هل نبالغ في الدعوة للتوحيد أم نحن مقصرون ؟👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعد الحادثة الأخيرة للدكتور إياد مالت يا إمام الرسل يا سندي بهذه الأنشودة رأيت تعليقات كثيرة هذه التعليقات جعلتني أسأل هذا السؤال هل نبالغ في الدعوة للتوحيد أم نحن مقصرون؟
0:28 كثير من هذه التعليقات كان طابعها يا يا دكتور لو تركت هذه المواضيع نحن نريد ان نجتمع لنبتعد عن هذه المسائل الخلافيه هذه التعليقات المحترمه اما التعليقات التي فيها ازراء او التعليقات التي فيها انتصار لمضامين هذه الانشوده هذه كثيره لكني انا اتحدث على هذا النوع من التعليقات وهنا
0:59 تراءى لي هذا السؤال هل نبالغ في الدعوه الى التوحيد ام نحن مقصرون؟ هناك تهمه انا نكثر الكلام في هذا الموضوع موضوع التوحيد التوحيد بالمفهوم الفاشي عند السلفيين المتاخرين الا وهو الكلام عن توحيد الالوهيه الكلام انه لا يذبح الا الله لا ينذر الا الله لا لا يدعى الا الله
1:25 الى اخر ذلك الى اخر تلك المضامين التي توجد في مجموعه من المتون التي كان يدرسها السلفيون صغارا وكبارا، يدرسها الكبار ويدرسها الصغار. موضوع توحيد الاسماء والصفات وهناك ايضا توحيد الربوبيه. لكن الجدل يكثر في بابي الالوهيه والاسماء والصفات. و
1:52 والتركيز العظيم على باب الالوهيه. لانه هو الباب الذي تكثر فيه انحرافات العامه. تكثر فيه انحرافات العامه. توحيد الاسماء والصفات هناك انحرافات سلوكيه كثيره عند الناس في فهم الامور. وتوحيد الاسماء والصفات تكثر فيه انحرافات الخاصه. اما الالوهيه فانحرافات العامه وكثير من الخواص.
2:22 فهناك تهمة انكم تكثرون من الكلام في هذا الموضوع على غير داعٍ. لكنني لما رأيت هذه التعليقات ظهر عندي رأي اخر اننا قد نكون مقصرين. ومن اسباب هذا التقصير ان هناك عدة فئات موجودة تثبط عن البحث العقدي ككل والبحث في التوحيد والشرك
2:50 خصوصا فيما يتعلق بين اهل الملة هذه الفئات مغفول عنها او مغفول عن النظر اليها بشكل علمي. هذه الفئات ينبغي ان يعنى بالرد عليها اثناء الدرس العقدي او مناقشتها. لانهم بالاساس يثبطون عن العقيده ككل عن مباحث العقيده ككل الخلافية بين اهل الاسلام. بما فيها مواضيع مواضيع التوحيد.
3:22 هذه الفئات ترتيبا الفئه القائلون بنسبيه الحقيقه او تكافل الادله هذا هو الشكل الفلسفي او او او القول النظري له وهو القول بنسبيه الحقيقه بين المسلمين فقط يعني ان الخلافيات الموجوده بين المسلمين بين المنتسبين لملة الاسلام
3:51 شيعه وسنه، صوفيه وسلفيه، أشاعره وحنابله، أو أشاعره وأهل حديث، كل هذه الخلافيات لا يوجد فيها حق أصلا، ولا يمكن الوصول فيها لحق أصلا، كل واحد يرى الحق من جهته، كل واحد الحق بالنسبه له، ما تراه حقا هو حق بالنسبه لك، تحاسب عليه.
