وقفة في إنصاف المذهبيين ...

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك نظرة رسخها عدد من المستشرقين وعدد من الناس الطيبين الذين حاربوا الغلو المذهبي. فغلوا في الرد عليه. فصوروا لك أن كل من كتب في آخر اسمه المالكي، الشافعي، الحنفي، الحنبلي، إنسان جامد على مذهب معين
0:30 ولا يخرج عنه ولا ينظر في ادله ولا يعمل عقله ولا يتدبر ولا ولا الى اخره. والواقع ان هذا الكلام غير صحيح وان وان الذين يتمذهبون يعني يكتبون شافعي وحنبلي ومالكي طرائق
0:52 اناس مختلفون ولم يخلو زمان من ازمنه الامه من اناس يتحرون الدليل مع كونهم منتسبين مذهبيا انتسابا عاما باعتبار النشاه او باعتبار المدرسه الفقهيه العامه ولنبدا بالامر من نشاه هؤلاء الائمه يعني من نشاه هذه المذاهب نحن اهل حديث حقيقه لا نحفل كثيرا باهل الراي
1:21 ولكن ايضا نوصف اهل الراي. اهل الراي من؟ ابو حنيفه واصحابه. طبعا الفرق بين اهل الحديث واهل الراي يحتاج الى وقت طويل لشرح الفروق. ولكن الان ساتحدث عن بعض الامور، ساتحدث عن هل يوجد عند هؤلاء الناس يعني الجمود الذي يتحدث عنه كثيرون؟
1:46 في الواقع وإن كان مذهبهم هو أبعد المذاهب عن الأدلة إلا أن الشيباني وأبا يوسف صاحبي أبا حنيفة صاحبي أبي حنيفة يخالفانه في الكثير من المسائل وانظر في كتاب الخراج لأبي يوسف تجده يقول لا تجوز الحيلة في إسقاط الزكاة مخالفا لمذهب أبي حنيفة
2:07 ويقول في سهمي الفارس والراجل قولا يخالف فيه مذهب ابي حنيفه وينتصر للدليل، حتى ان الامام احمد مع كونه كان لا يروي عن ابي يوسف اثنى على انصافه في الحديث. ولو نظرت في كتاب الاصل للشيباني تجد الشيباني احيانا يرد بعنف على ابي حنيفه، بعنف في احد المسائل نسبه الى مخالفه القران. في مساله في مساله من مسائل الحجر. في كتاب الاصل.
2:35 فهذا والاحناف يرون انك اذا اخترت قول ابي يوسف وخالفت ابا حنيفه لا تخرج عن كونك حنفيا. فالمذهب اصلا فيه عده خيارات. وحتى الطحاوي الذي كان يعني ينتصر للمذهب احيانا بطريقه فيها يعني فيها تعصب ظاهر له مخالفات لهم معروفه. طيب وكتب ابن ابي العز
3:06 وهو رجل حنفي ولكنه قرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيميه وانتفع بها جدا كتابا اسمه الاتباع ورد على رجل حنفي يفضل مذهب الأحناف على بقية المذاهب وأنصف في هذه الرسالة أيما أنصاف
3:21 بل في الحقيقه تجد في في بعدد من الاحناف المتاخرين مخالفه لمذهب ابي حنيفه نفسه بالفقهيات ميلا للتصوف او غير ذلك، فمخالفه المذهب عندهم ليس بذاك بذاك بذاك الشنعه، فمثلا تجد الكاساني في كتابه بدائع الصنائع في مساله اهداء الثواب ينتصر الى جواز اهداء الثواب وغير ذلك للموتى علما ان ابا حنيفه يخالف حتى في الحج عن الميت.
3:48 وابو الحسنات اللكنوي وهو رجل حنفي كتب رسائل كثيره يعني وهو ايضا من قرأ لابن تيميه وتاثر به مع بقائه على التصوف كتب رسائل عديده في مخالفه علم المذاهب الاحناف، نعم هناك متعصبون لكن ليس كل من انتسب للمذهب الفقهي على هذا التعصب. هناك متعصبون عانى منهم اناس كثيرون، هذا شيء معروف.
4:18 حتى مثلا قول بعض الاحناف انه لا نزوج الشافعي هذا بناء على خلاف بين الماترديه والاشاعره، المساله ليست احناف وشا لكن لما كان الماترديه غالبهم احناف المساله متعلقه بالايمان. طيب وهذا القول مع كونه يعني اصلا فرع عن عن شيء عقدي تجد كثير من الاحناف المتاخرين مثل كمال بن الهمام وغير ذلك ردوا على قائله.
