المفارقة بين تعظيم الذنب السلوكي وإلغاء الذنب العقدي 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. للتو قرأت مشاركة في التليجرام لأحد الإخوة جزاه الله خيراً، أظن صاحب قناة تحفة الأريب، اتحاف الأريب أو تحفة الأريب أو هكذا يسموها. هي فيها الأريب وفيها تحفة بس أظن اتحاف إي، نعم. يتكلم عن داعية من الدعاة، يتكلم عن بدعة المولد و
0:29 وأحد الوعاظ ويهون من شأنها فالأخ عقد مقارنة قال هذا وغيره إذا تكلموا في أمر المعاصي ربما يقنطون الناس يتكلمون بكلام عظيم على طريقة الوعاظ في تعظيم الأمور وإذا تكلموا في أمر البدع يهونون من شأنها مع أن أمرها في النصوص عظيم هذه خلاصة كلامه
0:53 وحقيقه هذا الكلام هيج علي اشجعني، اذ انني انا واحد ممن كان يسمع بعض الوعاظ وغير ذلك، وانا حديث عهد بكتب السلوك، يعني جردتها كتب السلوك التي سارت على طريق المتصوفه. يا اخوان اذا اردت ان تقرا كتب الاوائل الادب، الرقاق من خلال الحديث النبوي، تجد الامر تجد الامر خفيفا على القلب.
1:21 نعم تجدك احيانا تلحقك رقه، تدمع عينك، تندم، تؤنب نفسك على امور وقعت منك لا شك، لكن لا تصل الى هذا، اما اذا قرات في كتب المتصوفه من امثال حارث المحاسبي ومن سار على هذا الطريق كابي طالب المكي ونحوه وحتى مثلا الغزالي في الاحياء او غيره. سبحان الله تشعر انك لست بشيء.
1:48 وتصل حقيقه يقنطونك. اعلم انهم لهم منهج في هذا الامر وهم يحاولون ان يثيروا ما في الانسان، لكن نحن عندنا وسواس بالقنوط، كثير من الناس سبب انتكاسته ليس الامن من مكر الله بل القنوط.
2:13 ولهذا الامر يحتاج الى وزن وعلي بن ابي طالب عنه اثر مشهور يقول الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه. وحقيقه كثير كثير من المتصوفه ما كانوا فقهاء في هذا الباب. وكثير من الوعاظ ما كانوا فقهاء في هذا الباب. بل صنعوا خلاف ما في هذا الاثر او خالفوا احد اركانه الثلاثه. ولا
2:42 ولا يخفى ان هناك من كان على وعظ حسن طيب. لكن كلامه بهذه الثنائيه حقا، هناك داعي من الدعاة. قديما كنا نسمعه نشعر اننا لسنا بشيء، حتى احد تلاميذه قال لي كلمه مره. قال لو سمعنا شيخ فلان نتمنى لو ان الارض تنشق وتبلعنا.
3:05 يحدثهم انت لا تقوم الليل، انت لا تصوم الاثنين والخميس وكذا. وسبحان الله تجد هذا الانسان كان على منكرات عظيمه ثم هداه الله الى الاستقامه ثم تراه على خير عظيم مقارنه باقرانه ولكن عنده من التقصير ما يلحقه ولا يكاد يسمع منه احد. يمسكه على هذا التقسيم على على على هذا على على هذا التقصير ويشدد عليه.
3:32 حتى ان بعض الناس صار يعارض صار يكره الوعظ مطلقا لان عنده الخطاب الوعظي ارتبط بهذا النوع من الخطاب وهذا خطا الوعظ لا ينبغي ان يترك الوعظ عظيم جدا لكن وكثير من الناس كبر في نفسه لا يحب الوعظ والله المستعان هذا هذا الشيخ نفسه يعني حتى نتوسط هناك كتب الزهد هناك كتب الرقاق كتب جميله حقيقه وهذا الشيخ هو نفسه
4:01 هداه الله رأيته يذهب يصلي التراويح او القيام في الجامع الازهر خلف قبوري جهمي انا لا الجامع الازهر الذي اعرف ان فيه قبور ويصلي خلف شاب والله المستعان هذا الشاب اغتالته يد القبوريه الجهميه ولا حول ولا قوه الا بالله ويصلي تراويح او قيام يعني يعني الصلاه ليست واجبه من الاساس ويقطع ويشد لها رحلا يعني وانا لله وانا اليه راجعون
4:31 فهذه الثنائيه التي ذكرها هذا هذا الاخ حقيقه انا اراها من اهم اسباب الانتكاسات المتواليه التي نراها وضعف تلك الدعوه التي كانت قويه في يوم من الايام. لمى؟ حين اخاطبك في امر الطاعات والمعاصي وفي امر العبادات بخطاب مثالي جدا. هذا الخطاب قد يؤثر بك الان اذا كنت حديث عهد بمعصيه.