4:19 وما يراه الطرف الاخر حقا هو حق بالنسبه لك بالنسبه له يحاسب عليه هذه اسمها نسبيه الحقيقه الزنادقه يقولونها في كل خلافيات بني ادم العقديين ولا يمكن لاحد ان يطردها في كل الخلافيات ومعلوم الذين يقولون لا يوجد حقيقه مطلقه فيرد عليه الناس هل قولك هذا حقيقه مطلقه لبيان تسلطت هذا الطرح هذه هي الفكره
4:50 هذه الفكرة فكرة ضعيفة لأنها تخالف البراهين الدالة على أن كل بدعة ضلالة وملائكة الضلالة في النار، أنه حتى في الفقهيات يوجد حق إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد فأصاب فله أجران، إذا هناك حق حديث الذين يذادون عن الحوض أنك لا تدري ما أحدث بعدك، حديث الافتراق أحاديث أم الخوارج، قول ابن عمر في القدرية إلى آخر ذلك، قول علي يهلك في اثنان
5:18 إلى آخر هذه الأخبار، هذا الوجه الفلسفي، لكن في العادة الناس لا يتأثرون بالوجه العقدي أو النظري أو الفلسفي
5:29 بل بل في العاده الكثير من الناس يدفعهم لذلك حموله عاطفيه ثم بعد ذلك هذه الحموله العاطفيه يصيرون يقولون بالقول النظري الذي يناسبها الحموله العاطفيه اننا نريد ان نجتمع الى متى الخلاف فيتصور في ذهن هذه الصوره اننا نجتمع ونصير كلنا حبايب فالى متى الخلاف وخلي يصير الخلاف العقدي مثل الخلاف الفقهي
5:59 خلاص ومو بس مثل اي خلاف فقهي لا لان الخلاف الفقهي درجات لا لا لا مثل الخلاف الاجتهادي خلينا نجتمع واحيانا يكون تخطيط استراتيجي يعني خلينا نجتمع لكي نحارب الاعداء لكن هؤلاء المجتمعون مع الاسف من لا يرضى من لا يرى واقعيه طرحهم سيعادونه وتصير فرقه مقابل فرقه
6:24 فهذا الانسان يأخذ الان تحمله حموله عاطفيه الى القول بهذا القول بموضوع تكافؤ الادله او نسبيه الحقيقه. هذه الفئه بطبيعه الحال لا تريد الحديث عن التوحيد والشرك ما دام يفعل هذا الشرك فئه من المنتسبين لملة الاسلام. وفي الواقع يقول لك اترك الخلافيات يا سلفي. وهو في الحقيقه
6:50 يريد منك أن تترك عقيدتك وتصير مثل عقائد الآخرين، تقول كيف هذا؟ أنا أقول أنا أقول لك، أنا عقيدتي أن هذا شرك. أنا عقيدتي أن هذا شرك. تقول لي إذا رأيت هذا الشرك أو ذريعة للشرك، في أمر شرك وفي أمر ذريعة للشرك. تقول لي إذا رأيت هذا لا تنكره، أقول أقول لك كيف؟ كيف لا أنكر الشرك؟ إذا لم أنكر الشرك ماذا أنكر؟
7:17 هذا عندي يعني اعظم من المعاصي اصلا، اعظم من الكبائر. يقول لك يا اخي لا ثم نجتمع فتقول له انا لكي اسكت عن هذه الامور لابد ان اعتقد انها ليست شركا اصلا. وانها مساله اجتهاديه على الاقل. او انه ممنوع منها ولكنها فيها اخذ ورد. بل لابد لا ليس فقط اعتقد انها ليست شركا، لابد ان اعتقد ان الامر ليس منكرا من اساسه.
7:48 وإلا لا يمكنه السكوت عن المنكر. خصوصاً مع وجود من يدعو لهذا المنكر ويقول هذا الأمر لا شيء فيه. إذا أردت أن تتحدث عن اجتماع انظر اليوم من سيسرب عليك إذا فعلت السنن الموجودة في كتب الحديث؟ لا أحد يسرب عليك. من سيسرب عليك إذا قرأت الأذكار كما هي؟ لا أحد سيسرب عليك. لكنك إذا قرأت الأوراد الصوفية اللي فيها ما فيها.
8:17 سيسرب عليك، لماذا لا تذهب للصوفي وتقول له يا يا انسان تترك كل قصائد الدنيا وتمسك وين القصيده اللي فيها اشكال شركي؟ اترك هذه، روح قول القصيده الثانيه، ليش فرض عين انك تقول قصيده؟ اذا انت فعلا تريد الوحده والتوحد. وتقول له انت تركت كل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تبحث اين الامر الذي قيل فيه بدعه وتتشبث به بيديك وقدميك؟ لماذا؟
8:51 فهذه هي ففي الواقع كثير من الدعوه للتوحد هي دعوه للايش؟ لان تترك مذهبك ولهذا يوجد عندنا من ينتكس لما لما اراد الطرح التوحدي ثم وجد انه لا يمكن ان يتوحد مع الاخرين وعقيدته كما هي فصارت تجري مراجعات تحت هذا الضغط وهذا وهذا الضغط ليس ضغطا علميا وانما ضغط عاطفي
9:21 طيب، هذه أول نقطة. أنه الجماعة القائلين بتكافؤ الأدلة. في فئة أخرى وهي من من الناحية الفلسفية ممكن يكون أسوأ أو أو مطابقين بالسوء، القائلين بتطور العقيدة. هذا هؤلاء ظهروا في الغرب والآن لهم يعني رأيت منشورات في الفيسبوك تقول بهذا. القول بتطور العقيدة، يعني أن المباحث العقدية اللي قديما كانت مباحث مهمة
9:50 اليوم صارت مباحث هامشيه لا معنى لها. قديما مهمه في وقت اهلها مهمه. هذا مثل موضوع تطور الاخلاق او تطور الذهن او في في علم في علم التطور عندهم نمط سلوكي معين يقولون انه في اشياء هي كانت صوابا في الزمن القديم لكن نحن تحضرنا صرنا افضل من اسلافنا. فاسلافنا معذورون هم على عقولهم على عقولهم.
10:21 وهذا من انماط وهذا وهذه المقدمه التي اخذت الى ما بعد الحداثه او نسبيه الحقيقه انه ما دام الحق يتطور ما هو حق اليوم سيصبح باطلا غدا اذا لا يمكن الجسم بوجود حق هذه هي احد المقدمات للقول السابق فمن الناس من يقول بتطور العقيده
10:50 أنه العقيدة متطورة. وهذا قول خطير جدا لأن هذا القول ومثل القول السابق ترى هذه الأقوال خطيرة لأنها إذا إذا طردت إلى ما بين المسلمين وغير المسلمين هذا نسف للدين. ونتيجة طبيعية جدا أن يطرد هذا إلى الخلاف ما بين المسلمين وغير المسلمين.
11:13 القول بتطور العقيده مبني على انه لا يوجد حق مطلق هذا الحق لا يزيده الزمان الا قوه. وطبعا هذا قول باطل. وهي نظريه متناقضه من ناحيه انه تطور العقيده اذا اعتبرناه اذا اعتبرناه حقيقه فقد ناقضنا القول بتطور العقيده فالتطور نفسه هذا عقيده.
11:40 قد قد تتطور عقيدتنا وندرك انه باطل فقول متناقض ثم انه الوحي واحد وثابت هذه كانت قراءه شحروريه للدين وغير ذلك لكن بعض الناس فقط يسقطها في الخلافيات بين اهل الاسلام بداعي عاطفي وبعض الناس لأ يأتي الى الافرازات الناشئه عن هذا القول وهو لا يفهم هذا القول حقيقه لكن يأتي الى الافرازات فيقول لك اليوم الامر اختلف
12:12 في في الزمن القديم كان فيه كذا وكذا، الائمه يهتمون بالمسأله الفلانيه والمسأله الفلانيه والمسأله الفلانيه. اما اليوم ينبغي ان لا نهتم. لا خطأ. هذا سيكون قريبا من القول بتطور العقيده. انت نعم لو قلت قديما الائمه كانوا يهتمون بالمسأله الفلانيه والمسأله الفلانيه حصرا. والان جاءت عندنا مسائل مهمه جدا. هذه المسائل ينبغي ان نعتني بها ايضا.
12:42 كلامك يكون سليما بعضهم تحمله العاطفه على مكابره الواقع فهو يتاثر بقول القائلين بتطور العقيده ولكنه لا يريد ان يقول بتطور العقيده فماذا يزعم؟ يزعم انه خلاص الناس ما صار عندها مشاكل خلاص يعني مثلا القول بخلق القران انتهى لم يعد موجودا لا هو في الواقع موجود
13:10 اااا الدعاء غير الله، الاستغاثه بغير الله، مش عارف ايش الى اخره. لا هذه ما عادت موجوده مثل اول. لا هي موجوده. موجوده بقوه. وما دام الامر موجودا فلا بد من انكاره. لانك اصلا انت مجرد ما تغفل مجرد ما تغفل عن الدعوه لشيء ويخلو الثغر للمخالفين لك
13:40 ستجد بعد مده القوم كثروا. فهذه الامور انت تعرف انها مثلا فشت في زمن لنقل في زمن ابن تيميه، في زمن عبد الوهاب فشت. قبل هذه الازمنه ما كانت فاشيتها كثيره. والازمنه السابقه كانت كان العلم فيها كثيرا. ابراهيم عليه الصلاه والسلام يقول واجرؤوا يا بني ان نعبد الاصنام. ف ومع ذلك في تلك الازمنه فشى الامر.
14:09 بسبب عده عوامل، وجود علماء اهل باطل وكذا وضعف اهل الحق و و و، فهذا اللي كان قديما يحصل في 100 سنة، في 200 سنة، اليوم ممكن يحصل في 10 سنوات فقط. أهل الحق فقط يغفلون سبع ثمان سنوات عن الدعوة بشكل مكثف لبعض الحق، ستجد الباطل ظهر ظهورا قويا. ما كما كانوا يتخيلوا وجوده في يوم من الأيام.
14:38 فبعضهم يكابر يقولون لك لا هذا هذه الامور لم تعد موجوده، لا موجوده موجوده بقوه. فهذه فئه القائلين بتطور العقيده، هذول ايضا ممن يحاربون الدرس العقدي على صورته القديمه. عندنا فئه ثالثه اللي هم فئه الاسقاط المؤاخذه العقديه. وبعضهم يسقط التكفير العقدي فقط.
15:08 بعضهم لا، يسقط المؤاخذة العقدية ككل. يقول لك في عقيدة، في حق وباطل، لكن من ناحية التعامل نحن لن نتعامل مع المخالف العقدي معاملة تجعله دون الموافقة العقدية. أو تشكل أي صورة من صور القدح فيه. وهذا أيضاً أمر غريب.
15:37 فالمخالفه العقديه هذا ذنب. والذنب هذا يحاسب عليه. بل هذا من اعظم الذنوب. انك لا تدري ما احدثوا بعدك ما عامه وكل بدعه ضلاله عقديه او عمليه. ها؟ والسلف اجمعوا على انكار البدعه وتضليل اهلها والتعامل مع اهلها بشده من باب النصح.
16:05 حتى عبد الله بن عمر لما قال اخبروني اني بريء منهم علي بن ابي طالب يقول لا ياتيني احد يفضلني على بكر وعمر الا جلدت حد المفتري وهذه مساله راي يعني ها الى غير ذلك وهذا طرح عاطفي لا معنى له فهذا النوع وايضا مساله الانسان ما دام يشهد الشهادتين فلا يحكم عليه بشرك ولا يحكم عليه بكفر
16:35 وهذا ايضا كلام غير صحيح وكلام غير علمي في كل كتب الفقه يوجد كتاب المرتد هناك يذكرون الامور التي لو فعلها الانسان المسلم فانه يخرج من مله الاسلام هناك طوائف مثل الفلاسفه الاسماعيليه لا يختلف الناس في تكفيرهم هناك من عامه الناس على تكفيرهم مثل الاماميه بل تجد وموضوع التكفير وعدمه نعم هناك حساسيه شديده من موضوع التكفير
17:07 و نعم صار من صور الاكاديميه انك ما تحكم على احد وايضا صارت ورقه يلوح بها ويخاف بها ستجد من الناس من ليس مقتنعا لا بتكافؤ الادله ولا بتطور العقيده ولا باسقاط المؤاخذه العقديه لكن تجد عنده مشكله انه يخاف اذا اراد ان ينكر منكرا من هذه المنكرات او غير ذلك
17:36 تجد الطرف المقابل بدلا من ان يناقشه نقاشا علميا، يناقشه نقاشا نصف علمي والنصف الاخر نوع من انواع التهديد ببعض الملفات، ها؟ يعني انت تكفيري؟ يعني انت كذا؟ يعني انت كذا؟ ويكون هذا الاخ غيره ماذا فعل به؟ لما اظهر ما اظهر من من انكار منكرات وربما احيانا امور لا علاقه لها بالمبحث هذا بعينه. لكن هذا الشخص عادي ممكن يصل الى جهات ممكن تؤذيك.
