سيبدأ الدرس بعد دقائق وقد بدأ البث

1 ساعة و1 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير وهذا اخر ما سيتكلم فيه المصنف في المقدمات وبعدها سندخل في صلب الادله والكلام على
0:25 وهذا الفصل فيه الكثير من الفصل المتعلق بالتكليف فيه المسائل الكلاميه المتفرعه على اصول الاشعريه وعلى اصول المتكلمين ولذلك لن نعنى كثيرا بها الا ببعض التنبيهات التي للعلم من هذه المزالق التي ترى في مثل هذه المحال ولا حول ولا قوه الا بالله يقرا
0:55 القارئ فصل التكليفي. تفضل بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم فلنا ولشيخنا وبارك لنا فيه وزكاه الجزاء. قال رحمه الله تعالى فصل التكليف لغه الزام ما فيه مشقه وشرعا الزام وقت هذا خطاب الشرع والمحكوم به فعلا بشرط امكانه فيصح بمحال لغيره لا لذاته وعادة الا عقلا في وجه ولا بغير فعل.
1:22 وشرط علم مكلف حقيقته وأنه مأمور به ومن الله تعالى فلا يكفي مجرده، ومتعلقه في نهي كف النفس ويصح به حقيقة قبل حدوثه ولا ينقطع به، وبغير ما علم آمر ومأمور انتفاء شرط وقوعه، ويصح تعليق أمر باختيار مكلف في وجوب وعدمه، لا أن لا أمن بموجود، وشرط في محكوم عليه عقل وفهم خطاب، لا حصول شرط شرعي، فالكفار
1:52 مخاطبون بالفروع كالإيمان والفائدة كثرة عقابهم في الآخرة وملتزمهم في إتلاف وجناية وترتب أثر عقد كمسلم ويكلف مع سكر لم يعذر به وإكراه ويبيح ما قبح ابتداء بضرب أو تهديد بحق أو غيره لا من كآلة بحمل أو عذر بسكر
2:12 وآكل بنجا ومغمى عليه ونائم، وناس ومخطئ ومجنون وغير بالغ، ووجوب زكاة ونفقة وضمان من ربط الحكم بالسبب، ولا معدوم حال عدمه، ويعمه الخطاب إذا كلف كغيره، ولا يجب على الله تعالى شيء عقلا ولا شرعا.
2:32 تنبيه الادله الكتاب وهو الاصل والسنه وهي مخبره عن حكم الله تعالى والاجماع وهو مستند اليهما والقياس وهو مستنبط من الثلاثه احسن الله عليكم. طيب الحمد لله. هذا فصل في موضوع التكليف بعدما تكلم على الاحكام الوضعيه والاحكام التكليفيه جاء يعرف التكليف وما يتعلق به من مسائل.
2:58 وكثير من مسائل هذا الباب تتعلق بخلافيات اهل الكلام في قضايا القدر. يقول المصنف: التكليف لغه الزام ما فيه مشقه وشرع وشرعا الزام مقتضى الشرع. نبهنا مرارا وتكرارا على قول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى انه لم يرد في النصوص تسميه الاحكام الشرعيه بالتكليف.
3:25 بل وصفت بانها رحمه وتخفيف بل وصفت بانها تخفيف ذلك تخفيف من ربكم والتكليف لم يرد الا عند النفي فلا يكلف الله نفسا الا وسعها فلم يرد الا عند النفي ولذلك حتى هذا التعريف سواء لغه لغه الزام ما فيه مشقه واذا جينا الزام مقتضى الشارع اعترض بعض الناس وقال طيب الترك ما التكليف الذي فيه؟
3:53 الترك ما التكليف الذي فيه؟ بل الاعتقاد، ما التكليف الذي فيه؟ اين الكلفه؟ ها؟ وقد قال الله عز وجل ما انزلنا عليك القران لتشقى. ولكن حقا في الاوامر الشرعيه شيء من الشده على النفوس. ولكن هذه ليست هي المشقه الخارجه عن الحد. والا فالنار حفت بالمكاره. وحتى امر الاعتقاد كثير من الناس يتسامحون به ويقولون خلاص هي عقيده قلبيه وانتهى الامر. وهي اشق شيء.
4:22 الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصراط. فاليوم اشق شيء ان تعتقد اعتقاد اهل السنه وتظهره ولا تهاجم. فكثير من العبادات لو جلست تقوم الليل حتى تتفطر قدماك ما كلمك احد. لكن انظر واخرج واخرج للناس باعتقاد اهل السنه والجماعه فغالبا سيؤذونك اذيه شديده. فنعم هناك ما هو ابتلاء.
4:49 وهناك ما هو اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ولكن الاوامر الشرعيه في نفسها تخفيف وخير ومضاعفه للاجر واذا ما شوهدت مع اجرها يعرف مقام التخفيف. يعني كل عباده ان وجدت فيها شيء من الشده مجرد ان تنظر للاجر يخف عليك الامر. اليوم كثير من الناس تراهم يعملون اعمالا شاقه.
5:18 ولكن اذا اخذوا عليها اجرا كبيرا بمجرد ان ياخذ الاجر ينسى كل تعبه. فكذلك هي الاوامر الشرعيه لا تشاهد بغض النظر عن اجرها وما تدفعه من الشر وما تاتي به من العوائد والفوائد القلبيه و وحتى عموم الامور حتى الفوائد الدنيويه، نعم. ولكن هذا اصطلاح درج عليه اهل العلم، فنشرحه على ما قالوا.