4:53 يؤثر بك تاثيرا شديدا وقد تقوم وتنتفع به وتقبل على كتاب الله عز وجل وتقبل على الصلاه وتقبل على النوم لكن هذا الحال يدوم لا لا يدوم ثم بعد ذلك ماذا تفعل؟ تجلس تلوم نفسك وكثير من الناس لا حين يقع له الامر ثلاث مرات او اربع او خمسه طبعا هناك فارق بين انسان ياتيك وهو اسرف على نفسه اشد اسراف هذا اضربه باقصى درجات الوعظ عندك
5:22 وهناك لا انسان فيه خير لكن عنده شيء من التقصير. هذا بحث يعني ولهذا تحتاج الامر منك الى توازن. في المقابل جلسوا يعظمون البدعه واهلها، يعظمون اهل البدعه، مع ذمهم للبدعه اجمالا. ولكنهم يعظمون اهل البدع. ويتساهلون معهم اشد التساهل، واهل البدع هؤلاء اصحاب دوله. واصحاب مكر، واصحاب نفوذ.
5:48 وأنت تعظمهم فماذا فعلوا؟ أول شيء جاؤوا للناس هؤلاء قالوا لهم نحن الذين عندنا العلم ونحن ونحن الذين معنا الأمان إذ أن هؤلاء إرهابيون وكذا وكذا وصاروا يفترون عليهم ونحن الذين معنا الأمان طيب تحت هذا أولا ثانيا نحن الذين نشبع ما عندك ولا نقنطك كما يقنطك أولئك إنا إلا هو إليه راجعون ما الذي بقي تخافه؟ تخاف من الشرك؟ تخاف من البدعة؟ هذا أئمة الإسلام أهل الشرك وأهل البدعة
6:19 وفقا لهؤلاء هذا الخطاب هو كان سببا انتكاسه كثيرين هذا الذي حصل فهذه الثنائيه لكن حين ترجع الى كتب السلف مثلا تقرا في شرح السنه البربهاري او او غيره تجد اثارا بعض الناس فهمها غلطا يظن انها تهوين بشان المعاصي لا هي ليست تهوين بشان المعاصي هي فقط تنبؤ تنبيك عن خطر البدعه
6:48 إذا ما قورنت لأن هناك ذنب عقدي، الذنب العقدي ملغي عند كثير من الناس. إذا ما قورنت بالمعصية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول شر الأمور محدثاتها حقا لأن البدعة يتاب منها. عفوا المعصية يتاب منها، أما البدعة فلا يتاب منها، بالاستغفار. حتى لما يستغفر لك الناس يستغفرون لك باعتبار ايش؟ باعتبار معصيتك.
7:16 والبدعه جاء فيها وعيد في النار وكل ضلاله في النار كلها في النار على دعاة على باب جهنم من اجابه من اجابهم اليه قذفوه فيها الى غير ذلك من الاخبار وشيء يوصف بانه شر الامور اكيد هو مهلك بل هي هالكه وقال علي يهلك في اثناء يهلك ايش معنى يهلك؟ يعني يصيبه الهلاك ها؟ قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا
7:43 ما قُبِل منهم إلى غير ذلك فأمر البدعة عظيم جدا جدا جدا فما بالك وأمر وأمر الشرك أيضا عظيم جدا جدا والأكل فسبحان الله هذه الثنائية التي تحدث عنها هذا الأخ صدقا طيب ما الصواب؟
8:10 ها يقول فوسـ قبور فوسـ ساق أهل السنة وأيضا البربــــــهـــــــــــــــــــــــــ
8:40 بل دعك من اثر مالك، خذ حديث رسول الله، يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك به بي شيئا اتيتك بقرابه مغفره. هذا الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعدل الايه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني والشرك والتعطيل اخوان، فاذا سلمت من الشرك والتعطيل يرجى لك، يرجى لك.
9:09 يرجى لك اعظم الرجاء. واقبل على الله عز وجل، لا تتساهل في امر المعاصي وفي امر الرياء وفي امر السمعه وفي امر. لكن في الوقت نفسه لا تقلق من رحمه الله، ولا تستصغر ما انت فيه من الخير والسنه. يعني اليوم مثلا تجد انسان يصلي جماعه في المسجد. يصلي ويحافظ على صلاه الجماعه.
9:36 ويحافظ على القرآن ويحافظ على أوراده. العلماني من ماذا يفعلون؟ يقولون له هذا أمرك لنفسك ما يفيدنا ما يفيدنا بشيء. أحسن منك الطبيبة المتبرجة، أحسن منك كذا، أحسن منك كذا. تعرف إذا دخلت هذه الفكرة إلى قلبه؟ لهذا كان يقال لا تجالسوا أهل البدع، يعني سفيان الثوري يقول فإنهم يحقرون ما في يحقرون ما أنتم فيه، يستهزئون بالحديث وأهله. ترى حقيقة الدين قوة الدين
10:05 في الأمور التي يسميها العلماني والأزهري تشددا. ما هي؟ الأمور التي لا لا تمدح إلا عند المسلمين. مثل الصلاة وذكر الله وكذا، هذه أمور لا تمدح إلا عند المسلمين. بينما الأمور التي حتى وإن كانت طاعات وبرا التي يمدحها المسلم والكافر هذه هينة على النفوس. لأن الكل يمدحها والكل يطلبها فـ تكون أهون.
10:32 وأيضا في ترك الأمور التي لا يذمها إلا أهل الإسلام، لا يذمها إلا أهل الإسلام. هذا أشد شيء. ويظهر فيه التدين. ها فاليوم العلماء أن يفعل هذا، كذلك لما تأتي للسني تقول له رأيت سنتك هذه وتوحيدك و لأن في عبادة اسمها عبادة الرجاء، إيش معنى عبادة الرجاء؟ أنك تفرح بالطاعة، الله عز وجل قال فبذلك فليفرحوا.
10:59 يا اخي اذا انت ترى ان المبتدع انت والمبتدع نفس الشيء، هل فرحت بفضل الله؟ ما فرحت بفضل الله. لا انت اشفقت على المبتدع ولا فرحت بفضل الله وسالته المزيد من فضله وسالته ان يثيبك والا يكون ذاك استدراجا لك. يعني الانسان اللي الله منعم عليه صحه يرى لنفسه فضلا على الفقير ويخشى ان يكون ذاك استدراجا فيسال الله عز وجل ويقول الحمد لله. يحمد الله.
11:28 الانسان الذي هو عنده شيء من المال ويرى الاخر فقيرا معدما النعمه الدينيه ناتي نستصغرها ونقول لا والله نحن ما في فرق بيننا وبين اهل البدعه. لا ابدا بل هناك فارق لا على جهه تزكيه النفس بل على جهه التحدث بفضل الله عز وجل. والتحدث بفضل بهذه النعمه وعلى جهه الدعوه لهذا الامر وتهييج النفوس الى الدعوه للسنه.
12:04 فان هذا والسني اذا ما يحتسب الاجر اعظم الاحتساب بتدريس العقيده ونشرها وذم اهل الباطل والتحذير منهم وتحذير الناس من احوالهم هذه كلها عبادات وطاعات ما فيها نزاع، اما شرع المبدلين الموجود اليوم في اناس بدلوا تبديلا والله انه اخبث من تبديل من من انكر الرجل مثلا واستبدل الرجل بالجد.
12:33 يا اخي حين يزني محصن وياتي انسان يقول لا انا ما اقبل رجل والرجل ايش؟ الرجل متواتر يقول لا انا ما اقبله انا اقل بالجلد فحسب بالنهايه هذا ابقى العقوبه ما زالت ما زال هناك درجه من درجات العقوبه اما اليوم فيوجد اناس بدلوا تبديلا فظيعا
12:52 صاروا ياتون يقولون المبتدع الجهمي الذي وقع في مقالات مكفره من انكار الصفات والجبر والارجا وغير ذلك وامور كثيره وحتى القبوريه هذا يعامل معامله السني يعامل معامله المجتهد لا يؤثم ولا يبدع ولا يفسق ولا يكفر ولا ولا ولا ولا هذه واحده ثم الاحكام التي كان ينبغي ان تلحق به
13:23 نجعلها الى من؟ ها؟ كالحمى التي خرجت لتذهب الى من؟ الى من؟ حوالينا ولا علينا. حواليهم اين؟ تقع على الثني الذي يودعه. هذا نقول فيه الفاظا مثل حدادي مبتدع يودعون بسهوله باريحيه هكذا يودع ويقول ما حكمه في الشرع وهكذا وكذا ويضلله و و فكل الاحكام التي كانت ينبغي ان تكون
13:52 في صاحب البدعه المكفره رفعوها عنه فهذا تبديل وجعلوها في حق من ضلله وبدعه او حتى كفره بدعه وضلله وكفره او حتى نفى الامام عنه فحسب فجعلوا هذه الضلالات المخرجه من السنه وتلك جعلوها ضلالات ليست مخرجه من السنه باي صوره من الصور فهذا تبديل
14:22 هذا التبديل لماذا هو اخطر ممن بدل الرجل بالجلد؟ لان ذاك ابقى العقوبه على مستحق العقوبه ولكن خففها عن العقوبه الشرعيه. بينما هذا جاء لمستحق العقوبه وجعله مستحقا للاكرام لداعيه البدعه او الواقع في الشرك او كذا وجعله مستحقا للاكرام الذي يستحقه اعيان علماء اهل السنه ويستحقه الصحابه.
14:48 وجاء للانسان الذي اسوأ احواله ان يكون مجتهدا متأولا فجعل فجعله ايش؟ فجعله ضالا مبتدعا بل ويطبقون عليهم حتى احكام الكفار في بعض الاحيان. طيب. فها هنا
15:19 حفظكم الله ورعاكم. الأمر يختلف. فهذا هذا هو التبديل. أيضاً من ضمن التبديل أن تجعل مسالك مسائل السلوك هي أعظم مسائل الدين. ومسائل الاعتقاد هي مسائل وجهات نظر واجتهادات وغير ذلك. هذا ترى تبديل. هذا تبديل.
15:46 حين نأتي ونعظم مسائل معينه متعلقه بالسلوك متعلقه حتى من ضمن التبديل تسميه التصنيفات العلميه المعتبره او حتى الجرح والتعديل تسميته تصنيفا او سبا وشتما. هذا يسمونها بغير اسمها. او توصيفات شرعيه انه والله فلان مبتدع، فلان جهمي، فلان كذا يسمون ذلك سبا. يسمون ذلك سبا.
16:13 وتجريحا و و و الى اخره وايضا عباره الطعن هذه التي يتوسعون فيها فكل نصيحه وكل كلام وكل توضيح وكل تقويم وكل رد وكل استدراك وكل تعقيب طعن كل ذلك يجعلونه طعن هذا ايضا تبديل تعرفون اليوم يا اخوان حادثه اللاعب هذا الذي
16:41 قالوا انه اسلم، انا اذكر في كلمه محمد تقي الدين الهلالي كان يقول من المخازي التي فرت بها بلاد المغرب، وان شاء الله بلاد المغرب على خير وفي وفي اهلها خير، لكن والله هذه كلمه هو قالها يقول ان ان ان المسلمات تتزوجن الكفار. فهذا اللاعب قالوا انه اسلم وقالوا وعلى الرائحه على العلقه قالوا اسلم، ثم خرجوا نفى الاسلام. سبحان الله قارن هذا هذا
17:09 يذكرني بما قلته في صوتيه آنفه. هؤلاء اذا جاء التعديل والحكم بالاسلام او بالعداله يلحقون بادنى شيء، ما تاكدوا الرجل مسلم او ليس مسلما، مباشره ذهبوا وصاروا طيب الان هذا ثبت كفره بيقين. فاسلامه نحتاج فيه الى يقين. فالى ان جاء هو ونفى.
