مناهج الجامعة أم كتب علماء السنة 👇

8 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صوتية دقائق يسيرة إن شاء الله تبارك وتعالى. هناك مقطع صوتي للدكتور للشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي اللي هو محل تعظيم حتى عند كثير من مخالفينه وعند مخالفين آخرين يعتبرونه ضالاً مضلاً لكن الشاهد له عبارة لكن هو معلوم أنه من أكثر من ما يعذرون بالجهل. يعني هو يعذر بالجهل لكنه لا يعذر الرافضة. لا يعذر الرافضة له ردود على المعرفة في الموضوع.
0:30 فله كلمة قالها في حياته وبقي سنين وهو يخاطب طلبة الجامعة الإسلامية، فقال: أنا يقول: أنا أظن أن الأشعري الصوفي الرافضي ذكر عدة مذاهب. قال: إذا دخل الجامعة الإسلامية وقرأ مناهجها
0:48 يقول انا اظن او يعني يغلب على ظني او كلمه النحو ان حجه الله قامت عليهم وفي بدايه كلامه قال حجه الله قائمه عليكم يا طلاب الجامعه الاسلاميه لان عندكم مناهج وعندكم كذا وعندكم خير عظيم والى اخره. هذا المقطع خصومه اخذوه وكتبوا المدخل يكفر طلاب الجامعه الاسلاميه. وهو كل ما في الموضوع انه يكفر الصوفي الذي يعبد القبور وغير ذلك اذا ذهب الى الجامعه الاسلاميه ودرس التوحيد.
1:18 وهذه لا شيء وهذا وهذا وكلامه هنا لا شيء فيه. لا شيء فيه، خالفته وافقته لا شيء فيه. هو كلام موجود عند كل عاقل ممن يعني يزعم او يشترط قيام الحجه ان هناك قرائن لقيام الحجه. فالناس يقولون فلان اذا نشا في باديه بعيده او كان كذا او كان كذا فهو معذور. فلها دلاله مفهوم.
1:48 ايضا يقولون مثلا علماء الطائفه الفلانيه ليسوا كعوامهم. لما؟ لان العلماء متعرضين للعلم عندهم ادله ينظرون فيها. بل الوارد عن السلف قول احمد الجهمي اذا كتب الحديث حتى في كلام متاخرين الذهبي لما تكلم عن بن خراش ايش قال؟ قال انت انت انت انت شربت البول في رحلتك وانت كذا وكذا فانت استمع ذورا. جعل علمه دليلا على عدم عذره.
2:20 هذا المأخذ موجود حتى ابن القيم في النونيه لما تكلم عن اصناف المخالفين وفصل فيهم تكلم عن قوم عندهم ذكاء يعني ان الحجة تظهر لهم يعني ذكاء عام الظهور حجة ان عندهم ذكاء وعندهم اداة ولكنهم اخلدوا الى الارض ولهذا حتى في الفقهيات لا يسوى بين الانسان الذكي القادر على الاستدلال وغير ذلك بالانسان العامي البليد العاجز
2:51 ولذلك عبارة ابن تيميه والعذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن اسالته. فهذا امر بديهي. لكن يوجد من الناس من يغالون في العذر لا يعتبرون هذا. طيب على وزان هذا كله لو شخص قال انا ارى ان ان الناس الذين ناظرهم احمد او ارى
3:20 ان الناس الذين او الرجل الذي عاصر علماء اقوياء في الحجه والبيان والبرهان مثل ابن تيميه وتلاميذه ونظر في مؤلفاتهم اما جاء بعدهم او عاصرهم ورد عليهم واذا كان معاصرا لهم رد عليهم وردوا عليه ان مثل هذا حجه الله عليه قائمه، لا شك ان تقريرات المشايخ المباشره
3:49 وردوده وردودهم وذلك الزمان الناس فيه على مستوى عالي من الدرايه العلميه هذا انا احسب انه اقوى من انه اقوى بكثير من مناهج الجامعه الاسلاميه لكن كثير ممن يتوسعون جدا في العذر يراك اذا اعتبرت مثل هذه الامور ايضا تكفيريه
4:20 إذا اعتبرت نظر وصول كتب السلف للرجل. إذا اعتبرت وصول الأدلة من النصوص ووجود مخالفين له وغير ذلك بل إذا اعتبرت كونه إذا اعتبرت كونه رأسا في قومه كونه زاد عليهم كونه تعدد الضلالات والمكفرة كل ذلك قرأن قرأن معروف يعرفها كل إنسان بالبديهة كونه داعية كونه
4:49 إنسانا طاغيا يكفر المخالفين كونه يكثر مخالفة السنة إلى غير ذلك من الأمور التي من المعلوم عند أي إنسان عاقل أنها ما يضيق باب العذر على الطرف الآخر وهذا هو الإنصاف من جهة أخرى فإذا سيختلف الأمر بين إنسان وقع في ذلة
5:18 وقع في في مسألة خفية إنسان حقا ما كان ما كان عنده بيان أو تبيين لا سبحان الله لهذا حتى يعني كثير منهم يقول أنه أن هناك فرقا بين متقدمين الأشعرية ومتأخرين وهذا حق لكن هذا الفرق لم يأتي بأي حكم سلبي زائد على متأخرين الأشعرية
5:50 لم يأتي بأي حكم. بعضهم يقول هناك فرق بين الإنسان الذي كان قبوريا والشخص الذي لم يكن قبوريا، هذه بديهة صح؟ لكن ما الحكم يا سعد؟ ما إذا جاء إنسان جمع بين التجهم والقبورية والخرافة يقال عنه علماء أسلم. ما الفرق يا سعد؟ إنا لله وإنا إليه راجعون.
6:20 فمثل هذه الكلمة التي أطلقها هو أطلقها هكذا بعفوية والواقع أن عموم الناس يفهمونها عموم البشر يفهمونها بالبديهة، ترى يا أخوان أنا أوضح واضحات نحن لا نتحدث أعيد وأزيد وأكرر نحن لا نتحدث مع أناس لا يعتبرون القول الآخر هذا القول شركا
6:48 لو كنا نتعامل مع اناس لا يعتبرون قول الاخر شركا امنا بالله. لا هم يعتبرونه شركا ويعتبرون كلام الجهميه كفرا ويعتبرون ضلالاتهم كبرى ويعلمون ان علماء اهل السنه ما قصروا ما قصروا في البيان والايضاح ومن قبلهم النصوص ما قصرت في تبيين هذه المطالب الكبرى.
7:19 فمع كل هذه المنظومة يميل بعضهم ليس إلى التوقف، يعني ليته يقول أنا أتوقف. وهنا يظهر ورع يعني يظهر شيء من الورع يقول أنا أتوقف. ولا إلى ترجيح، ترجيح علمي عادي، لا. هو يأخذ بالقول ثم بعد ذلك ينفي التكفير على جهة الإلزام ويصف من يكفر بأنه طاعن و و و و وعديم دين وعديم ورع وعديم كذا ثم ينفي التبديع
7:49 ولو أطلق تبديع، أطلق تبديعا لا أثر له. فمن ها هنا ضاعت المسألة. ضاع ضاع، المسألة خلاص صارت سائلة. (إنا إلهنا وإلا ربنا.)