5:46 قال وشرعا الزام مقتضى خطاب الشارع سواء كان قولا او اعتقادا او فعلا. والمحكوم به فعل، الان عندنا في التكليف ينظر الى الحاكم وهو رب العالمين. والى المحكوم به وهو الحكم التكليفي نفسه والى المحكوم عليه وهو المكلف. فالان سننظر الى الفعل نفسه. ما الذي سيشترط فيه عندهم؟
6:17 قال والمحكوم به فعل يعني التكليف فعل طيب والحرام الان الاحكام التكليفيه مرت معنا الواجب والحرام والمباح والمستحب ها والمكروه الحرام والمكروه الحرام والمكروه ما شانها؟ كيف هي هي فعل؟ سياتي بيان هذا انها فعل في
6:47 أنها كف والكف مع قيام الداعي أحيانا يكون أشق من الفعل نفسه أحيانا يكون أشق من الفعل نفسه فأحيانا تقول للإنسان صلي ركعتين يكون هينا عليه تقول له امتنع عن الكلام ها أو امتنع عن الطعام يكون شديدا عليه نعم نعم يقول
7:17 بشرط من شروط الفعل المكلف به ما هو؟ امكانه. الممكن ما الذي يقابله؟ يقابله مستحيل. وسياتي يذكر المستحيلات انواعا. لا يكلف الله نفسا الا وساها. ها؟ اكفلوا من الاعمال ما تطيقون. طيب ويوجد في تكليف العبد للعبد. ما لا يمكن فيقال هذا لا يكلف الله به. فكولي امر
7:48 أو سيد لعبد أو أب لابنه أو أب لابنه يكلفه ما لا يطيق فإن مثل هذا التكليف لا يجوز شرعا ولا يلزم العبد ولا يلزم المرء أن يفعله وحتى لو نذر نذرا لا يطيقه كلف نفسه هو لكن نحن الآن نتحدث عن التكليف الإلهي
8:17 لكن في تكليفات تبعيه التكليف الاصلي الالهي هذا ينطبق عليه هذا الكلام. في تكليفات تبعيه وهي تكليفك لنفسك بالنذر. فهنا لا تنذر الا ما تستطيع، فان نذرت ما لا تستطيع لم يكن نذرا صحيحا. تمام؟ وهناك تكليفات متعلقه بمن لهم حق او جوه الشرع كحق الزوج على زوجته
8:42 وكحق الاب على ابنه وكحق السيد على عبده وكحق الامير على ماموريه. فهنا قد يقع من هؤلاء الامر فيقال لك لو سمعت يطاع في غير معصيه الله وفيما يطيق لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايعهم على هذا على على السمع والطاعه في المنشط والمكره فيما يستطيعون. هناك فرق
9:12 بين ما يشق عليك وانت تستطيعه، وبين ما لا تستطيعه البته. نعم. بشرط امكانه. فيصح يصح عندهم التكليف بمحال لغيره. وهذه من المآخذ عن المصنف، ما المحال لغيره؟ قال لك تكليف الكافر بالايمان والكافر الله يعلم انه لن يؤمن.
9:41 وبهذا هذا الكافر صار تكليفه بمحال لغيره وهذا كلام فارغ وما قال السلف ذلك فاولا الكافر هذا ما اطلع الغيب لا يدري والتكليف خطاب للمكلف فالله عز وجل ما خاطبه وقال له انت لن تؤمن قالوا حتى اذا بله بن وتب
10:11 فيصغى نار ذات لهب هو خوطب من البدايه فلما عثرت الايات فالشاهد الكافر هو قادر على الايمان ولا يدري وما اطلع الغيب فعلم السلام ورحمه الله تبارك فما وما اطلع الغيب فعلم ان انه لن يؤمن فمثل هذا مما لا ينبغي فيقول لك فيصح ابن محال لغيره
10:41 ثم وهذا في الاصل يمشي على اصل الجبريه، يطلقه بعض الجبريه لانهم يعتقدون ان الله هو الفاعل حقيقه. فالعبد لا فعل عنده. واذا كان الله عز وجل لن يفعل هذا الايمان الذي طالب به فهو محال. فكان هذا العبد مجبر على الكفر. مجبر على الكفر، وهذه حقيقه الجبر.
11:12 واما نحن فنعتقد انه ليس مجبرا وهديناه النجدين فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وانه الذي منعه الذي منعه عناده وخبثه نعم الذي منعه عناده وخبثه فيقول فيصح بمحال لغيره فقلنا هذا هذا كلام ليس صحيحا لان
11:42 لا احد سيطلع على العلم الذي عند الله عز وجل، ولكن هذه هم يخرجونها على اصل الجبريه، لا لذاته. المحال لذاته اللي هو الجمع بين النقيضين. كتكليفه بان يكون حيا وميتا في آن واحد، وهذا لا يكون. بحر من الماء لا ماء فيه. هذا يسمى المحال لذاته. والمحال عاده كان يكلف الانسان بالطيران مثلا. ولا يستطيع ان يطير كما تطير الطيور.
12:15 هذا اعتقاده في السنه. يقول الا عقلا في وجه. هذه مساله اسمها مساله تكليف ما لا يطاق. ركزوا معنا بارك الله فيكم. عندنا ظاهر في القران ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. لا يكلف العباد الا ما يطيقون، اكفلوا من الاعمال ما تطيقون.
12:44 بل الله عز وجل كلفنا اقل من طاقتنا وتفضل علينا ولكن عند اهل الكلام او عند الباحثين في العقائد مساله هل يجوز ان يكلف الله العباد ما لا يطيقون فمنهم من يقول شرعا غير واقع الحمد لله كل الاوامر الشرعيه نحن نطيقها وبعضهم قال لا حتى في الشرع يجوز ان يكلف العباد ما لا يطيقون
13:14 قل معاذ الله كيف؟ عندنا ادله شرعيه واضحه في حرمه يقول لا في في ادله. قال ما الادله؟ قال هذا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. فيقال هذا من باب العقوبه. هذا من باب العقوبه من باب البيان ولا في الاخره ما هو الاخره ليست بابا للاعمال. الاخره للعقاب والثواب.
13:43 ولكن هذا تصوير لما كان منهم في الدنيا. فمن كان يسجد لله عز وجل في الدنيا سجد لله عز وجل. ومن كان يسجد في الاخره ومن كان لا يسجد الا نفاقا عاد ظهره طبقا. وهذا له نظائر مثل من تحلم حلما من ادعى رؤيه شيء ولم يرها كلف ان يعقد بين شعرتين ولا يستطيع. ايضا بارك الله فيكم
14:13 خبر المصورين يقال لهم احيوا ما خلقتم هذا ليس من باب التكليف هذا من باب التعذيب هذا ليس من باب التكليف هذا من باب التعذيب فقولهم شرعا هذا باطل تماما باطل قال بعضهم عقلا يجوز التكليف ما لا يطاق عقلا عقلا يجوز يقال لهم يجوز باي اعتبار
14:43 يجوز باعتبار القدره ان الله قادر على هذا؟ الله قادر لا شك. لكن هل يجوز عقلا ان يامرنا بذلك امرا تكليفيا؟ وهو الحكم العدل؟ على اصل الجبريه الاشعري ومن معهم يجوز ويقول لا يسال عما يفعل وهم يسالون. طيب هم لماذا قالوا يجوز؟
15:11 قالوا يجوز لانهم اولا جبريه ينفون الحكمه عن الله عز وجل. يقولوا الله ما هو حكيم بالمعنى الذي نعرفه. ولهم في ذلك شبهات كثيره. حتى ان الرازي لما قرأ جواز تكليف ما لا يطاق قال النصوص الشرعيه لا يهمنا تأويلها لانها خالفت القطعيات العقليه. والامر الثاني انهم يعرفون الظلم بغير تعريفنا. نحن نقول
15:39 يا إذا كلفنا الله عز وجل ما لا نطيق، ألا يكون هذا ظلما؟ ألا يكون هذا ظلما؟ أن رب العالمين يكلفنا ما لا نطيق؟ فمثلا يكلفنا صلوات لا لا تتسع لا يتسع لها اليوم والليلة، ممكن؟ ها؟ هل هذا ممكن؟ لا ليس ممكنا. طيب نقول الله عز وجل حكم عدل، رؤوف رحيم.