18:07 فيخوفك ويشير بهذه الورقه بنوع من بشكل من اشكال السفاله والانحطاط التي اشتهرت في المخالفين فيلوح لك بهذه الورقه من بعيد هكذا فمن الناس من يخاف هذا الذي يخاف انت تريد انت خفت على نفسك فقصرت عن بعض البيان اخذت لنقل انك اخذت برخصه وان كان لابد ان تنكر المنكر
18:37 لكن ممكن قصرت عن بعض الالفاظ. غيرك اخذ بالعزيمه ما تنكر عليه، لكن من الناس من هو يقصر ولكن لا لابد ان يقصر كل الناس، من الناس من يكون في بلد اخر وضعه مختلف عن وضعك، فما تجي تفرض عليه الحاله النفسيه اللي انت عايشها. انسان هو هو اشجع يريد ان ياخذ بالعزيمه. لا تفرض عليه ما ما تعيشه انت، هذا خطا.
19:06 لكن بعض الناس مع الاسف تجده يدخل يعيش في حاله من حالات الضعف ثم بعد ذلك ما في احد يطلع يطلع احسن مني. خطا هذا. هذا من صور العائله والمستقبل على فكره. انه الحق لابد ان يوضح وانت تفرح بالحق ان وضحه غيرك.
19:31 ففي تلويح بهذه الورقة، في من الناس من ليس مقتنعا بهذه الفكرة لكنه يميل لافرازاتها يميل لافرازاتها فربما لوح بورقة الجهل والتأويل ها ثم وسع مفهوم العذر بالجهل والتأويل حتى يشمل عموم المخالفات وحتى يشمل اسقاط مطلق المؤاخذة العقدية لا تكفير ولا تبديع ولا أي شيء
20:01 وهذا ايضا خطا. فهذه الاوصاف الجهل، التأويل، هذه الاوصاف على فرض تنا تنا انها تتناول المسألة المطروحة، هذه اوصاف عارضة تشمل مجموعة من الأفراد، ما تشمل كل الأفراد، يعني في فرق بين اني أقول لك صلاة الجماعة ما هي واجبة من الأساس، فهذا معناه اني خلاص أسقطت المؤاخذة عن تاريخ صلاة الجماعة، أسقطتها مطلقا.
20:30 وهذا هو القول وهذا نظير القول عندنا بإسقاط المؤاخذة عن المخالف العقدي، كأنه واجب عليه اعتقاد اهل السنة والجماعة. ها وفي فرق بين اني اقول انه الانسان ممكن انسان يعذر بترك صلاة الجماعة اذا كان مريضا او كان عنده عمل شاق او كان عنده نعاس شديد او كان ما يعرف عن وجوب الصلاة
20:59 لحداثة عهد الإسلام أو تقليد لفقيه أو أو أو أو أو فعذري لهذه النوعيات يعني مؤاخذتي لمن يقابلهم حين أقول مر م مريض مريض معناه أني أؤاخذ الصحيح حين أقول من عنده تعب شديد يعني أؤاخذ النشيط
21:29 حين اقول من قلد فقيها يوثق بديانته اؤاخذ من افتوه بوجوبها فكذلك لما انا مثلا اعذر جاهلا او متاولا ينبغي ان اؤاخذ من اعلم ان الحجج بلغته على وجه واضح ثم اصلا هذا الجهل او التاويل هذا لا يمنع من الانكار بل المطلوب ازالته ليس المطلوب بقاء المطلوب ازالته
21:55 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، الرسل يقيمون على الناس الحجة، ما يتركونهم يقولون خلكم على وضعكم أحسن، مو صحيح
22:11 الامر الاخير في فئه عايشه حاله التزاحم. يعني ما دام في الحاد وعلمانيه وليبراليه اذا خلاص ما في وقت الا للالحاد والعلمانيه والليبراليه. عايشين حاله التزاحم. مع انه على فكره من اقدم الرسائل اللي تناقش انحرافات داخل الامه رساله الرد على الزنادقه والجهمي للامام احمد.
22:36 هذه الرسالة في بدايتها احمد رد على زنادقة، ناس يكفرون بالقرآن. هو بعدين رد على جهمية، ناس منتسبين للملة وعندهم انحرافات. الزنادقة الاولى يكفرون بالقرآن والسنة صراحة لا يؤمنون بالنبوة. الطرف الثاني الجهمية العلماء تكلموا في تكفيرهم. لكن هؤلاء يقولون عن انفسهم انهم مسلمون. ففي فئة عايشة تزاحم.
23:05 وهذا خطا هذا خطا هو هي ثغور مختلفه بل بالعكس الثغر اللي اللي الناس تثبط عنه اللي في ناس تقول بتكافؤ الادله او تطور العقيده فيه او تقول الله يبارك فيك ويحفظك باسقاط المؤاخذه فيه هذا الثغر ينبغي ان يعنى به بشكل خاص لان الثغور الاخرى البقيه معك لا مشكله
23:33 الثغور الاخرى نعم اعتني بها ولا بد ان تتكلم بها كلاما مستقيما وعلى السنه. لكن هذا الثغر بالذات هذا ثغر اصلا ينزف بسبب وجود هذه الفئات، هذه الفئات الفئات التي سميتها، هذه الفئات غالبا يتاثر بها اناس لا يفهمون مبادئ اقوالهم. لانهم يدخلون على الناس مقدمات عاطفيه.
23:58 يشبهون الى حد كبير الطرح الليبرالي او النسوي او غير ذلك. الطرح هذا لو جيت الى اذا جئت اذا جئت الى اصول العقديه وشرحتها للناس تظهر هشه وضعيفه. لكن غالبا ما تنتشر بالاصول العقديه وانما تنتشر بمقدمات عاطفيه وشهواتيه او حتى نظريه مصلحيه. او انفعالات نفسيه. فتنتشر من خلال هذا السياق.
24:28 لهذا كثيرون صاروا يخجلون من الدرس العقدي او كثيرون صاروا لا يجدون له وقتا يدرس عقيدته هو عقيدته يفتح كتب العقيده اللي هو درسها لما كان صغيرا ويدرسها للناس يضيف اضافات يقتضيها المقام يقتضيها الحال لا مشكله ولكن ان يهجر هذا الباب بالكليه والطرف الاخر شغال ما شاء الله
24:56 هذا معناه اننا بكره راح نجي الوقت نقول خلاص الان الوقت وقت مهاجمه لك ان تتصور ان انتم ما شاء الله تهاجموا العلمانيين والليبراليين والى ان تصد عاديتهم ثم ثم تتفاجا بماذا؟ تتفاجا بانه اهل الاسلام عامتهم او كثير منهم صاروا على غير عقيدتك ويرمونك بالخارجيه او يرمونك بالتشبيه او يرمونك باي بلاء.
25:25 فما الذي ستفعله؟ ستقول المعركه الان اننا ندافع عن انفسنا واننا نرد على الناس هؤلاء، وعلى فكره العقيده ليست دائما سياقا دفاعيا. يعني اليوم بعض الناس عنده مهم ج الذي تاثر بالاطروحات السابقه وتاثر بمجموعه وتاثر بتاثير الناس المتاثرين بها. تجده يبحث عن اذن لكي يتكلم باعتقاده والانتصار لاعتقاده. فينتظر المخالف
25:54 فينتظر حتى ياتي المخالف ويسيء له او يتكلم عليه فينظر لاولئك ويقول ها اعذرت الحمد لله اسمحوا لي انا ارد عليه يقول تفضل رد عليه خلاص بس رد عليه اي بس خلي الان الان انا ارد عليه لا هي نحن نعتقد ان هذه العقيده تنقذ الناس
26:18 قد يظهر هم يصورونها لك تصوير انها احكام على الاخرين وانها مش عارف ايش وانها كذا وانها تشدد وانها وهي في الواقع رحمه بالناس. وتعليم لهم التوحيد والسنه وهذا امر يرفعهم عند الله. ونجاه لهم من من حفره جاهليه، من حفره شركيه. هم على شفاها وربما منهم من رتع فيها.
