الجامع بعد تعديل الصوت

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس التاسع والعشرون بعد المئتين في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر واليوم نجرب مايك جديد فان شاء الله تبارك وتعالى يكون الصوت واضحا ومع اعتقاد الامام الطبري رحمه الله تعالى الموسوم بصريح السنة
0:28 واليوم مسائل مهمة جدا يقول الطبري رحمه الله: القرآن فأول ما نبدأ به بالقول فيه من ذلك عندنا القرآن كلام الله وتنزيله إذ كان من معاني توحيده فالصواب من القول في ذلك عندنا أنه كلام الله غير مخلوق كيف كتب وحيث تلي وفي أي موضع قرئ وفي السماء وجد أو في الأرض حفظ
0:57 في اللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الواح الصبيان صبيان الكتاتيب مرسومه في حجر نقش او في ورق خط او في القلب حفظ او بلسان لفظ. فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرانا في الارض او في السماء سوى القران الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا
1:19 او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قاله بلسانه دائما به فهو كافر بالله فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله بريء منه يقول الله عز وجل بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك
1:39 فاجره حتى يسمع كلام الله فاخبر جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع وهو قران واحد من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع وفي اللوح المحفوظ مكتوب وكذلك هو في الصدور محفوظ وبألسن الشيوخ والشباب متلو
2:06 قال ابو جعفر فمن روى عنا او حكى عنا او تقول علينا فادعى اننا قلنا غير ذلك فعليه لعنه الله وغضبه ولعنه اللاعنين والملائكه والناس اجمعين لا قبل الله له صرفا ولا عدلا وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنه ولهم سوء الدار حدثنا موسى بن سهل الرمني حدثنا موسى بن داوود قال حدثنا ابو معبد ابو عبد الرحمن
2:35 عن معاويه بن عمار الدهني قال قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه انهم يسالون عن القران مخلوق او خالق قال انه ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وحدثنا محمد بن ابي منصور الآملي حدثنا الحكم بن محمد الآملي ابو مروان وعليك السلام ورحمه الله وبركاته حدثنا ابن عيينه قال حدثنا عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا منذ 70 سنه يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود
3:06 هذا مبحث في براءة الطبري رحمه الله من اقاويل الجهميه واللفظيه ويبدو انهم نسبوا اليه مذهب اللفظيه والكلابيه. طيب لكي نفهم المذهب الذي لكي نفهم كلام الطبري نفهم المذهب نفهم هذه المساله اجمالا والمذهب الذي يتبرا منه الطبري عموما. يقول القران كلام الله وتنزيله اذ كان من معاني توحيده.
3:34 من معاني توحيد الله عز وجل ان الله يتكلم سبحانه وتعالى. فلانه يتكلم اسماءه تكلم بها واسماءه غير مخلوقه. ولذلك نحن حين ندعو الله عز وجل باسمائه الحسنى يعني ندعو اسماءه فنحن ندعو الله ولا ندعو غيره. بينما الجهميه قالوا ان اسماء الله مخلوقه، اذا نحن ندعو مخلوقا. حين نقول يا خالق يا راسخ نحن ندعو مخلوقا وهذا شرك.
4:04 هذا مقصد الطبري الاول ثم بعد ذلك لناتي الى المبحث الاساسي وهو اثبات الكلام لله عز وجل اثباته فعلا اختياريا له سبحانه وتعالى من المسائل التي تجادل فيها البشر من زمن طويل صفات الله فالبشر يقرون ان الله تبارك وتعالى البشر اختلفوا في هذا العالم
4:33 هل هو مخلوق له بدايه ام هو قديم ام هو قديم قديم يعني لا بدايه له والقائلون بقدمه على صنفان على صنفين دهريه ينكرون وجود الله والصنف الثاني قائلون بوجود الله عز وجل ولكن هذا العالم له كالشمس
5:02 كالشعاع للشمس مقارن له. وهذان القولان كثر مخالف وهذا القول الثاني كثر وهو قول الفلاسفه مثال ابن سينا وجماعه. واما القائلون بخلق العالم فهم على فريقين. فريق اهل الكلام الذين قالوا ان هذا العالم مخلوق، نعم. ولكن هذا المخلوق لم يتوسط بينه وبين الله القديم شيء.