16:09 ولا يتسق مع رحمته الامر بهذه الاوامر. هم يقولون الظلم ان يفعل ان يتصرف الله عز وجل ان يتصرف في غير ملكه، هذا تعريف الظلم، قالوا هذا مروي عن بعض السلف. ونحن والله عز وجل يتصرف فينا بما شاء فنقول نعم رب العالمين يتصرف بنا بما شاء ونحن عبيده. ولكن رب العالمين سبحانه وتعالى
16:39 نسيتم انه حكم عدل رؤوف رحيم. وبناء على هذا هو ومع قوله الصدق لا يكلف العباد ما لا يطيقون. وقال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فالظلم نعم انتم تعرفونه هذا التعريف وهذا التعريف هو تعريف الاشعريه وقال به بعض اهل الحديث ان الظلم هو التصرف في غير ما يملك. والتعريف
17:08 الاصح والقوي للظلم هو تكليف العباد او او او تكليف المرء ما لا يطيق او فوق طاقته. فهذا التعريف للظلم يدخلون يدخل فيه هذا والله عز وجل منزه عن الظلم وقال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وجعلته بينكم محرما فلا يجوز تكليف العباد ما لا يطيقون لا عقلا ولا شرعا.
17:47 الا عقلا الا عقلا في وجه ولا بغير فعل يعني لا يجوز التكليف بغير فعل طيب والترك الترك الحرام هذا اليس فعلا؟ شرحنا في دروس الحرام ان الحرام قد يتركه الانسان بلا قصد فلا يؤجر عليه بلا قصد ما ما خطر على باله
18:16 ولكن إذا عرض له فتركه وتكلف تركه وحرص على البعد عنه فهنا يؤجر عليه وتعرفون حديث السبع الذين يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله قال ورجل دعته امراه ذات مال وجمال فهذا ليس كبقيه من لم يزني هذا عرض عليه الزنا فتركه نعم يقول وشرط علم مكلف من شروط الحكم التكليفي ان يعلم المكلف بما يلي حقيقته
18:46 يعلم حقيقة الفعل المكلف به صلاة صيام زكاة وهذه الحقيقة في طلب العلم ولهذا طلب العلم فريضة على كل مسلم وانه مامور به يعلم لا ليس فقط يعلم حقيقته ويعرف شكله لابد ان يعرف ان الله امر بهذا ومن الله فلا يكفي مجرده ما فائدة هذه المسألة فائدة هذه المسألة هذه المسألة قديما ما كان لها فائدة ظاهرا لكن نحن في زماننا صار لها فائدة
19:16 يجيك انسان يقول لك يا اخي في كفار كثير يعملون اعمال صالحه وحسنه. فنقول هل قاموا به على الوجه التكليفي الشرعي؟ يقول كيف؟ هل قاموا بها لله عز وجل؟ طيب من سعر بهم النار اول ناس سعر بهم النار ثلاثه. ها قارئ قران ومجاهد ومتصدق. هؤلاء راوا
19:44 هؤلاء عرفوا الفعل وقاموا به وعلموا انه من الله ولكن ما طبقوا مقتضى هذا العلم ان يكونوا مخلصين لله. الا تجد كثيرا من الكفار يفعل اشياء جيده، ربما يدافع عن المسلمين ربما ينصر المظلومين ربما يتصدق ربما ولكن هو لا يدري الله امر بهذا ام لا ولا يفعله امتثالا ولا يفعله يعني اليوم لو ان انسانا راى المسلمين لا ياكلون لو ان انسانا
20:13 حديث عهد بإسلام ولا يعرف أمر الصيام أو لا يعرف أمر الصلاة فجاء ورأى الناس يصلون هو الآن مسلم مخاطب رآهم يصلون فظنهم يمارسون الرياضة ففعل معهم هذا الفعل بنية هو يظن أنها رياضة هذا ترى قد يحدث من بعض حدثاء العهد بالإسلام فيظن أنها رياضة فجاء فعل مثله مثل ما يفعلون تماما
20:39 هو لا يعلم ان الله امر بهذا ولا يامر ولا يعلم انها عباده ولا ان هذا من الله ربما يظنها رياضه مثل اليوجا مثل كذا فيفعلها رجل اسلم الان رانا نصلي ففعل هذا جاءكم تقول ها خلاص ما دام صليت معانا صلاتك صحيحه لا هو لم يعلم ان هذا من الله ولم يعلم ان الله اراده هكذا ولذلك لا لا يجفيه فلهذا وهذا قول المصنف فلا يكفي مجرده
21:10 ومتعلق ومتعلق التكليف في نهي كف النفس. هذه تحدثنا عنها انفا انك تكف نفسك مع تطلب الداعي وان لم يكن قويا. والان سياتي الى مسائل مبنيه على كسب الاشعري. يقول ويصح به حقيقه قبل حدوثه ولا ينقطع به. طيب ويصح الفعل
21:41 التكليف به قبل حدوثه ولا ينقطع به يصح التكليف بالفعل قبل القدره عليه هذه المساله مبنيه على ايش؟ الاشاعره ماذا يقولون في في الافعال؟ عقيدتهم ما هي؟ في القدر
22:07 عقيدتهم انه لا قدره لك قبل الفعل. طيب كيف لا قدره لي قبل الفعل؟ يعني باختصار شديد انا الان حين اكسر هذا الجهاز، عندي جهاز اكسره، من الكاسر حقيقه؟ الله. والقدره التي حلت في اثناء الكسر هذا فعل الله قدره الله. فلا قدره لي قبل الفعل ولا بعده. وانما القدره مقارنه للفعل.
22:34 وهذا قول جبري هم يريدون ان يقولوا ان العباد مجرد صور والفاعل حقيقه هو الله. طيب وهذه المساله لا يترتب عليها كبير شيء انما هي مساله كلاميه يقول ولا ينقطع به ولا ينقطع بالشروع بالفعل، التكليف مجرد ان تصلي مثلا ينقطع التكليف.
23:05 وبغير ما علم امر امور شرطه وموانعه واشتفاء شرط وقوعه. طيب وهذه المساله قد قال عنها هذه هذه المسائل قال عنها القرافي اللي هي مساله وقت توجه الامر للمكلف. قال انها من مسائل الفقه مع قله جدواها.
23:34 اغمض مسائل الفقه اصول الفقه من جدواها وعامتها مبنيه على اعتقاد كسب الاشعري ولهذا تجد الاشاعر يختلفون فيها ان تجد حنبليا يذكر مثل هذه المسائل في كتاب فانت حنبلي ما شانك بالاشاعره الحنابله نافرون من الاشاعره طوال طوال تاريخهم ويبغضون الاشاعره
23:57 ويقومون على الاشعار ولكن لما نظروا في كتبهم تاثروا بمباحث دقيقه فمن بحث في مباحث الصفات الحنابله يهاجمون الاشعار ولكن في مباحث القدر الدقيقه ربما تتاثر ببعض قولها فيقول لك يصح التكليف بغير ما علم امر ومامور انتفاء شرط وقوعه هذه يضربون فيها امثله يقولون مثلا رجل جامع امراته
24:27 في نهار في نهار رمضان ثم بعد بعدها بساعات مات يعني قبل ان يقدر على التكفير مات فهو مكلف هنا لم يعلم انه لن يستطيع ولكنه يبقى مكلفا وهذا تبقى له في الذمه يقول ويصح تعليق امر باختيار مكلف في وجوب وعدمه طبعا يصح مثل الكفارات
24:56 عندك عده الواجب المخير المستحب اصلا هو مخير من الاساس يقول لك ولا يصح الامر بالموجود هيقول هذا تحصيل حاصل طبعا هذه اوامر هذه مسائل غريبه جدا ها مسائل غريبه منتهى في الغرابه طيب يعني ايش؟ يقول لك واحد صلى الظهر نقول له صلي الظهر طيب ليش يطرحون هذه المسائل؟
25:22 ها؟ احد يعرف ليش يطرح من هذه المسائل؟ هذه كلها لها متعلقات كلاميه في في عقيده الاشاعره بالقدره وغيرها. وسبحان الله تجد شاعر يقررون اموره ثم بعد ذلك يقولون ااا خالف في هذا المعتزله. وهذا طبعا من السوء الان اذهاننا تجهد بمثل هذا ولا فائده منه. يقول القرافي يقول لك اغمض مساله في اصول الفقه مع قله جدواها. طيب انا اتعب ذهني.
25:52 ومساله ما فيها جدوى هذه من مساوئ علوم المتاخرين السلف الكرام رحمهم الله ورضي الله عنهم كان الواحد عندهم منهم عنده مصحف وعنده احاديث وعنده اله ويكونون على اعلى الدرجات في العلم والعباده نحن سبحان الله لما تاخر الزمان ودخل ما دخل من امور وعلوم وضعنا الف حاجز مع انه الف حاجز بيننا وبين الكتاب والسنه ثم هذه الحواجز الهتنا
26:20 عن العلم من الاساس ومثل هذه التعقيدات يدخلها بعض اهل الكلام شهوه ويدخلها بعض الناس ليصير العلم عند خواص الخواص فقط ولا حول ولا قوه الا بالله ناتي الان الى باب ان شاء الله يكون واضحا جدا يقول وشرط في محكوم عليه في المكلف عندنا في عده شروط عشان يصير هذا المكلف ينطبق عليه الخطاب
26:51 يقول عقل وفهم خطاب لا حصول خطاب شرعي يعني يشترط في المكلف حتى تتناوله الاحكام الشرعيه العقل وفهم الخطاب الشرعي لا حصول خطاب شرعي فالكفار مخاطبون بالفروع كالايمان
27:19 والفائده كثره عقابهم في الاخره. الان هذه مساله مهمه وكثير من الناس يقولون لا امثله عليها. هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعه؟ وهذه المساله واجب انكم تبحثون فيها لكني ساشرح اريد ان تزيدوا علي. هل الكفار مخاطبون نحن متفقون ان الكفار مخاطبون بالايمان.
27:47 لابد ان يؤمنوا، لابد ان يدخلوا في الاسلام هذا اتفاق ونحن متفقون انهم اذا اسلموا ما يقضون الامور اللي فاتتهم يعني لا يقضي صلوات الصلوات السابقه، لا يقضي الصيام السابق، لا يقضي والله واحد اسلم بعد نصراني عايش معانا 20 سنه نصراني، جاء بعد 20 سنه قال باسلم نقول له روح اقضي الصلوات اللي فاتت من بلغت لا نقول له اقضي الصيام اللي فات
28:17 طيب كيف يعني اذا ايش ايش معنى مخاطبه بفروع الشريعه؟ المصنف يقول مخاطبين ان الله يحاسبهم على ذلك، هذا في القرآن ما سلككم في سقط قال لم نكن بمصلين ولم يكن يطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين قوم لوط الله عز وجل حاسبهم على اللواط وحاسبهم على كذا قوم شعيب الله حاسبهم على انقاص القسطاس وغيرها
28:43 هذه امور بالفطره والبشر يعلمون انها صواب واحيانا الانبياء ياتون ويخاطبونهم وينهونهم عن هذه الامور وفي الواقع يوجد امثله فقهيه حاضره في زماننا على مساله الكفار يخاطبون بالفروع ام لا فعلى سبيل المثال هذا امر حاصل عند كثير منا ان يكون عندك خادم او سائق كافر في نهار رمضان تعطيه اكل ولا ما تعطيه؟
29:12 ترى هذه متفرعه على يخاطب بالفروع ولا ما يخاطب؟ ممكن بعضهم مثلا بعض من اجاز بيع الحنفيه مثلا لما اجازوا بيع الخمر على الكفار قالوا كفار غير مخاطبين بالفروع بيع عليهم الخمر وريحنا طيب نحن الان استفدنا نحن بعنا نحن ناكل ثمنها والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
29:43 فهذا فرع. في فرع مثلا يقولون اذا واحد متزوج كتابيه يامرها بالغسل. طيب ما لها نيه هي لا يامرها بالاغتسال. الغسل واجب. الغسل من الحيض. وهي تتعلق به. لكن لو تلاحظ ان هذه الفروع بعضها متعلق بك انت بشكل مباشر. نعم. فهناك بعض الفروع التي
30:12 قد يخاطب بها الكفار والا الكفار سيحاسبون على ما عندهم من فطره، على ما عندهم من بقايا نبوات، على ما عندهم من امور كثيره. وهذا يدل عليها القران، لكن هل هو خطاب تكليفي متعلق بالفتوى؟ لا، لكن يا اخي المسلم المرتد. يعني الان مثلا في مساله قضاء الصلوات. مسلم ترك الصلاه في عموم عند عموم المذاهب
30:42 انه يلزمه القضاء فقط الحسن البصري يقول لا يلزمه القضاء وتبعه ابن تيميه طيب اول شيء هو معتقد وجوبها صح ولا لا؟ هو معتقد الوجوب ثانيا من نام عن صلاته ونسيها فليصليها اذا ذكرها طيب هذا من باب اولى هذا تارك عمدا
31:08 فهذا هل يقال والله هذا غير مخاطب لانه كفر وخرج من المله عند بعض الناس؟ لا مخاطب لانه هو يجعل الامر على نفسه. طيب الكافر اذا نذر وحلنا يعني مثلا ياتي كتاب كنت مشركا، كنت اسماعليا، كنت قبوريا، كنت كذا ونذرت نذرا نذرا اوجبته على نفسي في ذلك في تلك الحال. ثم هذا النذر
31:38 أديته وأنا على تلك الحال يقبل مني أم لا يقبل أم لابد أن أؤديه بعدما أسلمت إن شاء الله يقبل ها إن شاء الله أو إن شاء الله يسقط عنه يسقط وإلا العبادات لا تقبل مثلا من أدى الحج وهو مشرك لا يقبل يعيد حجه
32:08 فهذه المسألة فيها فوائد أكثر مما قاله المصنف. ها. يقولون ملتزمهم في إتلاف وجناية وترتب أثر عقد كمسلم. لا وأيضا يخاطبون بالشريعة في باب الاتلاف الجنايات واحد دعم سيارتك، واحد أتلف لك ملك، واحد أتلف لك زرع، واحد باع واشترى معك، هذا لا نخاطبه بالشرع.
32:40 وهناك خطاب خطاب امام لهم، خطاب مسلم يلزمهم مثل الاحكام العمريه انه مثلا لا يظهرون صلبانهم ويلبسون لباسا معينا ويدفعون الجثيه وكذا وكذا ها والسرقه مثلا يحاسب وتقطع يده والنبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهوديه الزاما لهم بشريعتهم اذا كانوا تحت حكمنا
33:09 ففي احكام بالعقوبات والجنايات هذه ما ما ما لها فيها وفي مساله مشهوره عند الفقهاء ينبغي ان تذكر هنا هي ليست مساله انه مخاطب بالفروع ولكن هل الفروع تدخله في الاسلام؟ كيف هذه؟ هذه مساله جميله الان
33:34 جاءنا يهودي او نصراني او مجوسي وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. خلاص مسلم قولا واحدا ما في نقاش. يهودي او نصراني او مجوسي رايناه يصلي دخل معنا المسجد وتوضا مثل وضوءنا وراح وصلى. وبعدها بشوي مات. هل نحكم بانه صار مسلما بما انه ادى عباده المسلمين؟
34:04 ام نحكم انه ما دام ما سمعنا منه الشهاده فلا نحكم باسلامه. يقول الامام احمد يقول نحكم باسلامه مطلقا. الشافعي قال ان فعلها في دار كفر مسلم وان فعلها في دار اسلام انتظره حتى يشهد الشهاده. طيب ليش الشافعي؟ قال فديه في دار الكفر في دار الكفر هذا معناه انه يفعلها فعلا من قلبه.
34:36 اما في دار الاسلام فقد يفعلها رياء او يفعلها سمعه او يفعلها استهزاء باهل الاسلام. اما اذا صلى في ديار الكفر فهذا معناه وهذه مساله يغفل عنها كثيرون ان شعائر الاسلام الظاهره في ديار الكفر ادل على اسلام المرء منها في ديار الاسلام. هذه فائده مهمه حتى في الرد على مكفره الشعوب. طيب ناتي بعدها الى
35:05 مسائل واضحة يقال يقال ويكلف مع سكر لم يعذر به. الانسان اللي يسكر سكرا ما عذر به يكلف، يعني مثلا سكران طلق. سكران قتل، سكران كذا يحاسب على هذا وتلحق به الاحكام. وهذه من اشهر مسائل فيها طلاق السكران. لكن ترى إمامنا أحمد، الإمام أحمد يتوقف في السكران. الإمام أحمد يتوقف في طلاق السكران.
35:35 لاختلاف الصحابة فعثمان ثبت عنه انه يرى ان طلاق السكران لا يقع. وعلق كل طلاق واقع الا الطلاق المعتوه، فاحمد ايش فهم؟ فهم انه في تعارض فتوقف. ويتصل ابن تيمية الى ان السكران ما ما ما ترتب عليه عموم الاحكام. واستدل بخبر ماعث لما جاء واعترف بالزنا.
36:04 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: استنكهوه، يعني انظروا هل هو سكران؟ يعني ان كان سكران خلاص اسقط عنا الحد، نقول هذا سكران، نقيم عليه حد السكر ولا نقيم عليه حد الزنا. لكن في جنايه او ففيها ترتب. يقول: واكراه واكراه يعني ويكلف مع اكراه ويبيح ما قبح ابتداء بضرب او تهديد بحق او غيره. طيب الاكراه
36:33 يقع مع تكليف الاكراه بمجرد تهديد ما يقع تكليف يرتفع التكليف لكن ان وقع ضرب او وتشديد على الناس جاز طيب هذا التفصيل ايش دليله؟ لما صارت محنه القول بخلق القران وهذه فائده مهمه انقسم الناس لثلاث اقسام بالمحنه وخلينا نقول ممكن اربعه
37:03 قسم ثبت مثل احمد بن حنبل، هذا قسم. وقسم اخر جاء يثبت، لكن لما عذبوه ضعف واجابهم مثل سجاده. هذول اعذرهم احمد. قسم ثالث اجابوا اجابوا قبل ان يعذبوا.
37:30 وهذول اللي عتب عليهم احمد بن معين ومن معه اللي هجرهم. رابع اجاب وبعدها داهن الجهميه وزود مثل ابن المدين. وهذا اللي ما قبل منه الناس بعدين الا لما اظهر توبه خاصه. يحيى بن معين لما ذهب للامام رحمه الله عليه لما قال له حديث عمار يا اخي احنا مثل عمار فاحمد قال له
37:59 احمد سكت ما رد عليه فانتظر احد ما ذهب فقال يعني يقولون عمار عمار ظلم فاحمد مذهبه في الكفر في الكفر انك ما تتكلم بالكفر الا ان تضرب طيب الاكراه على امور اخرى في اثر عن عمر السجن اكراه فالتهديد قد يكون سببا في الاكراه مثلا في الطلاق في امراه هددت رجلا قالت له ان لم تطلقني اقتل نفسي فطلقها
38:30 هذا ما يقع الطلاق اهون من الكفر فعادي يكون في هذا تفصيل شيخ الاسلام رحمه الله عليه وقال المساله تختلف بحسب المكره عليه والمكره واليه الاكراه والمكره نفسه وله تفاصيل فمثلا كثير من اهل العلم يقولون الاكراه في القول لا بالفعل وهذه ممكن بعض الناس ما يفهمها يعني كيف؟ يعني ممكن الناس اكرهوك وجعلوك تسجد لصنم رغما عنك اكرهوك ضربوك حياه سجدت
38:59 قال لك لا انت نيتك ايش؟ انت ترويها لله لكن القول القول ما له ما له وارد يمين يسار القول عادي تقول ما ما ما يريدون منك ان تقوله ان اكرهوك فالإكراه يذهب معه التكليف لكن ما هو اي إكراه فهناك شروط للإكراه الملجئ
39:31 وقال لك تهديد بحق او بغير حق. في تهديد بحق. كان يهددك الامام ويضربك حتى ياخذ منك الزكاه. ها؟ او او يقيم حدا، او يفعل شيئا. نعم. وفي تهديد بغير حق. لا من كآله بحمل. هذا هذا
40:00 معذور هؤلاء يعذرون اللي هو اله كاله بحمل يعني تحكم به الناس فحولوه كانه اله جعلوه كالاله فقد ارادته تماما يعني مثل انسان مسلم جعلوه جعلوه الكفار ترسل وجعلوه حاميا للكفار مساله التترس تعرفونها امسكوه وجعلوه ترسل فصار يصد ضربات المسلمين
40:31 يقول له قبحك الله لعنه الله عليه صد ضربات المسلمين مسكين هو كالاله ما بيده شيء او عذر بسكر سكر بعذر يعني ليس بارادته وانما شرب شيئا وما علم انه خمر او مسكر واكل بنجا اللي ياكل بنج او يتبنج او كذا هذا معذور
41:00 ومغمى عليه والمغمى عليه هذا فيه مسائل. المغمى عليه عندنا خلاف هل هو ملحق بالنائم في الصلاه من نام عن صلاه او نسيها فليصليها اذا ذكرها. ام هو ملحق ها هل هو ملحق بالنائم ام هو ملحق بالمجنون. المجنون الان لو في انسان مجنون وبعد مده عاقل.
41:29 نقول له أقضي الصلوات؟ لا نقول له أقضي الصلوات. طيب المغمى عليه هذا مثل المجنون عند الشافعي مثل المجنون. ورووا في ذلك حديثا. عند أحمد لا مثل النا. وروى حديث روى أثرا عن عمار بن ياسر أنه أغمي عليه مدة ثم لما استيقظ قال كم كم أغمي علي؟ قال ثلاث قالوا له ثلاثة أيام أو أربعة فقضاها.
41:56 ومذهب أبي حنيفة من أطرف المذاهب في هذا الموضوع، يقول إذا أغمي عليه لحد ما مرت خمس صلوات يقضيها، أكثر من خمس صلوات لا يقضيها. ونائم ونائم هذا رفع القلم عن ثلاث. ها؟ من نام على الصلاة ونسيها فليصليها إذا ذكرها. وناس ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا وأخطأنا، هذا لا يكلف.
42:26 ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا. ها ومن اكل او شرب ناسيا. لكن مثلا في مسائل من اكل او شرب ناسيا عند عند مالك يقضي، عندنا لا ما يقضي. ناسي في احكام الاحرام يختلف. المذهب عندنا يختلف. لكن هذا الاصل انه الناس غير مؤاخذ ومخطئ. طيب يا اخي قتل الخطا
42:56 فيه دين فمو صحيح مو على الاطلاق لهذا حديث حديث رفع عن امه الخطا والنسيان واستكرهوا عليه الامام احمد يستنكره طيب والايه ربنا لا تؤاخذنا نسينا واخطانا الخطا هنا في احوال معينه فحسب وربنا لا تؤاخذنا المؤاخذه التي عند الله اما في الاحكام الشرعيه ما هي مرفوعه مطلقا
43:27 الخطا هنا الذي لا يحاسب عليه الانسان الخطا في مقابل العمد مو الخطا في مقابل الصواب بعض الناس ياتي يعذر المبتدع ويعذر الكفار ويقول لك يا اخي اخطاوا واجتهدوا اخطا اخطا اي عادي هو هنا اخطا الحق عادي اخطا والقصد تعمد الفعل لا تعمد الكفر ابن تيميه في الصرم المسلول يقول لا احد يتعمد الكفر فاخطا من شده الفرح
43:56 ايش هذا اللي اخطا من شده الفرح؟ قال انا اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا اخطا من شده الفرح، هو لو والمخطئ بابه انه اذا نبه يتنبه. ومجنون طبعا مجنون فعلا وغير بالغ غير البالغ هذا فيه بحث. غير البالغ فيه بحث. شوف عندنا البالغ وعندنا غير المميز. غير المميز هذا
44:26 افعاله غير معتبره. وعندنا من؟ البالغ هذا افعاله معتبره. عندنا في واحد في المنتصف المميز. الطفل هذا تشوفه سبع سنوات، ثمان سنوات، تسع سنوات، عشر سنوات، يقدر يصلي، يقدر يصوم، بس للحين مبالغ. عندنا في المذهب روايه عن احمد انه مكلف بالصلاه على الاقل. لحديث واضربوهم عليها لعشر.
44:55 والروايه الثانيه والتي عليها العامه انه غير مكلف وهذا ضرب تاديبي ولكن كما قلنا لكم ان الصغير يؤجر على الاعمال الصالحه. ولا ياثم على الامور فمن هذا الوجه هذا وجه تكليفه. نعم. يقول ووجوب زكاه ونفقه وضمان من ربط الحكم بالسبب.
45:23 لكن في امور مثل وجوب الزكاه، الزكاه تجب في مال جميع هؤلاء الصغير المجنون كذا ليش؟ احكام وضعيه هذا من باب ربط الحكم بالسبب النفقه النفقات الضمان اذا اتلف شيئا هذه حقوق بشر وهذه لا يتعلق بها ولكن ان لم يفعل ويصير التكليف في اولياء هذا الشخص
45:53 يقول ولا معدوم حال عدمه، يعني لا يجوز تكليف المعدوم حال عدم، هذه من ابحاث الكلام. يقول لك نحن الان قبل الاف السنين، قبل ملايين السنين لم نكن موجودين، نحن مكلفون. الله هذه الله تكلم وكلف العباد عموما الذين سياتون وغير ذلك. ويعم الخطاب اذا كلف بغيره. يقول ولا يجب على الله شيء عقلا ولا شرعا.
46:25 الله كتب على نفسه الرحمة حقا علينا نصر المؤمنين كيف يعني هذا حق اوجبه الله على نفسه يا معاذ تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله والله عز وجل جعل على نفسه ان يتفضل على عباده طيب في مسائل الاكراه في مساله فاتتني ذكرها ابن تيميه
46:49 في رسالته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكنت قد سولت عنها مرات وكتبت في الموضوع هو موضوع مؤلم شوي لكن نحتاج ان ننبه عليه. المراه المغتصبه هذه لا تكليف عليها ولو حملت ولو انجبت ما عليها شيء ولا ذنب عليها ولا اثم عليها وهذا يقع لبعض النساء اللواتي اغتصبن
47:12 في بعض الامور كنا يعني هذا حصلت في اذا غزا عدو ديار الاسلام او كذا تحصل في بعض وحصلت في بعض الدول فتجد المراه هذه اهلها تجد ان اهلها ينبذونها يكلفونها طيب هذا تكليف ما لا يطاق هذا قد يشعر يكلف ما لا يطاق طيب هي مكرهه هي متصله فتجد ان اهلها ينبذونها وحتى امرأة يكون لها زوج فالزوج يتركها
47:43 ولشيخ الاسلام فتوى حسنه في الامر تكلم على هذا الامر في هذه اثار امر المعروف والنهي عن المنكر وهذا امر انا ارى يستحسن ان طلاب العلم ينبهون عليه لان والله راينا اثارا يعني ايام الثوره السوريه جت حوادث في هذا السياق وبعضهم يقتل يعني هي مغتصبه فيقتلها وهي مغتصبه طبعا هو القتل هذا كله ما يجوز يعني لو هي بكيفها ما يجوز فما بالك بهذا
48:13 ويعاملها معامله المرأه اللي فعلت ذلك بإرادتها وقد سألت عن هذا وكتبت فيه كتابة والله المستعان نعم ولا يجب على الله شيئا عقلا ولا شرعا لكن الله عز وجل يوجب على نفسه ها جعل على نفسه حقا ان يرحم عباده
48:41 وأن رحمته سبقت غضبه. نعم، وإلا هو سبحانه وتعالى لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون لأنه لِمَ لا يُسأل؟ لأنه ليس فقط لأنه القدير ولأنه الخالق، لأنه الحكيم العدل. فنعلم أن ما أمر به وما فعله والرحيم الرؤوف. فنعلم أنه يعاملنا بفضله وليس فقط حتى بالعدل. نعم. يقول تنبيه الأدلة الكتاب وهو الأصل قرآن.
49:11 والسنه وهي مخبره عن حكم الله. وهنا اعطيكم فائده. وان شاء الله ندخل ستجد في في السنه يطلق كتاب الله ويراد الكتاب والسنه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاقضين بينكم بكتاب الله. ثم بماذا يقضي النبي؟ قال اما فذكر الرجم وقال العسيف يجلد 100 ويغرب
49:43 طيب الجلد المئة بالكتاب الله تغريب العام وين؟ تغريب العام في وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والإجماع وهو مستند اليهما فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول. فإذا ما أجمعتم عليه هو كاشف عن حكم الله ورسوله. والقياس وهو مستنبط من الثلاثة.
50:09 وعامه وسياتي الكلام وعامه من شوش على القياس لم يعلم ان القياس ما كان ليقوم لولا النص القياس الصحيح هو ما كان ما لن يقوم الا بالنص فهو تفريع عن النص وسياتي الكلام على كل هذه توسعا وتقريبا في في الشرح نكون هكذا
50:42 هذا وصل اللهم على محمد طيب أحسن الله اليكم شيخنا السكران الذي يعني لم يعذر بسكره لو كفر يكفر لو سب الله سبحانه وتعالى نعوذ بالله مثلا يعني ايه
51:10 والله السكران اذا سب الله عز وجل هذا على هذا على على التفصيل في المذهب هل يحاسب؟ على كلام المصنف انه يؤاخذ على هذا. على القول انه يعامل معامله زائل العقل لا يؤاخذ فهي على على التفصيل والله اعلم. نعم. شيخنا بخصوص الواجب ما هو يعني كانكم شرحتم المساله يعني ما الواجب؟ نريد فوائد زائده بالموضوع.
51:41 نريد كل واحد يبحث المسألة هذه. وأضف إليها هذا مباحث السكران وما يترتب عليهم ولا يترتب، نعم. نعم. أبو معاوية القرصي تفضل. السلام عليكم. تفضل يا شيخ. السلام عليكم يا شيخ.
52:09 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. الحمد لله. شيخنا انا عندي سؤال انا اعيش في بلد اكثر اهله ماتريديه، هل يجوز لي الصلاه جماعه معهم؟ لا لا لا تصلي خلف امام الماتريدي، الماترديه اليوم لما اقول ماترديه نضحك على انفسنا، هؤلاء عامه صوفيه قبوريه اصلا. يعني لما يصور الماتردي يجي يشوف شو اسمه، فهؤلاء الجمعه تصلي مع الاعاده. وفي جواب في قناه الاسئله عن الصلاه خلف الطرقيه.
52:39 في قناه الاسئله اللي هي مالتي يحطون الجواب في جواب فيه تفصيل على الطويل في هذه المساله نعم جزاك الله خير بارك الله فيك الاخ محمد الفخر الدين تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيخنا بالنسبه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته نعم الدرس السابق
53:07 ااا فيما يتعلق بمساله اشتراط ال ال المراه على الخاطب قبل عقد النكاح عدم التعدد فلتفصل في المساله بارك الله فيك وما هو الراجح عندكم في هذه المساله؟ طيب هو شوف في مذهب الحنابله طبعا المساله لا يوجد فيها اي اثار عن المتقدمين بال بالنص وانما ورد بالقياس فوردت اثار عن جماعه من الصحابه انهم كانوا يجيزون هذا النوع من الشروط ومال اليه الحنابله.
53:37 كالاثر الوارد مثلا عندنا ان عمر اجاز شرط امراه اشترطت على رجل ان لا يخرجها من بيت اهلها وبهذا ولهذا لا يوجد هذا الشرط لا احد يعني يجيزه الا الحنابله تخريجا على هذا ولكن هنا انا ارى وقفه ارى وقفه نحن في زماننا فشت الافكار النسويه وفشت مناهج تقييد الرجال
54:06 وفشى الهجوم على موضوع التعدد حتى من العزباوات فمع هذا السياق هذا النشر الموجود حاليا وهذا الكم الهائل من الاشتراط هذا غير مسبوق في تاريخ الامه غير مسبوق يعني هي حتى بنات النبي صلى الله عليه وسلم، حتى حفيدات النبي، حتى الهاشميات، حتى ما كان
54:30 ترى هذا فقط في زماننا يوجد هذا الكم كل النساء تريد ان تشترط التعدد. فالفقيه لابد ان يفهم ويستوعب انه الان في امراض في عداء اصلا لهذه الفطره واقتداء بالنصارى وغير ذلك. فينبغي ان يقف الانسان عن مثل هذا. حتى مع فشو النشوز وغير ذلك ربما التعدد يكون حلا للابقاء على حيوات وعلى كذا وعلى واخره. الله المستعان، نعم. طيب شيخنا فقط يعني ايضا اضافه
55:01 ااا فرضا لنفرض ان رجلا يكثر الصيام من صيام النفل يعني. ها ها السؤال ايضا ان تشترط شنو يكثر من صيام النفل؟ ايش؟ ايش علاقه النفل؟ يعني هو رجل صوام هل يعني يعني السؤال اصل السؤال هي هل يعني يجوز للمراه ان تشترط
55:25 شيء او شرط يتعلق بعباده من العبادات من غير فرائض؟ انه انه لا لا لا لا شان لها بذلك لا شان لها بذلك هذا ان لم يقصر بحقها فلا شان لها بذلك. نعم السلام عليكم شيخنا الاخ يقول كيف نتعامل مع من يسب الله تبارك وتعالى وهذا منتشر لدينا في فلسطين؟
55:53 والله هو في فلسطين وفي الجزائر في أدنى البلدان النهي عليه والتشديد والغضب وإظهار الغضب له إن شاء الله أنتم إن شاء الله وإعملوا حملات بالفيسبوك وغيرها إعملوا حملات ضد موضوع سب الله عز وجل وسجلوا كذا حملات في مواقع التواصل أكثروا من هذا الموضوع ها خلوها شكل شعار لا تسبوا الله كذا أكثروا من هذا الموضوع إن شاء الله فيها بركة والله لا يحرمكم بالأجر نعم.
56:23 الاخ احمد بن رياض تفضل السلام عليكم شيخنا احسن الله اليكم اهلا وسهلا ما رايكم في طريقه تلخيص الدروس الاصوليه في بطريقه الخرائط الذهنيه يعني والله لا باس لكن لا باس لا باس شيء جميل ولكن موضوع موضوع القيود هذه الكثير رايت خرائط كثيره وتراها غير دقيقه لكن حلوه
56:53 لكن لا يعود الانسان نفسه على هذه القوالب يعني لا يحصر نفسه بها، عادي يستفيد منها في التعرف على العلم وكذا. ولكن ليعود نفسه ان تكون المعلومات سائله في ذهنه هكذا حتى يستطيع ان يربط ويستفيد منها لان هي في الكتب وهكذا توجد سائل. الله المستعان، نعم. تفضل يا علي علي قنطاط تفضل.
57:22 السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. شيخنا الله يسلمك الان ارفع صوتك. صوتك ضعيف يا اخي، صوتك لا ياتي تقريبا. ارفع صوتك. ابشر الان. هل سؤالي هو عن موضوع الكتابه في انهم
57:51 هل الشخص مثلا اذا كان يحضر درس هل يكتب على المتن نفسه ام يكون الكتابه على ورق خارجي؟ والله هذه عاد بحسب يعني هذه كثير من المشيخه يتحدثون عن عن عن الامر الكتابه على الكتاب نفسه اذا كنت اذا كان خطك جميلا وليس مثل وضعي وانسان مرتب فالكتابه جميله عادي حتى يقولون انه انه انه الكتاب
58:21 ان الكتاب اذا اسود انور يعني اذا كثرت التعليقات عليه والحواشي لكن احيانا التعليقات هذه تفسد اذا كان الانسان خطه ليس حسنا او كذا او او لا لا يحسن كتابا الا بخط كبير فيكتب في خارج الكتاب او يضع تنبيهات على الغلاف واحيانا في في قصه الاوراق الخارجيه ولكن هذه لا يحتملها لا تحتملها اي طبعه
58:50 الأوراق الخارجية قال الصفراء نعم جزاكم الله خير طيب أحسن الله عليكم عمر علي تفضل يا عمر عمر بن علي
59:20 تريد ان تسال؟ طيب لا يوجد احد والاخ ما تكلم لا ادري طيب هو لا زال رافعا يده هي الى الان لم يسمح له بالتحدث تكلم يا عمر السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمه الله
59:49 شيخنا صليت الجمعة وراء أزهري وعلمت أنا دكتور في العقيدة، هل أعيد الصلاة وراءه أم لا؟ ما أدري إذا هو دكتور في العقيدة، إذا كان سنياً فلا تعد، إذا كان جهمياً أعد، جهمياً قبورياً من هؤلاء الجماعة أي أعد لم أعلم حال أحمد رحمه الله كان يقول متى صليت خلف أحد منهم فأعد، أما أنا فأعيد نعم ما أدري عاد أنت أعتمد القرآن
1:00:17 الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. احتضن الله عليكم شيخنا جزاكم الله خير. بارك الله فيكم حياكم الله.