17:33 وللتو رايت فتوى لامين الفتوى في الازهر يقول في سب الدين سب الدين يقول لا ما يخرج الانسان بكلمه يقولها عند الغضب. لا انسان كلمه يقولها عند الغضب يدخل فيها نار جهنم. رايتكن اكثر اهل النار تكفرنا العشير. كلمه تقال عند الغضب. رجل يتكلم بالكلمه من سخط الله تفي به في النار 70 خريفا. العجيب ما هي العجيب ما هو؟ العجيب ما هو؟ انهم
18:00 سجنوا رجلا اغضبوه فقال انا ابغض ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بناء على اعتقاده كفرهما وهذا قول جماعه من العلماء فسجنوه ما قالوا كلمه قالها عند الغضب والناس تسب الله وتسب الدين ففي الشوارع عندهم وما اكثره هذا امر لا يوجد له في الخليج لكن موجود في شعوب اخرى والان مجموعه من الناس مشكورين وانا من زمان كنت اتحدث عن هذا الموضوع اتحدث واكثرت وقلت يعني هذا شيء عجيب يعني كيف يتساهل في موضوع سب الله تبارك وتعالى
18:30 أو سب الدين. ودعك من بعض التأويلات والتفسيرات السخيفة، واقرأ الصارم المسلول لابن تيمية، فيه مادة عظيمة جدا في موضوع السب هذا. صراحة فيه كلام جليل جليل جدا في هذا الموضوع. وعسى الله عسى الله يأجرنا ويثيبنا. ها فيا أخواننا الكرام ويأجر الآخرين ويثيبهم ممن تكلموا في هذا الموضوع.
19:02 اليوم الله عز وجل فتح لنا هذه هذه الابواب ابواب الدعوه وغير ذلك فيا اخوان لا مشكله ان تكون عندنا مراجعات مراجعات في الخطاب الدعوي ومراجعات حتى في سلوكياتنا يعني انت محتاج انك تسمع موعظه ولو انك شارح البخاري في وقت من الاوقات تحتاج انك تسمع موعظه تحتاج انه في شيء يقربك
19:31 لا تظن انك في وصلت الى مرحله من المراحل من العلم انت لا تحتاج الى ان توعظ ولا ان تذكر بالله تبارك وتعالى. هذا حسن، ايضا الخطاب الدعوي علينا ان علينا ان نفهم الامور. علينا ان نستوعب ونعرض خطابنا على خطاب السلف. وهل كنا نتكلم كما يتكلم السلف؟
19:59 قلت لكم هناك اثر في ذم الكلام للهروي قراته اثناء ما كنت اقرا كتب السلوك، وكتب السلوك هذه التي عامه كتب متصوفه الا شيئا قليلا يعني. حقيقه بدات ثم لما قرات اثر الامام مالك يقول يقول يعني ان من كان على السنه وان كان عنده من المعاصي ما عنده فانه يرجى له. نحو كلمه الامام الشافعي لان يلقى الله العبد بكل ذنب خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من الكلام.
20:28 انظر كلمات الائمه يعني فقط ليسلم من الشرك والكلام ها وشر الامور المحدثات ترى نعمه عظيمه جدا عظيمه عظيمه فاحرص عليها واستمر وحافظ في امر الاستقامه وغير ذلك هذه جنه عرضها كعرض السماوات والارض سلعه الله غاليه لما ينعم عليك بهذه النعمه العظيمه ينبغي ان لا تفرط بها وينبغي والله الذي يحب الخير للناس يكون صريحا معه
20:59 اللي عنده كفر يقول له ترى انت عندك كفر لكي ينقذ نفسه. لكي ينقذ نفسه. الانسان ها الذي عنده بلاء يقول له عندك بلاء. ما هو داخل جيبنا فلوس ولا قصدنا تبكيت الناس. بالعكس ممكن نسير بخطاب طبطبه وتمضي الامور لا بأس. ها ولكن فسلعة الله غاليه.
21:29 فهذا الاثر لما قراته والله شفا قلبي قلت الحمد لله الحمد لله والله هذا الداعي اللي ذكرته اللي صلى في الجامع الازهر هذا الداعي كنا نسمعه وكنا على احوال هذه الاحوال نحن نتمناها الان والله كنا على احوال من حرص على طاعات ما عرفنا قيمه هذا الامر الا لما ضعفنا عن هذه الطاعات ولا اقول ضعفنا يعني بسبب سن او مرض او مش عارف لا والله الضعف ضعف
21:57 ضعف رخامه ضعف جهل ضعف ضعف نحن مسؤولون عنه ما اعذر لنفسي ومع ذلك حين تسمعه تشعر انك لست بشيء تشعر انك لست بشيء لست بشيء فتحاول تحاول تحاول ثم بعد ذلك ممكن تصل الى مرحله قد تقنط او تيأس وهذا غلط
22:26 اليوم حتى الوسواس ينتشر في كثير من الناس، في رجل من اهل العلم فاضل يتكلم دائما في موضوع العلم وكيف تطلب العلم وكيف تبدا، فبدا لي ان استمع له. بدا لي ان استمع له حتى ارى الماده ولعلي استفيد امورا و فحين استمعت له حمدت الله انني لم استمع مادته او لم تنتشر مادته حين كنت في بدايه طلب العلم.
22:54 لاني علمت ان الماده التي هو يتكلم بها ان كانت لتصدني عن كثير من القراءه وطلب العلم. يقول لك ان لم تكن كذا وكذا وكذا فلا تتعنى. والواحد الى وقتنا هذا ما هو كذا وكذا وكذا. ثم من خلال خبرتي وتعاطي مع الشباب تعج اي قلت
23:21 والله من يؤسف اخشى ما اخشى ان يدخل على الناس الوسواس. لانه رجل هو عاش في سياق معين وعنده فعنده مثاليه كما يقال. هو يبدو انه رجل منظم ورجل على حاله حسنه وغير ذلك وفي بيئه طيبه وغير فهو لا يفهم ما يعيشه طلاب العلم.
23:47 وهذا يعني من باب احسان الظن اقول هو لا يفهم ما يعيشه طلاب علم في بلدان بعضهم يعاني في لقمه عيشه، بعضهم يعاني من الفتن يصارع نفسه على فتن مصارعه بعضهم الفتنه في والده وفي والدته وفي انا مرت علي حالات يا اخوان غايه في العجب، غايه في العجب غايه في العجب
24:14 أحيانا يكون الإنسان المسلم السني في بيت أهله يجبرونه على شرب الخمر أكاد أتخيل هل تعلم أن في حالات هكذا في حالات هكذا في حالات هكذا ها ممكن طالب علم يراسلك يعني حتى حتى أذكر
24:43 اذكر كلاما لابراهيم السكران يقول طالب علم جاءني وقال لي كل المشاكل الفكريه اللي تتكلمون فيها هذه نحن لا في الجامعه لا تهمنا كثيرا بقدر ما يهمنا مساله صلاه الفجر كثير منا ينام على صلاه الفجر ولا ولا يمكنه ففي امور يا اخواني الاعزاء لا مشكله ان
25:14 نترك القوالب التي في اذهاننا، اما النفس الاعذاري هذا فمصيبه، النفس الاعذاري هذا في كل حال، يعني سواء جاء مع خطاب تقنيطي او حتى جاء مع خطاب كما يقال توسيع انماط التدين. وعلى فكره هذا توسيع انماط التدين هذا مثل ارجاء مع الخطاب التقنيطي. يعني لكي لكي يقول لك شخص يقول لك انت لست بشيء ولو فعلت شيئا يسيرا.
25:44 وشخص اخر يقول لك تتبع الرخص. في الحالين يقول لك لا لا لا يصلح التدين بدون ذنوب. واحد يقول لك ما تظنه ذنوبا ليس ذنوبا. واحد يقول لك خلاص ما دمت اذنبت انسى، فهم كالخوارج والمرجع. حقيقه.