26:47 بل كثير منهم رتع فيها. فحتى الانسان الذي لا توجد عنده مخالفات نحتاج ان نحصنه. لما صار في وباء كورونا صار وباء في الناس، هذا الوباء صار في ناس ما اصيبوا قالوا تعال خذ تطعيم. لما فشل البلاء في الناس. على يعني يعني مساله موقفنا من التطعيم وكذا هذا بحث اخر. لكن هذا من باب ضرب المثل.
27:15 فما نحتاج نحن لكي ننتصر نعلم الناس ما نعتقده توحيدا ان ناخذ اذنا من زيد او عمر او بكر من هم ليسوا على اصولنا، وهذه من اهم الاشكاليات عندنا شغف براي الاخر فينا. وهو انسان ينطلق من مقدمات نحن لا نعتقده اصلا او لا نسلمها، ثم بعد ذلك ننظر الى رايه، ما الذي سيقوله عنا؟ وكيف سيصنفنا؟ بعض بعض المتسلسلين للسنه يموت بلقب انت هذا من عقلاء السلفيين.
27:44 هذا من عقلاء أهل السنة، هذا من منصفين الله يطير بهذا الكذا، وفي الغالب إذا قيل من عقلاء كذا يعني أنه سائر على على أصولنا أو متأثر بأطروحاتنا أو متأثر بإرهابنا، هذا الذي يريدونه أو أنه لا يجابهنا كما يجابه الآخرون.
28:03 ثم هذا الذي يعطيك رتبة عاقل أو يعطيك رتبة كذا لا يعلو جهدا في الانتصار لعقيدته أو أصحابه الذين ينتصرون لعقيدته ولو بطريقة فيها من الغلظة ما فيها تجده يسكت عنهم أو يداريهم وأنت سعيد بالرتبة التي علقوها لك
28:22 كن ظننت انني قد انتهيت ولكن في الواقع الفئات الذين يثبطون عن انكار المنكر العقدي حتى ولو وصل الى درجه الشرك كثيرون. هناك فئه نسيت الكلام عنها وهي فئه الفئه الذين يتكلمون بسياق مسرحي وقد يكونوا متاثرين باحدى الافكار السابقه.
28:47 والأفكار السابقة قد تجتمع في عدد منها في شخص، وهناك شخص يكون هو الذي يحمله مقدمات عاطفية، ثم بعد ذلك ممكن أن يناظرك بأي فكرة من الأفكار السابقة. فإن رددت عليها ينتقل لأخرى. فهناك فئة الذين يصورون لك أن خلاص بيضة الإسلام منتهكة تماما، وأن المسلمين وجودهم مهدد.
29:12 وان مجرد الانشغال وهكذا يعبرون الانشغال بهذا الملف هذا سيعني تمكين الاعداء لانه سيضعفنا جدا ثم بعد ذلك بسبب هذا الضعف فان العدو سيتمكن منا ويبيد خضراءنا ولا يبقى الاسلام لا سلفي ولا صوفي لا شيعي ولا سني هذه فكره ماشيه جدا
29:39 وحقيقة هذه الفكرة غريبة، وإن كان وإن كانت هي مجرد نظرية. نحن الآن أهل الإسلام وجودنا في الدنيا لماذا؟ وجودنا للدنيا لعبادة الله وتوحيده. طيب أنا لا فرق عندي بين شرك يقع من مسلم أو شرك يقع من كافر، كله شرك لابد أن أنكره، أن الله لا يغفر إلا شرك به، ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء.
30:07 يعني شرك يقع من انسان منتسب لمنه الاسلام او شرك يقع من انسان كافر اصيل هذا كله من اغراضي الاساسيه من اسس وجودي ان انكر هذا الامر واما بالنسبه لما هو دون الشرك فنحن ننكر الذنوب من زنا ولواط و و وان كانت هذه الذنوب لها صور استحلاليه موجوده في العلمانيين والليبراليين في النمط الغربي
30:34 ما أحد يقول لك لا تنكر على زنات المسلمين لا يوجد أحد يقول هذا لا تنكر على زنات المسلمين ولأنك إذا أنكرت عليهم فإن فإنك ستنشغل عن الكفار الذين يدعون للإباحية على أنها على أنه حق من الحقوق لا أنت تنكر هذا وتنكر هذا تنكر على هذا بحسبه وتنكر على هذا بحسبه وفي القرآن نجد كلامًا عن ذنوب
31:00 أهل الإسلام وعن ذنوب المنافقين وعن ذنوب الكفار والكفار ليس درجة واحدة هناك أهل كتاب وهناك الوثنيين في الدولة الإسلامية القديمة كان يوجد المعاهد والذمي وكانوا يعيشون داخل دولة الإسلام وكانوا ومنهم من كان يفيد الدولة سياسيا أصلا هم يدفعون أموالا تدخل في خزينة الدولة وبالتالي تعين في أمر الجهاد وتعين في كل شيء في بناء الدولة ككل
31:28 ومع ذلك كانت دعوتهم لا تترك. طيب ما في احد يقول قال اتركوا دعوتهم لا تدعونهم فيشعروا بالضيق ها؟ فيهاجروا الى بلاد الكفار فما نستفيد منهم ونحن الان في ظرف ونحن نقاتل والدول الاسلاميه قديما فعلا كانت مقاتله وكان كثير من المدن الاسلاميه كان الكفار يستولون عليها، وما اكثر ما كان الكفار يستولون عليها بسبب خيانه الكفار الداخليين.
31:56 هذا امر تاريخي متواتر، ومع ذلك كان يبقى عليهم ما يبقى عليهم ما لم تظهر منهم خيانه ظاهره ولو كانوا مرشحين لان يكونوا خونه مستقبلا. زياده على ذلك ان تنصروا الله ينصركم. هذا من ضمن ما نعتقده من ضمن العوامل الايمانيه ان تنصروا الله ينصركم. وهذا التزاحم لا معنى له. بل اهل العلم واهل البصيره كانوا يرون ان انتشار الشرك في الامه
32:26 وان انتشار المحدثات في الامه من اسباب الخذلان ومن اسباب تسلط الاعداء وهذه قصه ابن تيميه مشهوره لما لما دخلوا دمشق اظن فكان الناس يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر قال ابن تيميه لا ينصركم الله وحالكم هذه حتى ذكر قال اهل البصيره والمكاشفه لم يقاتلوا في تلك الكرات لما راوا هذا
32:57 طبعا مو معناته انك ما تدفع عن حرمات المسلمين اذا رايت شركا ليس هذا المقصود المقصود انهم راوا انهزاما من الناس فراوا ان يحافظوا على انفسهم حتى بعد ذلك يعودوا ويكروا على التتر كره حسنه راوا الناس بدل من ان يقوموا بالاسباب الشرعيه ذهبوا الى اسباب شيطانيه هذا المقصود
33:27 وبالعكس الطرف الاخر لا يسكت ماذا ماذا نفعل؟ خلاص الطرف الثاني يدعو لعقيدته وهذا طول تاريخ الامه ترى هذه الخلافيات كانت موجوده طول تاريخ الامه طول اوقات التهديد حتى لما الحجر الاسود اخذ الخلافيات ما وقف ما وقفت ورجع الحجر الاسود مدن كثيره ذهبت وعادت وكان هذا بحسبه وكان الناس يقومون بحق الجهاد ايضا وبحق مقاومه العداء والله المستعان وهي ثغور كما قلنا هي ثغور
33:58 هذا على ثغر ، هذا على ثغر ، هذا على عدة ثغور يساعد فيها