5:33 يعني الله عز وجل اوجد هذا العالم بعد ان لم يكن. ولكن ما قام في ذات الله شيء اوجب حدوث هذا العالم، هكذا وجد. وهؤلاء تسلط عليهم الفريق الاول، وقال لهم وقال لهم كيف؟ وهذا قول عموم اهل الكلام، معتزلة، جهمية، اشاعرة، لانهم لا يثبتون لله عز وجل الافعال الاختياريه البته. عندهم الله عز وجل ما يفعل ما شاء ما شاء متى شاء. الفريق الثاني وهم اتباع الرسل
6:02 الذين يقولون ان الله عز وجل له افعال اختياريه غير مخلوقه اوجدت المخلوقات. وهي التي توسطت انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون، كن هذه ليست مخلوقه هذه كلام الله قام في ذات الله. هذا الذي قام في ذات الله هو الذي اوجد المخلوقات، والله ذاته لا بدايه له هو الاول، لكن افعاله كل فعل له بدايه ونهايه، والافعال هذه هي التي توجد المخلوقات. الا له الخلق والامر. هذا هو المبحث
6:32 وعلى هذه المساله قامت المحنه المشهوره حين قالوا بخلق القران، لماذا قالوا بخلق القران؟ الجهميه لانهم عندهم اصلا الله ليس له افعال ومن الافعال كلامه ومن الكلام القران فقالوا لا نحن لا نثبت ان الله يتكلم كما دل الوحي فهذه مساله اتفق عليها الفلاسفه والمتكلمون الفلاسفه قالوا ان العالم قديم
6:59 قالوا ما دام الله ما له كلام يخلق به اذا هذا العالم قديم يعني ما له بدايه وانكروه انه مخلوق ازلي واما اهل الكلام فكانوا اشد تناقضا قالوا هذا العالم مخلوق نعم ولكن لم يخلق بكلام الله لما ظهر الجهميه في الزمان القديم واظهروا مقالتهم هذه وان الله عز وجل لا يتكلم قام عليهم الائمه من اقطارها وكفروهم
7:30 ونالوا منهم وكان اول من اظهر هذا فيما يقال جعد بن درهم ومن الفقهاء ابو حنيفه ثم بعد ذلك ظهر قول الجهم وغيره والناس تكلم في الزمان القديم كلاما كثيرا وكفروهم مالك لما جاءه رجل قال له ما تقول في من يقول القران مخلوق قال زنديق فاقتلوه والشافعي كفر حفصا الفرد
7:59 والائمه استتابوا امام اهل الراي من القول بخلق القران، ثم لما جاء زمن المامون تاثر هو بكلام المعتزله واقام تلك المحنه التي امتدت من زمان المامون الى المعتصم الى الواثقي ثم بعد ذلك في زمن المتوكل ظهرت السنه فلما قام الائمه وتكلم وتكلم الامام احمد واقام الحجج وبين البراهين وناظرهم ثلاثه ايام
8:30 وهو يقبع في حديده ثم لما قطعهم بالحجه يعني اقام عليهم بالحجه لا كما يزعم البعض واذا كان احمد بن حنبل لا يقيم الحجه من الذي يقيم الحجه جلدوه وحصل ما حصل في ذلك الوقت جاء اقوام خافوا من اهل السنه وهم في باطنهم على اعتقاد اهل الاعتزال في نفي الافعال الاختياريه خلاص
8:59 صار المعتزلي كالكلب الاجرب الذي يصرح بخلق القران الجهم والمعتزلي صار كالكلب الاجرب خلاص ائمه اهل السنه عرفوهم واشتدوا عليهم بسبب المحنه ومن قبل يعني حتى قبل المحنه كانوا يتكلمون بتكفيرهم فما الذي حصل؟ صاروا يموههم ظهرت اللفظيه صار ماذا يقولون؟ يقولون هما قرانان
9:30 في قران بالسماء هذا غير مخلوق. ما عندنا مشكلة. وفي قران في الارض هذا مخلوق. عندهم القران متى ما اتصل بمخلوق باي صفة من الصفات يتحول الى مخلوق من كل وجهة. يعني شلون؟ يعني اذا عبد قرأ القران، القران يصير مخلوقا. اذا كتبناه يصير مخلوقا.