26:05 والواقع انه يقال لك يصلح بذنوب ويصلح بكذا والذنوب هذه تسعى ان تستغفر ان تقوي نفسك ان ان ان ان حتى تتركها. وحتى لو ما تركتها ما تترك ما انت فيه من الخير لاجل ان عندك ذنب. هذه اكثر هذه اكثر مساله رايت فيها انتكاسات في حياتي.
26:33 بال 25 سنه الماضيه اكثر موضوع رايت الشباب يتكسون بسببه ويتركون الاستقامه ويتركون الخير ويتركون طلب العلم ويتركون حضور مجالس العلم يا اخوان مجالس العلم يعني قوم مغفور لكم قوم مغفور لكم يعني انت هذا مستهون به يعني على كلمه ابن قدامه لما يقول هذه السجده لعله لا يرفع راسه الا وقد غفر له، سجده ما يعتد بها في الصلاه لانك جئت وهم ساجدون قال وقد لا يرفع راسه الا وقد غفر له
27:08 هذه انت مثل الثوب اللي يتسخ ويغسل يتسخ ويغسل يتسخ ويغسل ابقى ابقى عسى ان تلقى الله عز وجل بثوب مغسل ان الله لا يمل حتى تملوا هذا الحديث يعني حتى سجلت فيه صوتيا وانبه فيه على هذا المعنى ان الله لا يمل حتى تملوا معناته لا تقنط لا تقنط
27:35 فالتهوين من شأن البدع والشركيات اليوم وصلنا الى التهوين من شأن الشركيات صارت الاستغاثه بغير الله تؤول والآن وصلنا الى سب الدين هذا الآن الجديده وهذا كتبت عليه هذا الجديد الآن سب الدين وهذا من زمان بعضهم يقول لك اذا غضب غضبا شديدا وكذا وصلنا الى سب الدين والتعطيل يهون من شأنه ويقال يقال تأويل يقال اجتهاد يقال كذا البدعه الحسنه يهون من شأنها يقال والله هذه بدع عمليه
28:06 و وحتى انكار امور مثل الرجم والرده وغير ذلك ايضا يقال هذه اجتهادات وهذا رجل عمل للاسلام وجهاد الطلب ايضا هذا انسان تاول الى اخره وبعضهم هون من شان امور الرافضه كما راينا في الازمه الاخيره في فيما حصل في ازمه ايران وما سبقها
28:36 فترك الدين ارق من ثوب سابري. اين التشديد؟ حتى في القضا التشديد في القضايا السلوكيه، ولاحظ اليوم، لاحظ اليوم اننا يغلب علينا ان المخالف مثلا النزغ طويل اللسان، هذه نقول عنه جهمي ونقول عنه كذا ونقول عنه كذا ونشدد فيه. والمخالف الذي يكون مؤدبا وان كان خرافيا قد يكون اعظم خرافيه، قد يكون اعظم انحرافا من ذاك الرجل.
29:06 ولكنه مؤدب. قد يكون حرافه اعظم. ولكنه انسان مؤدب تجد الناس يمشون معه وكذا وكذا. وكما قلنا اليوم حتى من مظاهر التبديل السلف عند عند كثير من السلفية المعاصرة يريد انا اريد ان ابدع السلفية الاخرين واضللهم اقول هذا خارجي ويهود قبله عفوا مرجي وهي يهود قبله او خارجي وكلاب اهل النار و و و ثم اتي للجهمي اللي هو شر من يهود القبله وشر من
29:38 يهودا قبله واقول عنه اماما من ائمه الاسلام من طعن فيه فهو مبتذل. على حاله عبثيه الدين ما هو ملك لي ولا لك حتى نفعل في هذا. لما يكون الدين ملك لي او لك انا بعدها احدد ابدا احدد ما الصواب ما الخطا هذه الضلاله لا نحن ملتزمون باعتبارات موجوده في كلام الاوائل بل هذه حتى تدل عليها بداهه العقل.
30:05 يعني اذا جاءت في عقلك انه انسان يتاول في قضايا فطريه وعليها الاف الادله الشرعيه والعقليه فسيجوز في عقلك ان يتاول انسان في مساله ادلتها اخفى واقل وغير ذلك اذا جاءت وهو عالم عنده ادوات العلم فيجوز اذا كان الانسان ليس على في تلك الدرجه من العلم والله المستعان هذا وصلنا اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم