الجامع (280) البربهاري (19)

47 دقيقة الجامع — 280

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وما زلنا مع الرسالة الجليلة شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله
0:28 واعلم ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. هكذا قال احمد بن حنبل. هذه مسألة اللفظ التي عظمت فيها الفتنة بعد ما نكست رايات الجهمية. وخلاصة واليوم الكثير من الناس
0:59 يخلط بين القول بخلق القرآن وقول اللفظية. فيقول القائلون بخلق القرآن عندهم شبهة ثم يأتي مذهب اللفظية فالقائلون بخلق القرآن لا يقرون أن الله تبارك وتعالى يتكلم من الأساس. ولهذا عندهم أن الله أن الله عز وجل ما كلم موسى تكليما ولا كلم الملائكة ولا جبريل سمع من الله
1:28 إلى غير ذلك، ما عندهم هذا. طيب اللفظية ما مذهبهم؟ اللفظية مذهبهم يمكن أن يعبر عنه بعدة تعبيرات. الأول أن القرآن الذي هو كلام الله غير المخلوق لا يسمع إلا من الله مباشرة. لهذا قالوا بالقرآنين أن هناك قرآن في السماء
1:59 هذا القرآن ااا سمعه جبريل من الله عز وجل هذا غير مخلوق. وأما القرآن الذي في الأرض هذا مخلوق. وقد رد عليهم أهل العلم بعدة أدلة كقوله سبحانه وتعالى: "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله" وحديث معاذ بن الحكم السلمي إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس.
2:31 انما هو التسبيح والتهليل والتكبير. و وقراءة القرآن. طيب، هذا الوجه الاول في تعبير مذهب اللفظية ثم بعد ذلك سنذكر ادلة على ان هذا مذهب اللفظية، لان من الناس من ينازع عن هذا مذهب اللفظية. التعبير الثاني في ضبط مذهبهم ان يقال انهم يعتقدون
3:01 أن القرآن إذا حمله مخلوق أو حل في مخلوق صار مخلوقا. الآية الأولى الاستدلالات الأولى استدل بها أحمد على الكرابيسي. فاستدل عليهم أهل العلم بنصوص أخرى مثل بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم. أيضا أن المصحف لا يجوز للجنب ولا أن يحمله وأنه يعظم
3:31 وايضا الاثر مروي عن عكرمه كلام مربي كلام مربي الى غير ذلك. فالقران محترم ولذلك من تاثر بمذهب اللفظيه صار يرى ان القران الموجود في الارض مخلوق بطبيعه الحال لانه كتب بمخلوق او او كتب على مخلوق او تكلم به مخلوق فجعلوه مخلوقا على هذا الداعي على هذا الوجه.
3:57 فاذهبوا حرمة القرآن حتى اذا يذكر ابن القيم في النونيه وفي غيرها ان بعضهم يطأ المصحف ولا يرى ان هذا انه وطئ كلام الله وانما وطأ حبرا وورقا وغيره الدليل الادله على ان هذا هو مذهب اللفظيه ما حكى قوام السنه الاصبهاني في الحجة
4:26 في بيان المحجة عن ابي حاتم الرازي ان الكرابيسي وجهم وابن كلاب او داوود اظن قالوا بالقرآنين ان في قرآن في السماء والقرآن في الارض والقرآن الذي في الارض مخلوق وأيضا من الادله ان داوود الاصبهاني كان لفظيا وكان يقرر القرآنين وهو مذهب واحد وان نعيم بن حماد نسب له القول باللفظ
4:56 وهي فريه عليه ولما عبر عن مذهبه مثلا بالقاسم قال بالقرانين. وايضا استدلالات احمد عليهم. وقول احمد انهم قولهم كقول جهم. فاستدلالات الامام احمد رحمه الله عليهم ظاهرها في انهم يقولون ان القران الذي في الارض مخلوق. مطلقا. ولهذا
5:25 تقاطعت مقالتهم مع مقالة الجهمية. وثمة أدلة أخرى نكتفي بهذا وهذا أوضحها. يتصور كثير من المعاصرين وبعض المتأخرين كما تصور الذهبي أن اللفظية كل الذي يقولون به أن أفعال العباد مخلوقة وأن كلام الله الذي في الأرض غير مخلوق أيضا.
5:59 وبعد هذا التصور رأوا ان احمد لماذا ينكر عليهم؟ ما اخطؤوا فعلا افعال عباد مخلوقه وكلام الله غير مخلوق ها زينوا القرآن بأصواتكم ها كان في تفريق ونحن ننكر على الذين عاكسوهم قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق ننكر عليهم لأنه ظهر جماعه من اهل السنه او من اهل الحديث
6:30 لما راوا الإنكار على من يقول لفظي بالقرآن مخلوق، عاكسوه وصاروا يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق. وحتى بعضهم أنكر خلق الحبر والمداد. طيب. والحق أن هذا هو مذهب الكرابيفي كما عند أبي حاتم و
6:58 تحرير هذه المسألة ولذلك البخاري ظلم في هذه المسألة وتحرير هذه المسألة باختصار شديد أن هناك حقيقة مركبة إذا أنت تلوت كلام الله عز وجل إذا سبحانه وتعالى كلم الناس مثل كلامه لموسى هذا كلام غير مخلوق من كل وجه لكن إذا أنت تلوت كلام الله هذا تكون في حقيقة مركبة هذه الحقيقة لا تتمايز إلا ذهنيا
7:27 فالمشاهد هي جايه مع بعض. اللي هو صوتك وقراءتك مع كلام الله عز وجل. فعلك مع فعل الله عز وجل. والقراءه ايضا تضم المقروء. هذه الحقيقه المركبه انت ذهنيا يمكنك ان تجرد كلام الله. كما في الايه: "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله". ذهنيا، وكلام الله غير مخلوق، لكن اللفظ
7:53 لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالقران، لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق، لكن جردنا ذهنيا ايش؟ كلام الله غير مخلوق. وذهنيا قد تجرد فعل العبد، كما قال بعض السلف في بيع المصاحف، قال انما يبيعون عمل ايديهم لا يبيعون كلام الله. طيب ما هو كلام الله موجود؟ هو جرد ذهنيا اعتباريا في الذهن ولا في الواقع الموجود كلام الله مع الحبر مع كل شيء. كلهم مع بعض.
8:24 هذا باختصار تحرير المسألة، ليش الإمام أحمد سماهم جهمية؟ لأنهم يقولون أن القرآن اللي في الأرض كله مخلوق. ها، ثم تطور منهم قول ابن كلاب. ابن كلاب قال: أنا أقول كما تقول اللفظية. هو معاصر لأحمد. قال: أقول كما تقول اللفظية بالقرآنين. تمام؟ أنه في قرآن في السماء وقرآن في الأرض.
8:52 وأزيد عليهم أن القرآن الذي في السماء ما هو حرف وله صوت لأن الله عز وجل لا يفعل فعلا اختياريا من الأساس كأصل الجهمية والقرآن الحقيقي هو الكلام النفسي الذي لا بداية له ولا نهاية ولا حرف ولا صوت وهذا وهذا إذا اللفظية دمغوا بالتجهم هو مدموغ بتجهم أعلى ابن كلاب وهذا مقالة ابن كلاب هذه تبعه عليه الأشعري ومتقدمي أصحابه
9:23 ثم بعد ذلك ولهذا الاشعريه جهميه اس اثنين اس ثلاثه لان اذا كان اللفظ جهمي فهؤلاء جهميه خلاص. وهناك مساله دائما انبه عليها. هناك كلمتان لابن تيميه في مجموع الفتاوى. في مجلد كلام الله عز وجل. كلمه يقول ان الامام احمد لم يكن يطلق تكفير اللفظيه كما يطلق تكفير القائلين بخلق القران، يعني في الغالب.
9:54 لا الامام احمد اللفظي احيانا يفصل فيه، فيقول اذا كتب الحديث فهو شر من الجهمي. اذا كان من اصحاب الحديث فهو جهمي. يعني كانه يشترط اذا كان من اهل الكلام فهو جهمي. يعني قد يقع في اللفظ انسان يكون له شيء من العذر مثل الواقفي. لكن حين الاطلاق له اطلاق صحيح، حين قال اللفظيه ليسوا عندي من مسلمين. وكفر من اللفظيه الشراك والكرابيسي والحارث المحاسب من الكلابيه.
10:24 وابن كلها بنفسه. طيب. ولهذا لما نسب هذا للبخاري قامت الدنيا على البخاري، حتى كتب خلق افعال العباد وحاول يبرئ نفسه وحتى في كتاب التوحيد في اخر الصحيح كتب ابواب يبري نفسه في من الموضوع. لانه الصحيح وخلق افعال العباد كلها كتبت بعد المحنه اللي حصلت له.
10:59 وابن خثيمة أيضا لما مجموعة من تلاميذه صاروا كلابية قام عليهم وغضب عليهم وقال ما بلغكم ما قال أحمد في الكلابية وكذا وحتى كانوا يعني كانوا يمتحنون أولاد الكلابية وكذا وابن خثيمة قال لهم عندي مثل المنافقين لما قالوا خلاص نحرض السلطان عليهم قال لهم مثل المنافق واستتابوهم على قبره اللي هم الثقفي والضبعي استتيبوا على قبر ابن خثيمة لما مات
11:26 احضرها جاء فمسكوها من الناس قال تبون انتم يا شيخ مات وهو غاضب عليكم لاجل المذاهب التي اظهرتموها. هذه الكلمه متداوله لان فيها شيء من التسمح. في كلمه اخرى للشيخ في نفس المجلد. قال ولما اظهر القائلون لفظي بالقران مخلوق كذا انكر عليهم اهل العلم وفي كثير من كلامهم تكفيرهم وهذا صحيح. البربهاري هنا عزا المذهب لاحمد.
11:57 ولكن في الواقع ان المساله اجماع. كما نص عليه الرازيان لما قال وافقه على هذا اهل العلم اجمعون التجهم القائلون بالحكايه. قال اجمعون هكذا نصوا قالوا وافقهم وافقه العلم اجمعون كلهم. في وقت احمد منو كانوا مجتهدين عندنا اسحاق بن راهويه وابو ثور كان الباقي ميتين.
12:24 كان اسحاق وابو ثور وكذا. هؤلاء كلهم اتفقوا مع احمد على هذا واللي اظهر المقاله وتاثر بها داوود الاصبهاني. داوود الظاهري هو الاصبهاني تاثر بها وحتى ان اسحاق بن راهويه ضربه. يعني في الروايات ان اسحاق لما قام عليه وضربه لما سمعه يقول باللفظ. وتكلم حتى ابن تيميه على هذا في التسعينية.
12:53 وقال انه اسحاق داوود حتى احمد قال دود الله قبره ومات عنده داء دود في بطنه وقال هذه كرامه ان الامام احمد استجيبت دعوته فيه مساله اللفظ يلا دخيلك ها مساله اللفظ هي مفتاح ادراك عظيم انحراف الطائفه الاشعريه الموجوده الان الماتريديه
13:25 لأن إذا كان كل شيء قيل في اللفظية يقال في الكلابية والأشعرية من باب أولى. يعني اللفظي جهمي، الأشعري جهمي. اللفظي ما هو مسلم، الأشعري ما هو مسلم. كلها ليش؟ لأنه هي هي نفس المقالة بل الأشاعرة زادوا. نفوا الحرف والصوت. ونفوا الأفعال الاختيارية.
13:54 فزادوا عليهم، ولهذا متأخري الأشعرية المتأخرين اللفظية صرحوا بهذا، قالوا أنه الخلاف بيننا وبين المعتزلة لفظي، كما صرح به كثيرون من الجويني للكوثري للبوطي لمحمد الطاهر بن عاشور إلى آخره، كثير منهم له تصريحات
14:12 انه نحن خلافنا مع هؤلاء لفظي، ولهذا نقول بخلق القرآن حتى مثلا في شرح جوهرة التوحيد قال يقال بخلق القرآن في مقام التعليم. محمد الطاهر بن عاشور قال نحن لا نظهر القول بخلق القرآن حتى يعني لا تقوم علينا العامة ولحقيقة مذهبنا ان القرآن الموجود هذا مخلوق بلا نساء. حتى مرة في مقطع لعدنان ابراهيم مقطع جميل يقول جاني واحد سألني قال لي الأشاعرة يقولون بخلق القرآن؟ قال تبي الصراحة؟ قال لي قال لي اي نعم
14:43 قال يقولون بخلق الكلام والحرف والصوت والكذا والكذا قال ايش قال بس المعنى العام ما يقولون بخلقه فقال يعني مذهبهم مثل مذهب المعتزله قال تقدر تقول يعني متطابقين بالجمله قال تستطيع ان تقول خل المتسلف يكفر لان عدنان ابراهيم يعرف ان السلفيه في ذا الزمان جبناء وعامتهم يعني الحركيه دجنتهم فيقول خل المتسلف يهزا بهم وفعلا يلا فيك خير
15:13 كفر ما يستطيع يخاف. ليش؟ لانه الاشعريه ولا هي فعلا هي مقاله هذا هذا يقول بخير القران هذا يقول بخير القران. نفس الشيء. بل نفس الشبهه الاشعري نفس الشبهه الاعتزاليه بالضبط. اللي هي نفي الافعال الاختياريه مطلقا ان الله عز وجل لا يفعل فعلا اختياريا هي نفس شبهه جهم نفسها. شبهه جهم الاساسيه هي بالضبط قالوا بها.
15:41 وحتى هو الجهم ابو الهذيل اقعد بهذه الاصول منه واكثر طردا لها وافهم فيها. يقول ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق هذا الواقفي عاد اللي تكلمنا عنه حتى في حق الرازيين ومن وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر. والواقفي احسن احواله ان يكون مبتدع. قال احمد قال الواقفي اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي. الان مو مو عذر بمؤلفات ولا عذر بالعلم.
16:10 الامام احمد يقول الواقفي اذا وقف اذا كان من اهل العلم هذا يؤاخذ مؤاخذه اعظم. اي ومعلوم كلام الامام احمد في يعقوب بن شيبه، يعقوب بن شيبه يا اخوان يعني يعقوب بن شيبه هذا تلميذ لاحمد هو. لان هذه الفتنه لما ظهرت كان احمد هو كبير فدائما تجدها في طبقه تلاميذه. فيعقوب هذا امام في العلل.
16:39 عالم علل كبير. فعمل دراسة عنا رجل معاصر اسمه علي الصياح. مسند عمر بن الخطاب، رواية يعقوب بن شيبه، وفعلاً كتاب فيه نفاس. فهو الباحث يقول يقول أن هذا الرجل قلت عنه الرواية جداً، يعني رجل مثل البخاري تلميذ لأحمد وهو إمام في العلل. كم يروون عنا؟ خمسة بس، واحد منهم ولده.
17:09 أو حفيده. ليه؟ لأنه لما أظهر القول بالوقف هجره أهل الحديث. تركوه. وهو عالم جليل رجل حافظ. سبحان الله. يقول المصنف رحمه الله: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فإياكم محدثات الأمور.
17:38 فإنها ضلالة. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ. هذا الحديث حديث العرباض بن سارية. وهو حديث ثابت. تكلم فيه بعض الناس بدعوى أن في سنده عبد الرحمن بن عمر السلمي. وقالوا أن عبد الرحمن بن عمر السلمي
18:08 اذ لم يوثقه احد صراحه. وهو تابعي من كبار التابعين في الشام. وابوه صحابي. وروى عنه الكثير جدا من من اهل العلم والراوي اذا اكثر عنه الرواه كما نص عليه ابو سرعه كان ذلك ادفع للشبهه عنه في الجهاله. ثم انه
18:38 احتج أحمد بحديثه كما في مسائل أبي داوود. وصحح له الترمذي وغيره، فدعوة جهالته ما هي صحيحة. وهذا الحديث أصل. وسنة الخلفاء الراشدين هذه ثابتة في أحاديث أخرى. كالحديث المروي عن علي أنه جلد الوليد بن عقبة أربعين، وقال: جلد أبو بكر، جلد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أربعين.
19:07 وجلد عمر 80 وكل سنة. في صحيح مسلم قال وكل سنة. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين في عموم الأمور، في الأصول والفروع والسياسات وغيرها. والنبي صلى الله عليه وسلم دلنا على كل ما فيه خير. وعلى كل ما يعصمنا
19:35 من من سخط الله ولهذا يقول حذيفه قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقامًا فحكى ما يقوم إلى قيام الساعه ما يقع في أمته إلى قيام الساعه حفظه من حفظه وجهله من جهله طبعًا هذا إلى قيام الساعه يعني بالمجمل ولما سأل حذيفه هل بعد هذا الخير من شر وهل بعد هذا وكان يفصل للنبي صلى الله عليه وسلم
20:04 الى ما سيقع في اخر الزمان. وقال دعاة على ابواب جهنم ها؟ وقال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يطير بجناحيه الا وقال لنا عنه علما. وحدث عما يقع في اخر الزمان في كل شيء. البيت لما يرفع، الانسان ما من يعطي صدقته ما تقسم فريضه الى غير ذلك اخبار اشراف ثم النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يخبرنا بالامور التي ستقع. يخبرنا بالداء
20:33 الا يخبرنا بالدواء؟ يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في نصحه لاهل الاسلام لما يقول الدين نصيحه وكذا في نصحه لاهل الاسلام وهو الرحمه المهداه. ها؟ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. هذا كل شوي يوقف البث، انا ما ادري ايش قصته هذا البث كل شوي يوقف انا ماني عارف ايش قصته، خله قدامي عشان اذا وقف
21:05 أعرف أجيبه. طيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحكي لنا ما سيقع في آخر الزمان فحسب. ويقول لنا يفشو الربا وتفشو الزنا ويشو العقوق وترى الحفاة العراة العالة وتداعى عليكم الأمم. وتلاحظ حديث تداعي الأمم. كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة سأله قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا أنتم كثير.
21:36 ولكنكم كغثاء السيل وليقذفن الله في قلوبكم الوهن قالوا ما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهيه الموت. وهذا يبين لك انه ايش؟ انه موضوع الزهد هذا هو اللي يجي منه التمكين وهذا عاد ما فهموه. على العموم فما يدعى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لنا شيء من الدين ضروري او مهم.
22:06 هذه زندقة مكشوفة، و قد سار على ذلك أهل الكلام مبدئيا، وادعوا أننا بحاجة إلى فلسفة، إلى منطق، إلى غير ذلك، إلى إلى أمور دخيلة، وبعضهم إلى أمور السياسات، وإلى أمور، نعم، يقول المصنف رحمه الله
22:35 واعلم انه انما جاء هلاك الجهمية انهم فكروا في الرب فادخلوا لما وكيف وتركوا الاثر ووضعوا القياس وقاسوا الدين على رايهم فجاءوا بالكفر بواحا عيانا لا يخفى انه كفر واكفروا الخلق واضطرهم الامر حتى قالوا بالتعطيل اكفروا الخلق
23:04 يعني كفروا الناس وأيضا كانوا سببا في كفرهم واضطرهم الأمر حتى قالوا بالتعطيل التعطيل يعني الإلحاد المحض يقول فكروا في الرب فأدخلوا لما وكيف ما تكاد تجد رجلا منحرفا في باب الصفات إلا وتجده أيضا قد انحرف في باب القدر
23:34 واتصلت واتصل هذا الانحراف بهذا. فهم صاروا ينظرون ويضربون امثله ويقيسون اقيسه. فمثلا كلامهم في نفي الحكمه حين نفوا الحكمه عن الله عز وجل قالوا هذه اغراض. يعني كيف انت ايها الانسان اذا فعلت شيء لعله لاحتياجك. فقاسوا رب العالمين فكيف فنفوا الحكمه مثل الجهميه اللي في زماننا هؤلاء. فنفوا الحكمه بهذا.
24:04 هذا ادخلوا لما وكيف والله ليش رب العالمين وهكذا شبهوا ثم عطلوا ولذلك كما يقول شيخ الاسلام انه ليس عندهم مستمسك من من الشرع ومن السمع وانما عامة كلامهم مما يسمونه بالعقليات هم انفسهم يقسمون الامور الى نوعين يقول لك عقليات سمعيات
24:34 حتى تجد في متونهم. يقول لك شوف هذه مسألة سمعية. يعني ايش سمعية؟ يعني دليل القرآن والسنة. هذه مسألة عقلية، عاد عاد دخلنا في الفلسفة. يقول وضعوا القياس قياس الشاهد على الغائب.
24:58 إن كان له سمع فله أذن وله صماخ وله، وإن كان له بصر كما نعيع فله كذا وكذا، وإن كان له، وبقوا هكذا حتى أنكروا عوم الصفات. وثم بعد هناك الشبهات المتقدمة عندهم التركيب، وإذا أثبتنا له أيدٍ وهذا تركيب، والتركيب يقتضي الافتقار وكذا، كلها على قياس الشاهد على الغائب.
25:29 وهذا الكفر صار سنة وجماعة. والآن المصنف لما يقول لك جاؤوا بالكفر عيانا. المسألة مهمة. كلامهم ايش؟ كفر ما في نقاش. دائما لما يأتيك انسان حركي يقول لك ثوابت متغيرات. فقه اولويات. مركزة مركزيات. مش عارف ايش، ايش؟ يقول لك احنا نجتمع ضد الكفر اللي اللي جاي من يعني من برا.
26:01 ونتسامح مع اهل الاسلام، منو اهل الاسلام ذولا؟ اللي جابوا لنا كفر اليونان من زمان. يعني انت تدخل الجنة علماني عادي. عفوا تدخل النار علماني عادي. لا مو عادي. لكن تدخل النار جهمي عادي. خلك بكيفك، جهمي قبوري، روح جهنم عادي. لكن علماني لا لا ما يصير تدخل النار. ما هي هو ما دام كفر يعني يودي النار. فخلاص هذا لابد ان نقف ضده.
26:30 حتى قال بعض منظريهم قال هذه من داخل الاسلام واما الامور الاخرى التي جاءت من خارج الاسلام والواقع ان هذه المقالات اخبث السلف لما قالوا انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن ان نحكي كلام الجهميه اخبث من كلام اليهود والنصارى نبه ابن تيميه مره تنبيها حسنا في كتاب الايمان
26:57 قال مما ثبت المعتزلة على ضلالهم في القدر أن المنتسبين للسنة تكلموا بالجبر يعني من السن اللي قدامه أشعري، أشعري جبري يجي يقول له احنا أهل سنة وجماعة الله ما له حكمة يقول المعتزلة والله خوش سنة هذه أجل خلينا معتزلة أحسن فثبتوا على ضلالهم نفس القصة لما يهودي ونصراني
27:22 يجي اليهودي يقول الله في السماء، النصراني يقول الله في السماء، انا مسلم والاسلام يقول لك الله لا داخل العالم ولا خارجه. يقول يهود والنصاراني يقول والله زين. اجل عندكم مشكله مع التثليث عندي وان ما ها؟ النصراني يقول عندكم مشكله مع التثليث وان ما يدخل عقل، اجل كلامكم هذا يدخل عقل؟ لا داخل العالم ولا خارجه، هذه صفه عدم. هذا كلام يدخل عقل؟ ما يدخل عقل. فخلاص زين. وهذا ترى حصلت يعني هذه كلها حصلت يعني.
27:53 أنه النصارى أصلاً إذا ناظروا الجهمية يقولون لهم أنتم تقولون مستحيلات. شلون كلام ما في حرف ولا صوت وما في كذا؟ هذه تحصل كثيرًا في الغرب. الحين النصارى عرفوا الطريق هذا أصلاً. صاروا يجون أهل السنة يقولون لهم أنتم مجسمة عند الطرف الثاني، ويجون ذوول الثانيين يقولون لهم أنتم كلامكم. وإلا في زمن الأئمة لما ظهرت الجهمية كانت الزندقة منتشرة جدًا. يعني بفعل هذا اللي حصل في آخر زمن العباسيين.
28:23 انتشرت الزندقة جدا. والسلف رأوا أن هذا مظهر من مظاهر الزندقة ومن أخفاها. ومن أخبثها. يعني شوف أعطيك تسلسلية طريفة. طلع رجل كافر إباحي اسمه بابك الخرمي، طلع على الدولة الإسلامية، تمرد، عمل تمرد عسكري، أخذ مناطق.
28:49 سفك دماء، اخذ اموال، سبى اعراض، جلس سنوات حتى الامام احمد كان يسال رحمه الله عليه كان يسال عن المسلم اللي تجيب ولد من جماعه بابك ويكبر ويقاتل المسلمين، هذا ايش حكمه؟ نجعله في حكم امه. هذه ايام الجهميه ايام ايام ما المامون كان يجلد الناس كان بابك شغال في هذا. وايام المعتصم. يقول خليه حكم امه مسلم اذا اسرناه.
29:17 ولا نخليه حكم جماعة بابك فنقتله مباشرةً. خليه تبع أبوه ولا تبع أمه. بابك هذا من قتله؟ قتله واحد من نسل الأكاسرين قال له الإفشين. هذا هذا هذا لقبه. اللي خلص المسلمين من بابك هذا الإفشين. مسك بابك وأسره وكذا وريح المسلمين وكانت أعياد يعني ولا يالي بلا. الإفشين هذا اكتشفوا لاحقًا أنه زنديق هو براسه.
29:48 وكان عنده كتاب تبع اجداده وكان يصف نفسه بالفاظ الالوهيه في الكتب اللي ارسلها. من استتاب الافشين؟ من الذي استتاب الافشين وكشف زندقته واكتشف انه حتى مو مختون؟ ابن ابي دؤاد. اللي سوى حقق معاه وجلسه التحقيق موجوده في الكتب. امسك ابن ابي دؤاد وحقق معاه. تعال انت ليش تكتب كذا؟ ليش تقول كذا؟ سوى له مجلس تحقيق. انت كذا.
30:14 تعال امتحنه بعدين عطى المعتصم قال يبو هذا الزنديق هذا يقتل حتى المعتصم زعل لان الافشين هذا كان جندي كبير عند المعتصم المعتصم رباه على ايده ورفعه حيل فالمعتصم قتل الافشين بامر منو؟ ابن ابي دؤاد ابن ابي دؤاد عندنا كلنا شنو؟ كافر زنديق فكانت الزندقه لها مظاهر في واحد خلاص يعلن كفره وردته ويبدا يقاتل
30:41 في واحد ثاني يقول لك انا مسلم ويجاهد ويقاتل هذا هو هم زنديق باطنا. في واحد ثالث يقاضي ويصلي ويصوم ويقول لك ويتكلم بالفقه وهو عنده كفر وزندقه الجهميه. انا ترى لا تتصور لو زماننا بقول لك بنبيدوهات كيف تعيش؟ ها الرجال يعني ترى لا هم جماعه الشؤون يعني حتى عنده عنده يعني هو كان يستب زنادقه وقتلهم ما يصير. لو لو في في عقليات اهل هذا الزمان.
31:14 بعدها بارك الله فيكم يقول مصنف. وقال بعض العلماء منهم احمد بن حنبل الجهمي كافر، في الواقع ان هذا اجماع. يعني في روايه الميموني لما الامام احمد قال يصلي عليه من شاء قال وكيع كافر حلال الدم. وايضا ابن مهدي لما قال لو كان لي من الامر شيء لوقفت على الجسر وما اجد احدا يسال اسال الناس ما اجد احدا يقول القران مخلوق الا ضربت عنقه والقيته في النهر.
31:45 وغيره والآثار جماعة اللالكائي في كتابه. قال: ليس من أهل القبله حلال الدم. لا يرث ولا يورث. يقول ابن مهدي: لو كان لي قرابه جهمي ما ورثته. هو شوف لا يرث هذا ما فيه نقاش لكفره. وهذه روايات عن أحمد لا تختلف. لا يورث لا يورث عفواً. لا يورث لأنه بعض أهل العلم كان يرون المرتد يجوز أنك ترثه.
32:14 ومع ذلك عامة الروايات مثل ما قال مهدي لو كان لي قرابه ما ورثته. لأنه قال لا جمعه ولا جماعه ولا عيدين ولا صدق. لأن هذا كله مبناه على كلام الله عز وجل. فما عاد في كلام الله عز وجل في هذا. وقالوا إن من لم يقل القرآن مخلوق
32:46 فهو كافر، واستحلوا السيف، يعني هذول الجهمية، ولهذا كانوا إذا إذا في أسير في بلاد الإسلام، في بلاد الكفر عفوا، يمتحنونه، فإن فإن علموا أنه لا يقوم بخلق القرآن لا يفتدون، يقول كافر مع كفار خليك روح. واستحلوا السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ترى على مر الزمان، وإلى يومنا هذا. وخالفوا من كان قبلهم.
33:16 وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه. وارادوا تعطيل المساجد والجوامع. واوهنوا الاسلام. وعطلوا الجهاد. شوف مع ان المعتصم له انجاز وكذا لكن ترى فعلا يعني سبحان الله مثل ما يقول القحطاني ان حل مذهبكم بارض اجدبت. سبحان الله ما ينتشر مذهبهم الا ينتشر الشر معه.
33:44 وعملوا في الفرقة وخالفوا الآثار وتكلموا بالمنسوخ واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس في آرائهم وأديانهم واختصموا في ربهم وقالوا ليس عذاب قبر ولا حوض ولا شفاعة والجنة والنار لم يخلقا هذه مقالات الجهمية الأولى في نفي عذاب القبر متأخر منهم ما ما ينفونه والحوض والشفاعة والجنة والنار لم يخلقا هذا قول المعتزلة
34:14 وقلنا لك ابو حاتم ايش اللي قال بمن قال هذا؟ قال اكفر من ابليس. يقول وانكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستحل من استحل تكفيرهم ودمائهم من هذا الوجه. لان من رد آية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله. اللي يرد حاجة قطعية ما ننتظر حتى يرد كل شيء، خلاص فقد رد الكتاب كله. ومن رد أثرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الأثر كله. يعني هذا لو بدون شبهة، وهو كافر بالله العظيم.
34:45 فدامت لهم المده ووجدوا من السلطان معونه على ذلك. ووضعوا السيف والسوط دون ذلك. حتى في واحد جهمي ترمذي اسمه صالح اظن اي. كان قاضي وكان يؤذي اهل الحديث. احنا تونا قرينا القنوت الحميدي كان يقنت عليه. يقنت يدعو عليه على كثره اذيته لاهل الحديث ان كانوا الحنفيه هؤلاء.
35:10 ووصلوا هم المعتزلة وصلوا وتبلغوا وصاروا يؤذون اهل الحديث في كل محل. يقول فدرس علم السنة والجماعة واوهنوهما فصاروا مكتومين لاظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم. يعني كانوا حتى الامام احمد يقول في الكرابيس اصحابه قال اياك واياهم وان كانوا اكثر اهل البلد. واتخذوا المجالس واظهروا رايهم. ووضعوا فيها
35:41 لا تلاحظ مثلا إسحاق لما يراسل بذرعه يقول له الباطل صولة ثم يتلاشى، في ذلك الوقت الأمور كانت لها، يقول: وأطمع الناس، أطمع الناس يعني يعطون الناس، مثلا ابن أبي دواء كان مشهور جدا أنه رجل كريم سخي.
35:59 حتى يذكر بعض المعتزلة رواية وهي رواية ما هي صحيحة كلام فاضي لكنها رواية فيها لطف أنه كان يقول في بغداد كان اللي يقول ابن أبي دؤاد مسلم يقتل دخل عليهم ابن أبي دؤاد صار يعطيهم ويوزع عليهم كذا كذا صاروا يكتبون قصائد فيه وطلبوا لهم الرياسة وكانت فتنة عظيمة لم ينجو منها إلا من عصم الله فأدنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم
36:27 أنه يشك في دينه. والشك في الدين هذه ما هي مسألة أنه يشك في السنة. لا هو شك في أصل الإسلام من الأساس. لأن خلاص الأصول الكبرى تذهب. ولهذا كانوا يقولون أكثر الناس شكاً أهل الكلام. حتى أبو حيان التوحيدي بعض بعض المصنف يقول عامة من جالستهم من هؤلاء وجدته ما هو ما هو مستقر على أصل الإسلام. وذكر ابن تيمية في التسعينية أن أحد الأمراء
36:56 كان يقرأ على أحد تلاميذ الرازي فحتى شك في أصل الإسلام، ولهذا يقول الشيخ في التسعينية يقول أكثر أتباع الأشعري والرازي منافقون. إيش قصدهم منافقون؟ أنهم أصل الإسلام في قلبه ما هو مستقر. أصل الإسلام في نفسه وكان دائما يردد هذا لما يقول زنادقة منافقون بلا ريب. أنه أصل الإسلام في أصله عنده عنده إشكالية في الإلهيات
37:21 عنده اشكاليه في اثبات الخالق على ما ينبغي، في حدوث العالم، في تشكك في اصول كبيره. لهذا لهذا مثلا الراثي كثير من اهل الكلام وهو يعني بعد المصنف بقرون ويعتبر هو كبير كبير منهم وصل الى اخر الامر ان حتى السنوسي وغيره يقولون لا يقرا الانسان كتب الراثي.
37:50 لانها تدخلك في الشكوك. انك تتشكك. ولهذا كان يحكى عنهم مثلا الاشعري والامدي وغيره انه ما كانوا يصلون. وحتى الرازي قبره في هرات خبوه لان هرات كانوا يتهمونه بالزندقه. اخر كتاب له المطالب العاليه تشكك حتى في حدوث العالم يعني قال في قدم يعني قدم العالم مساله كانت اهل الكلام
38:17 كلهم يكفرون الفلاسفه بالمسأله، الرازي ما جاء قال الفلاسفه لهم وجهه نظر، قال والله المسأله انا متوقف فيها ما فحتى يأتون الى الواضحات، ف وذكر هذا حتى ابن الجوزي اللي هو يعني رجل متأثر بهم، هذا كل شوي كأنه النت هنا، كأنها الشبكه تعبانه، ايه حتى ابن الجوزي متأثر بهم يقول يدخلون على الناس الشكوك وحتى الغزالي قال هذا في احياء علوم الدين.
38:47 قال اصلا اقل ما ينوب الانسان من مجالستهم انه يشك في دينه. وهو الغزالي متكلم كبير والغزالي قال الحل انك تتصوف وتبتعد عن ذوول الناس ذوول تاخذهم قدر الضروره فقط. يعني ضروره بس تاخذها شكل مثل الدواء، يقول لا تقعد جالسهم دائما دينك يروح تنتهي تماما وهذا الغزالي هم يعدونه مجددا عندهم. فعبارات المصنف هذه عليها نور. فعلا يعني واعترف فيها الناس على مر الزمان.
39:20 يقول أو يتابعهم أو يزعم أنهم على الحق ولا يدري أنه على الحق أو على الباطل، يعني من ضمن هذا من ضمن الإشكالات اللي تقع أنه إنسان يتشكك ما يعرف السنة من البدعة مثل البلاء الموجود اليوم يقول لك والله ما ندري هذه جدل بيزنطي هذا كذا هذا مش عارف ايش إيه يقول فصار شاكاً فهلك الخلق حتى أيام جعفر
39:49 الذي يقال له المتوكل هي الفتره المأمون المعتصم الواثق وهذه فتره طويله انت تقرأ عنها في الكتب تشوفها مده بسيطه لكن هي مده طويله وجرى على السنه فيها محن عظيمه جدا. المتوكل يقول فأطفأ الله به البدع حتى لما جمع اهل الحديث وقرأنا رساله احمد المتوكل جمعهم امرهم بقراءة احاديث الصفات كانوا ممنوعين انهم يقرأونها اصلا.
40:21 يقول فأطفأ الله به البدع ولهذا اتهموه بالنصب وكذا وما يثبت شيء فيها. يقول وأظهر به الحق وأظهر به السنة. حتى بعض أهل الحديث كان يقول أبو بكر حفظ على الناس أديانهم والمتوكل حفظ على على الناس التوحيد. يعني هذا سائل التوحيد عند السلف. وسبحان الله في وقته كان في بركة بعد. يعني حتى المسعودي وهو شيعي معتزلي.
40:51 في مروج الذهب يقول ايام المتوكل هذه حصلت بركه عظيمه في الناس. هو شيعي معتزي. يقول الاسعار نزلت والامور كذا، هو شوف هالشيء في مروج الذهب تكلم فيها، طبعا هي بركه السنه بس ما يقول بركه السنه، لانه شيعي معتزي. يقول والله يقول ما شبهتها الا بايام الشباب، يقول هالشكل، يعني انها من من من لذه من لذه ايام المتوكل انها مثل ايام الشباب صارت.
41:20 وطالت السنتهم مع قلتهم وكثره اهل البدع، يعني الحديث طالت السنتهم مع كثره مع مع قلتهم وكثره اهل البدع، دائما ايش يقول يقول لك؟ يعني يقول لك نحن في وقت استضعاف، نحن كذا والسنه كانت في زمن السلف ظاهره، السنه كانت ظاهره في هذا الوضع، كانت مقموعه، اهلها كانوا مقموعين. كان القضاء كله بيده اهل الراي وغيره، لهذا حتى الشافعي رحمه الله عليه يقول تقولون ارد على اصحابي حنيفه لاني اريد الدنيا، الدنيا معه.
41:53 وكثرة أهل البدع إلى يومنا هذا والرسم وأعلام الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون إليها لا مانع يمنعهم ولا أحد يحجزهم عما يقولون ويعملون شوف البرباري في وقته يقول لك أن أهل البدع كانوا متسلطين ولا أحد يقول لهم امزح وراك في أيامه ما أحد يكلمهم ولا أحد يقول لك وأخي أئمة السلف كانوا شديدين لأن السنة كانت ظاهرة والبرباري أصلا مات مطرود
42:23 ما كان ما كان في ظهور بل اصلا في شكايه يعني عبد الجبار الهمداني وهو رجل معتزلي في كتابه تثبيت دلائل النبوه كان يحكي ان موضوع الاستهزاء بالقران كان منتشر جدا في بغداد في وكانت في ناس من الناس من الاثرياء يقعدون ويضحكون على سوره الاخلاص ويضحكون على يقول ما احد اصلا يقف متوفي قبل 1000 سنه هو
42:51 يقول والسيوف اليوم كلها على الاسلام مجتمعه، هذا عبد الجبار يقول. فترى الصوره اللي يصورونها لك انه والله ترى قبل كانت القصه والسنه ظاهره وما حد يقدر يتكلم وكذا وحنا في زماننا الامور صارت يعني في شده فلهذا احنا لازم نخفف لان نحن نمر بظروف استثنائيه، مو صحيح. احنا 90% من الكلام اللي نقوله هذا الكلام مال البربهاري هذا قبل 200 300 سنه ما حد يقدر يقراه، اللي يقراه يروح السجن. مباشرة.
43:22 ها؟ اللي قرا كتاب الدارمي المزي ايش صار فيه؟ ابن تيمية ايش صار فيه؟ عبد الغني ايش صار فيه؟ كلهم هددوا بالقتل بالقتل بس انه يمسك له كتاب من كتب اهل السنة والحديث يقراه بس يجلس ويقراه ما يسوي شيء بس يقول بس يقعد ويقرا بس يعقد له مجلس يقول الكتاب فلان انا بقرا فيه ابن ابي العز بس قال لهم الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ما تجوز كفروه مسكوه اهانوا كرامته شالوا القضاء اسحبوا منه حتى زوجته سوى فيه كل شيء
43:54 نحن الآن في زماننا هذا اللي الزمان تقدر تمسك كتب السنة من أولها إلى آخرها تقراها ولا أحد يقول لك امزح وراك الناس تسولف بالاستضعاف وبالضعف وبالمصلحة وإنه لا ما يصير ما يصير نشد على أهل الباطل وكذا وإلى آخره وهو يناطح وهو يبي يناطح حكومات وكثير من والله يناطح ويقول وأموره يعني ما ما صاير عليه شيء
44:25 يقول واعلم انه لم تجيء بدعة قط الا من الهمج الرعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح فمن كان هكذا فلا دين له قال الله تعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم واسدل بها ابن بطة بغيا يعني تحاسدا وظلما
44:51 وقال وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم، وقال وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه. يعني المسألة ما هي من جهل. لا اختلفوا بعد ما جاءهم بينات رب العالمين، ليش؟ لخلل فيهم. خلل سلوكي، من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. اليوم الناس دائما قصة جهل جهل جهل جهل جهل جهل. هو أصل القرآن في عامته يبين لك أنه أصل ضلال الناس، أصل افتراقهم
45:22 خلل سلوكي اخلاقي. خلل قلبي هو هذا يحسد يبغي يظلم بغيا بينهم. هذا هذا حال الكتاب ولا تتبعون اسنا من كان قبلكم. يقول وهم علماء السوء اصحاب الطمع والبدع. اصحاب الطمع والبدع يقتربون من السلاطين ويطمعون ويحسدون اهل الحديث على ما انعم الله عز وجل عليه به عليهم سبحانه وتعالى.
45:50 ويقيمون عليهم الامور وكذا وياتون بالمحدثات والبدع ويمتحنون بها الناس حتى يبرزون انفسهم وحتى يدخلوا في الكفر هو ليش راح قرا كتب اليونان من اول طيب عندك قران وسنه ايش تبي كتب اليونان هو عاجز الكتاب والسنه يبي يتميز فقال انا انا اروح لليونان اروح اقرا ارث اليونان اخذ تاثر في كفر هي هكذا هذا وصل اللهم على محمد
46:19 وعلى آله وصحبه وسلم