9:59 وهذا وهذه فئه يقال لها اللفظيه اللي هم جماعه الكرابيسي وقد نسب البخاري اليهم ظلما وهؤلاء من رد عليهم ما اورده الطبري وين احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فسماه كلام الله وفي حديث معاويه بن الحكم السلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
10:30 وانما هو تلاوه القران والتسبيح فدل انه تلاوه القران غير كلام الناس. فالقران كلام الله. طيب ما دام نحن نقراه انت تقراه انت تنقل اللفظ اللي يتكلم به الله. هو ليس كلامك ابتداء كما انني الان لو حكيت كلام ابن تيميه انا احكي كلام ابن تيميه هو كلام ابن تيميه بالاعتبار الاصلي انا فقط احكيه. وظهرت فئه عاكستهم وصاروا يقولون نحن اذا تلونا كلام الله
11:01 فنحن الله المستعان لفظنا بالقرآن غير مخلوق وهؤلاء بدعهم أحمد إذا ما الحل؟ الحل أن نقول أن فعل العبد مخلوق وفعل الله غير مخلوق بس حيثما اتجه ثم ظهرت فئة الكلابية
11:25 فماذا قالوا؟ قالوا كلابيه قالوا كما قالت اللفظيه، قالوا هما قرانان، قران في الارض وقران في السماء. لكن القران في السماء ليس هو القران الذي نعرفه. قالوا كلام نفسي. وش الكلام النفسي هذا؟ قالوا لا حرف ولا صوت وشيء في النفس، لماذا قالوا هذا الكلام؟ قالوا هذا الكلام لانهم لا يثبتون الا الا افعال اختياريه. فحولوا الكلام الى معنى. جعلوه مثل القدره، مثل الحياه.
11:53 لا يريد ان يجعل الكلام الان ما الفرق بين العلم والكلام؟ العلم صفه قائمه بالذات الكلام فعل فالانسان مثلا يظهر علمه بكلامه العلم في صدره يظهر علمه بكلامه ها الله عز وجل يظهر شيئا من علمه بكلامه بوحيه سبحانه وتعالى هم جعلوا الامرين واحدا
12:24 بل ليس واحدا يعني الله المستعان حتى لا يثبت الافعال الاختياريه موافقه منهم للفلاسفه ولاهل الكلام هذا مذهب الكلابيه وهذا مذهب كفر لانه انكر ان الله يتكلم في الواقع رجعوا الى الاصل الاول ان الله ما يتكلم لان هذا الكلام النفسي ما هو الكلام الان انا وانت في الصلاه اذا اذا تكلمنا في انفسنا صلاتنا تبطئ لا اذا تكلمنا بالفاظنا تبطئ
12:53 علما انهم لا يثبتوا الكلام النفسي كالذي نتكلم به. الكلام النفسي الذي نحن نتكلم به له بدايه وله نهايه. هم يقولون ان كلام الله لا بدايه له ولا نهايه. طيب هذا الذي لا بدايه له ولا نهايه ما علاقته بالقران الذي بين ايدينا الذي له بدايه ونهايه؟ لا علاقه. وهذه هي الفئه الكلابيه الذين ظهر منهم الاشعريه لاحقا والماتريديه.
13:21 ولهذا الان مثلا المنهج الازهري الذي درس هو منهج كلابي جهمي خالص على الكلام اللي كفر فيه الطبري حاليا. تمام؟ فالطبري ماذا يقول؟ يقول كلام الله غير مخلوق. ايش الدليل انه غير مخلوق؟ الا له الخلق والامر. انما الامر اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. هذا مو باسم القران كل كلام الله عز وجل. كيف كتب؟ ما الله كتب التوراه. ما ليس مخلوقة.
13:55 بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وحيث تليا وان احدهم مشركين استجارك فاجل حتى يسمع كلام الله وفي اي موضع قرئ في السماء وجد او في الارض حفظ هذا هنا يظهر براءه من المذاهب اللفظيه فاللوح المحفوظ كان مكتوبا اليوم ظهرت فئه على اساس انها ترد على الجهميه اثريه زائفه فصاروا ينكرون خلق الاوعيه شنو الاوعيه؟
14:24 يعني الآن القرآن هذا الوعاء ورق يكتب عليه القرآن المكتوب كلام الله غير مخلوق لكن الحبر والورق هذا ايش؟ في اثر ذكره محمد بن نصر المروزي وهم طعنوا فيه على ما بارك انه قال الاوعية مخلوقة الاوعية مخلوقة نحن نحن وعاء بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
14:54 الصدر هذا مخلوق من يشك في خلقه بل ازيدك واحده هناك اثر ان الله خلق اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ كتب فيه كلام غير المخلوق وفي حديث ان الله كتب على عرشه ان رحمتي سبقت غضبي ففي فرق بين الكتاب والمكتوب فجاء بعض الناس اصلا ما احد يشك حتى القدريه لا يشكون في خلق الورق و
15:26 ولا احد يشك حتى في خلق افعال البر. لكن ان كان فيها كلام الله، كلام الله يصير غير مخلوق. لهذا مثلا واحد يقول لك الصلاه مخلوقه؟ تقول له ايش تقصد؟ تقصد قراءه القران؟ لا نطلق خلقها. لكن قصدت افعال العباد فمخلوقه. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. القدريه ما انكروا خلق الشر خلق الخير، انكروا خلق الشر فقط.
15:54 يعني وما كنت اتخيل واحد يوصل فيه الا الامر لهذا المستوى. ها او في الواح صبيان الكتاتيب مرسوما وهذا هو المذهب اللي حاول البخاري يشرحه ففهم خطا. او في ورق خط او في القلب حفظ او بلسان لفظ. فمن قال غير ذلك اودع قرانا في الارض او في السماء سوى القران الذي نتلوه بالسنتنا. هو الان يرد على من؟
16:20 يرد على الكلابيه وقلنا ان الطبري له علاقه بداوود الاصبهاني في الدرس الماضي وداوود الاصبهاني قال بهذا القول وداوود قال له علاقه بابن كلاب فالطبري نسب وله تاثر فيهم في مساله عدم تفاضل الايات فيبدو انه نسب لهذا المذهب فاظهر البراءه ثم ماذا قال؟
16:45 قال ونكتبه في مصاحفنا واعتقد ذلك بقلبها او اضمر في نفسها او قاله بلسان هداية فهو كافر بالله حلال الدم. هذا النص تكفير لمن؟ مو للجهميه الاولى، هذا تكفير الكلابيه، تكفير للاشعريه عن بكره ابيها. لان هذه العقيده انه في قرانين وانه في كلام نفسي وفي قران، هذه عقيده الاشعريه. ولاحظ قال كافر حلال الدم عشان يريحك عشان مو تاول كلامه تقول هذا الرجل يعني هو يقصد كفر اصغر.
17:17 يقول بريء من الله والله بريء منه. وهذا يعضد هذا ما نسب للبخاري انه قال نفس الشيء في شرح الصلاه والسلام قال من قال غير هذا فسبيله الكفر. ويعضد هذا قول احمد في الكرابيسي لما كفره وكفر يعقوب الشراك وقال بلغني ان نعيما قاله فلا رحمه الله ان كان قاله فلا غفر الله له ان كان قاله. ويعضد هذا
17:43 قول وتكفير بعضهم بداوود الاصبهاني فهذه اثار الائمه متفرقه كلهم يقولون هذا بعض الناس ايش يقولون؟ هم ماذا يعني بعضهم ماذا يقول؟ يقول انما هو ورق وساج فكان السلف يقول علامه الزندقه ان يقول ورق وساج. يقول علامه الزندقه ان يقول ورق وساج، يعني ايش؟ يعني ورق وساج وليس ثمه الا الورق والساج ولا من ينكر اصلا خلق الورق؟
18:13 لا احد يمكن خلق الورق، لكن هو هو ورق فقط. لا، ورق كتب فيه كلام الله، فيه كلام الله. ومن هذا داوود الاصبهاني اختار ان ان ان انه يجوز ان يمس المصحف المحدث. لان هذا ما هو عنده كلام الله. من هذا اختار داوود الاصبهاني هذا، وانتبه على ذلك ابن حزم وغيرهم، وبعض وبعض الناس
18:42 مال لهذا القول من باب من باب الفقه ولكن نقل السجل اتفاق وقد نقل السجل اتفاق على كفر منكر القرآن العربي نفس مقالة الطبري هنا فالتكفير بمقالة الأشعرية في القرآن أمر دار جدا في كلام الأوائل فلا أدري يعني بعض الناس يقول لا نعلم أحد كفر الأشاعرة طيب الآن هذا الطبري يأتي بكلامهم ويقول متكلم به كافر خلاص مو ضروري يقول الأشعري أو كذا
19:10 مثل ما لما قال هو من قال القرآن مخلوق فهو كافر مو ضروري يقول الإباضيه، مو ضروري يقول الإماميه، مو ضروري يقول المعتزله. هو سمى المقاله وانتهى الأمر. فمن عجائب زماننا أن يأتي بعض جماعة من الناس يقول لك والله يا شيخ والله أنا لا أعرف أحداً كفر الأشعرية، طيب هذا ايش؟
19:37 هذا مو شو اسمه؟ ولا اتفقنا عليه؟ طيب واستدل بنصوص ثم بعد ذلك تبرأ والى يومنا هذا يقولون الطبري والله مخالف للحنابله موافق الاشاعره مع انه هو لعنه لعنه دعا عليهم دعاء
20:08 قال لا قبل الله له صرفا ولا عدلا. وهتك الستره وبضعه على رؤوس الاشهاد. يعني ينسبني لغير عقيده احمد وعقيده الائمه ائمه الحديث. وهذا الى يومنا هذا يفعلون هذا الامر. وينسبونه للتعطيل. وهذا لانه الانسان اغلى ما عليه عقيدته يعني. فلما تنسب لعقيده اهل الباطل
20:34 كثير من الناس عندهم خلاص يقول لك الطبري عالم، يعني الطبري حتى لو كان معطل اهلا وسهلا، ما في مشكله. هذا عالم. لا مو صحيح حتى العالم عالم يحبط عمله. لان اشركت لاحبطن عملك. ان حسناتي يذهبن السيئات وفي سيئات يذهبن الحسنات. لقد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يخشون على انفسهم النفاق. لهذا داوود الاصبهاني لو كان عالم
21:04 لما قال بالمقاله الباطله قاموا عليه وكفروه وهو مجتهد ابو ثور غيره غيره حتى البخاري لما نسب له باطلا قيم عليه وفعل معه وفعل وهو عالم وهذا كان من حكمه الله عز وجل حتى يبين لك ان الرجل البعض يقول والله هذا لا ينقص من قدره طبيعي لو كان هذا الامر لا ينقص من قدره ما غضبت كل هذا الغضب انك تنسب لي عقيده غير عقيده اهل السنه والجماعه تنسب لي عقيده كفريه قول انا اكفر به تنسبه لي
21:40 وهو ينظر الى الدعاء العظيم يعني يقول هتك الستر وفضحوا على رؤوس الاشهاد لا قبل الله صرف له صرفا ولا عدلا ويبدو ان الطبع لرجل فيه شيء من الحده كما يظهر من مؤلفاته ونسبوا هذا لابو خزيمه يعني ترى طول التاريخ يعني هم هذول الاشاعره طول تاريخهم من ظهر الكلابيه طول تاريخهم هم ينسبون العلماء لهم نسبوا البخاري انه وافقهم في هذه المسأله
22:09 نسيب ابن خزيمه انه وافقهم في هذه المساله وكان يكفرهم. والبخاري يعتبر قولهم كفرا. الطبري نفس الشيء. وشغالين طول تاريخهم يتكسرون ببعض المشاهير. ويتاثر بهم الله عز وجل قال ايش؟ بحثه الافك، قال وفيكم سماعون له. ففي كثير من العلماء صار فيهم نفس ما صار مع عائشه رضي الله عنها. شويه منافقين اطلقوا عليها الكلام وتاثر بهم بعض اهل الايمان.
22:39 ونفس القصه الطبري هم في ناس من اهل الحديث ظلموه ونسبوه حتى يقول ابن خزيمه لقد ظلمته الحنابله طبعا مو كلهم نفس القصه حصلت مع من؟ نفس القصه حصلت مع حتى نقول الدار قطني مثلا لما نسبوه الاشعريه نفس القصه حصلت مع من؟ مع ابن خزيمه نفس القصه حصلت مع البخاري وفيكم سماعون له هذا عاد درب اهل العلم على مر التاريخ واحمد نسب له العكس نسب له انه يقول لفظه بالقران غير مخلوق
23:10 سمو له البدعه المقابله وهو كان يبدع فيها وزعل وتكلم وسبحان الله هذه يعني تحصل على مر التاريخ ثم ورد اثر عن جعفر بن محمد انه سئل عن القران فقال ليس بخالق ولا مخلوق، ليش ليس بخالق ولا مخلوق؟ اللي هو الواسطه اللي تتوسط هو الكلام كن انما امره امره من؟ امر الخالق اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذه الكلمه فيكون يصير المخلوق فعندنا فاعل
23:41 وعندنا مفعول في حاجة التوسط اللي هي الفعل. فالقرآن ضمن هذا ضمن الفعل. فما هو المفعول ولا هو الفاعل. ثم وجعفر بن محمد معروف من التابعين في المدينه اللي يعتقدون رافضه من اتباع التابعين اظن ومن التابعين اللي رافضه يعتقدون فيه العصمة. والسنه لا يعتقدون ذلك.
24:07 ثم اورد اثرا باسناد معروف عن عمرو بن الدينار. عمرو بن الدينار هذا مكي كان من تلاميذ ابن عباس تتلمذ على تلاميذه. يقول ادركت مشايخنا من 70 سنه يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود، منه بدا، اذا هو فعل اختياري. الله بدا تكلم. سمع جبريل، سمع الملائكه، سمع موسى عليه الصلاه والسلام لما كلمه الله عز وجل
24:36 فهذا هو... هذا... هذا درس اليوم، هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم