربونه ويقول ما احلمك يا رب فالناس غير قادرين على ان يبغضوه اصلا يعني حتى لو ابغضوه يكون بغضا طفيفا لانه اصلا اساءوا له واحسن اليهم وبالغ في الاحسان اليهم ولهذا كان اثره الدعوي عظيم جدا يعني قسم كبير مبشرين بالجنه اسلم على يد ابي بكر الصديق
7:30 فعلي فالآن أين وجه القياس في عصرنا؟ إذا كانت هذه العلة في كون علي مبغضا لأهل النفاق أو لأهل الباطل. أهل النفاق الذين يكونوا متعاطفين مع المشركين. إذا كان علي رضي الله عنه مبغضا لهذه العلة أنه كان شديد البطش بالقوم يعني حتى يوم الحديبية ما قبل أن أن يمسح اسم النبي صلى الله عليه وسلم.
7:59 يعني حتى التفاوض معهم ما كان عنده فيه مجال اصلا. فالآن إذا رأيت إنسانا مشكلته مع بعض أهل الحق أنهم فيهم شدة على أهل الباطل الذين هم أهل باطل يقينا.
8:20 ثم هو لا ينظر الى صنيع اهل الباطل وقذارتهم مع اهل الحق، وينظر فقط الى شده اهل شده بعض اهل الحق. هذه خصله من خصال النفاق، لهذا ابن تيميه قال كلمته العبقريه في منهاج السنه. التي قال من ناقش ذنوب المؤمنين واغفل كلام يعني واغفل الكلام عن الكافرين ولربما فضلهم عليهم فهذه خصله من نفاق واضحه.
8:49 فهذا اليوم واقع، مشكلتك مثلا مع دعوة عظيمة مثلا أو إنسان فهذه الدعوة لا مباركة وكذا ثم تذهب وتتبع زلات وشدة بعض الأفراد مستغلا لمزاج عام يرفض الشدة بالحق وبالباطل، طيب ثم تغمض عينيك عن شدة الطرف الآخر وعما فعله الطرف الآخر، هذا السلوك قريب من سلوك المنافقين الأوائل.
9:17 طيب الان فهمنا قصه علي وقبل ان اختم على علي على مساله تسلسل الاخلاق في الناس مثلا يعني بعيدا عن عن الحنق الشيعي معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه ابو سفيان ابوه كان سيد قريش، طيب قريش الذين هم النبي قال خيار من خيار، فقريش الاصل فيهم انهم كانوا اناس في امور الدنيا جيدين. ما اختاروا هذا الرجل ان يكون زعيما لهم الا لان فيه خصال جيده.
9:47 هذه الخصال ورثها لابنه معاوية رضي الله عنه، ابن عباس يقول: ما رأيت أخلق للملك منه، الأخبار تقرأها عنه الصحيحة والمكذوبة تقول: هذا الرجل لا يحسن يغضب أصلا
10:01 ولهذا عمر وضعه على على على الشام. الرجل لا يكاد يعني سبحان الله فيه حلم شديد جدا فعلا فيه لين هذه من مواصفات التي يعني تفتقد بالملوك، فهذا مثل قصه الزبير لما ورث، علي لما ورث مجموع الاخلاق، كانه ابو سفيان ايضا ولكن لا يبقى في جميع الذريه لا شيء.
10:24 الآن نقطة الأنصار الآن فهمنا نقطة علي رضي الله عنه وأنها خاصة بفئة معينة ولهذا مثلا ما ما كل من من حنق على علي اتهم بالنفاق في زمن السلف لأن قد يكون العلة مختلفة عن هذه العلة لنأتي إلى موضوع الأنصار لماذا آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار الأنصار من أين؟
10:51 هم قبائل يمانية أصارة استوطنت في المدينة هم ليسوا من عدنان وقد كان بين العرب وحشة بين المعديين واليمانيين وحشة عظيمة فالإنسان الجاهلي الذي بقي في جاهليته سيكون فيه حنق على هؤلاء الأنصار لماذا؟ من ناحية أنهم
11:20 يمانيون استحضارا لايش؟ للعداء القديم. ياتي انسان مسلم عدناني من عدنان فيكون فيه حنق على الانصار لانهم يمانيون مستح مستصحبا للجاهليه. هذا نحتاجه جدا في وقتنا. اليوم اذا رايت انسان ينصر ينصر دينك خارج حدود سايكس بيكو.
11:53 فإن آية الإيمان حقيقة أن تحبه لأن الجاهلية العصرية هي جاهلية سالسوبيكو ما من دولتين عربيتين إلا وبينهما مشاكل على الحدود والعجيب أن الناس يدخلون أنفسهم بهذه المشاكل فأنت ينبغي أن تحب أن تحب فلماذا هي آية إيمان؟ لماذا هي أولا علامة نفاق؟ لأنها تقديم للأصل الجاهلي على
12:23 ما ينبغي ان يكون في الاسلام، وهذه خصله من خصال الكفر. التي تضعك على شفير النفاق. ولماذا هي علامه ايمان؟ لانها هي تقديم للدين على الاصل الذي اكتسب طبعيا. يعني صار كالطبع، وربما هو يعني مقتضى الطبع ان يكون الانسان سائلا مع قومه في جاهلياتهم.
12:52 الا ان ياتي عامل خارجي. اليوم مثلا حين تقع زله من رجل مصري في بلد خليجي فدائما ايش يكون؟ يكون التعميم. هذا المصريون المصريون المصريون. الامر نفسه في مصر مثلا حين ياتي مثلا رجل سعودي او رجل خليجي يفعل شيئا فياتي التعميم الخلاج استحضار الاصل الجاهلي. الان
13:21 هو الامر نفسه اولئك الذين ابغضوا الانصار لهذا الداعي الذي يعيشه كثير منا اليوم. حتى ان كثيرا من الناس مثلا لا يحب ان يكون مثلا امام المسلمين او انسان عالم او انسان كذا من محل بل اليوم صارت حزبيه محليه. الانسان ينظر تجده مثلا سعيد انه والله البلد الفلاني منه العالم فلان والعالم بلدي بلدي بلدي بلدي.
13:48 طيب لا فرق بلدك او اي بلد اخر لا فرق لا مشكله. كلنا مسلمون. بل انت ينبغي ان تمتحن قلبك بحب الناس خارج حدود سايكس بيكو التي رسمت لك. واما بنو قومك فاحبهم لا مشكله. يعني حتى من الطرائف المغاربه دائما يذكرون ابن حزم وسعداء فيه. هذا له تمثال في الغرب. ابن حزم وابن حزم و
14:17 والوهابيه انتم عندكم مشكله؟ بعضهم يقول لي مشكله مع هذا وتصفونه باوصاف لانه مغربي ولانه ولانه. فلما ابلغت بعضهم ان هذا الرجل كان يبغض البربر جدا وله كتاب في فضائح البربر وذكر كلام اصلا ما يجوز سرعه انه يذكر في حق القوم انكمش. يعني اذكر لك تجهمات واذكر لك واذكر لك واذكر لك، الناس ما ظلموا الذين انتقدوا الاخطاء التي عندهم.
14:44 وهو نفسه كان يمدح بغداد ويمدح ويقول ليتني كنت هناك ويذم واظن يعني انه يعني حتى هو الرجل له اسهام في المزاج الغربي بطريق او باخر لا ادري كيف ولكن فعلا المزاج الغربي هناك لمسه لابن حزم في الموضوع لا ادري كيف وصلت
15:03 يعني هو مثلا كان دائما يميل الى ان تكون المراه والرجل متساويان بالاحكام في الاصل. هذه اللمسه موجوده في المزاج الغربي، له نظره للبربر سيئه جدا تجاه هؤلاء القوم. الغرب الى اليوم يسمون الافعال القذره والوحشيه بربريه، بربريان. استصحابا لهذا الاصل. الله المستعان ان نحن نترك هذا الهراء كله وننظر في هذا الامر.
15:32 هذا الحديث لا أنك تحب علي و الأنصار و تقول أنا خرجت، لا أنت قد تكون مخالف لمقتضى هذا الحديث انتبه لنفسك