4:46 وقالوا لا هذا الاشاعره موافقون لنا على ارجائنا وقولهم بالاستثناء لا يخالف اصولنا. فالله المستعان يعني وهي مساله عقديه وتذكر في التعصب المذهبي ولكن لما كان عموم الاحناف ماترديه وعموم وكثير من الشافعيه اشاعره ذكرت وغلط ادراجها في هذا السياق. الشاهد هذا فيما يتعلق
5:16 بالأحناف لننتقل إلى المالكية
5:20 المالكية الإمام مالك كان عنده مجموعة من التلاميذ منهم عبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم المصري والشافعي من تلاميذه ومعلوم أن هؤلاء لهم مخالفات له معروفة بل ابن وهب معروف أنه استدرك عن الإمام مالك في مسألة والإمام مالك رجع إلى قوله ولما جمع أسد بن الفرات المدونة
5:45 وعم ايضا ولما جمع سحنون ايضا مدونته كانوا يظهرون مخالفه مالك في عدد من المسائل مثلا مالك لما لم يجوز الجمعه خلف اهل البدع راسا سحنون اورد خلفه قول عثمان حين جوز الصلاه خلف امام الفتنه
6:05 وكانوا يريدون يوردون اختيارات ابن الماجشون واختيارات ابن وهب وان خالفت اختيارات مالك ويعتبرون والمالكي اذا اخذ بقولهم لا يعتبر خارجا عن عن مذهب المالكيه ومن المالكيه المشهورين والذي يعتمد عليه المالكيه كثيرا نبيل عبد البر صاحب كتاب الاستذكار وكتاب التمهيد وهو كان ظاهريا في اول حياته وهو من اعظم الناس حربا على التقليد
6:31 طيب وطريقته في الفقه احسن من طريقته في العقيده بكثير وكثير من المسائل يخالف مذهب مالك وهو يشرح كلام مالك ويجنح لمذهب الشافعي او يجنح لاي مذهب اخر حتى قيل عنه مالكي مع ميل للشافعي وحتى امثال ابن العربي والقرافي تجد لهم مخالفات المذهب وان لم يكن هناك نوع توسع كبير ولكن لهم مخالفات معروفه
7:01 تأتي مثلا للشافعية. تأتي مثلا للشافعية. ابن المنذر منسوب للشافعي، ابن خزيمه منسوب للشافعي، انظر في كتبهم، ما اكثر ما يردون اصلا. اصلا ابن المنذر يعني في احيان يرد على الشافعي بغلظة. المزني في مختصر المزني يختصر كلام الشافعي ثم يتعقب كلام الشافعي في عدة مواطن وعدة مرات وكرات.
7:26 المنذري العمراني في البيان يورد المذاهب ويخالف احيانا وهناك اصحاب الوجوه في المذهب اللي هم يخالفون واقرا طبقات الشافعيه الكبرى وان كان الكتاب شانه السبكي بتعصبه الاشعري الصوفي الا انه ما يذكر رجل من ائمه المذهب عندهم الا ويذكر مفاريده يعني الامور اللي خالف فيها مشهور المذهب والامر نفسه تجده في طبقات الحنابله
7:55 يترجم مثلا لابن عقيل يقول لك ومن مفاريده، يعني اللي خالف فيها مشهور المذهب. وكان هذا امر دارج ومشهور عند الفقهاء. وكانوا يتناقشون ويردون وياخذون ويقولون مذهبنا هنا قوي ومذهبنا هنا ضعيف، يوجد متعصبون لا نختلف. ولكن ايضا ليس كل من انتسب مذهبيا ولم يخلو ثمن من الاثمان من اناس عندهم درجه من التحرر. حتى تجد مثلا العز بن عبد السلام
8:24 يعني على يعني على اشعريته المعروفه وعلى ولم يكن في الفقه بتوسع ابن تيميه وكذا ولكنه خالف المذاهب الاربعه في مساله قضاء الصلاه لمن تركها عمدا ولم يشنعوا عليه كما شنعوا على ابن تيميه في الطلاق وتشنيع الناس على ابن تيميه في الطلاق ليس ناشئا من تعصب مذهبي فحسب وان كان انا ارى الحق مع الجمهور لا شك
8:50 ولكن ابن تيميه رحمه الله الاشاعره مغتاظون منه لكثره ردوده عليهم فصاروا يبحثون عن اي شيء لكي يلصقوه به. فيجدون له اختيار فقهي غريب ابن تيميه في نقد مراتب الاجماع ينقل حتى عن امثال الغزالي وغيرهم مخالفات لمذهب الشافعي ولمشهور مذهب الشافعي واحيانا لنص مذهب الشافعي. طيب
9:17 وهذا امر معروف حتى تقرا مثلا في تفسير ابن كثير وهو رجل شافعي وتجده في عدد من المواطن يخالف مشهور مذهبه والكرجي كان لا يقنت في الفجر ويقول لم يصح الحديث والشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ويخالف مذهب الشافعي فالامر كثير وفاشل مساله ان ياتي ياتيك انسان يقول اربع قرون خمس قرون ست قرون الى حد ابن تيميه الكل مقلده غير صحيح هذا غير صحيح
9:47 يعني مثل هذه الاطراقات تحتاج الى تحري. واتي الى الحنابله مثلا. تجد مثلا في ترجمه ابو اسماعيل هروي يقولون كان حنبليا اللي يقول انا حنبلي ما حيت، رايت هذا؟ يذكر في ترجمته انه كان احيانا يميل لبعض اختيارات ابن المبارك. واذهب الى المغني، ابن قدامه صاحب صاحب العمده في الفقه
10:10 وصاحب المقنع وصاحب الكافي تجده في المغني يخالف المذهب في مسائل عديده حتى هناك رسائل الدكتوراه في اختيارات ابن قدامه اللي خالف فيها مشهور المذهب. واحيانا ياتي بنص احمد ويتعقبه. وان كان الغالب عليه الانتصار للمذهب. ابن الجوزي في صيد الخاطئ يقول مذهب امامنا عدم وجوب التداوي.
10:34 والافضل تركه، ولكني انا ارى كذا وكذا واميل للدليل و وان كان تعقبه على الامام متعقب اصلا، ولكن انا اقول لك ان هناك اريحيه اصلا. لم يكن الناس كما يصور ان كلها مقلده وكلها جامده وكل غير صحيح. هذا وجد في بعض البلدان، في بعض الاماكن، في بعض الناس
10:58 ولكن لم يكن في جميع، طبعا ناهيك انا لن احدثك عن ابن تيميه وعن ابن القيم، هذا امر امرهما مشهور معروف، بل كان الناس يعني ينتقلون من مذهب الى مذهب ولم يكن هناك يعني اشكاليه عظيمه في هذا السياق. طيب. ف واخيرا
11:24 ما ننقمه اليوم انا ما انقمه انا بشكل شخصي على المذهبيين انهم اصلا كثير منهم لا يعني لا يتمذهب حقيقه وانما يذهب الى كتب المتاخرين التي بعضها قد يكون مخالفا لنص الامام ولكلام محققين المذهب في الازمنه المتاخره كلها او او او في المتقدمه يعني مثلا تجد بعض يعني بعض الحنابله يفتي مثلا
11:51 يفتي بناء على موجود في بعض متون متاخره ان من قام بوجوب التسليمه الثانيه وهذا خلاف الاجماع اللي نقله ابن قدامه نفسه. طيب انت ابن قدامه يعتبر من متاخرين اصحاب هذا قول قاء شاذ قال به بعض الاصحاب غلطا ثم بعد ذلك جاء واليوم بعض الناس يفتي به. طيب وكما قال بعض الشافعيه يعني قال الناس اليوم
12:20 رافعية لا شافعية يعني يتبعون الرافعي متون الرافعي نووية لا نبوية يعني أنهم لا يقرأون كتب الحديث وفقط مكتفيين بمختصرات النووي رياء الصالحين والأذكار وغيره وغيره
12:38 يعني بل هم حرموا انفسهم، تجد انسان يكتب لك الحنبلي وفرحان بنفسه ولم يقرا مسائل احمد الموجوده، ولا يقرا كتابا مثل زاد المسافر، ولا يقرا الجامع لاحكام الملل، بل تجده بعضهم يذكر مساله ويذكر نص احمد فيها ثم بعد ذلك يختار ما اختاره بعض الاصحاب المتاخرين ممن يعترفون انه ليس معهم نص للامام في المساله.
13:05 ياتيك يقول لك الجهر في النية قال المرداوي والمرداوي يعترف يقول لك نص احمد على انه لا يقال شيء قبل تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك يقول لك وقال فلان وفلان وفلان تخريج ويختار قول هؤلاء يعني انت حنبلي وتضع هؤلاء في مقابل امامك المجتهد ما هذا التناقض؟ يعني كما قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة قول بعض الاصحاب ان الوقف لا يغير عن وجهه الا اذا تعطلت منفعته انا الان وقفت وقف
13:34 فهذا الوقت ممكن اغيره عن عن وجهه اذا وجدت مصلحه اكبر، لا كثير من الاصحاب يقولون لا حتى تتعطل منفعته بالكليه. فابن تيميه ماذا فعل؟ قال نصوصكم تخالف لا تخالف الاثار والسنه فقط، بل تخالف نصوص احمد نفسه، وجاءهم بنصوص الامام نفسه في هذا السياق. يعني لا يعني لا مشكله في
14:00 ولكن في النهايه ايضا احب ان انبه على شيء، التمذهب احسن من التفلت. التمذهب انك تاخذ مذهب برخصه وشدائده احسن من اللعب، واحسن من الظاهريه التي ازدرت ازدرت كثيرا بفقه السلف. ولا شك ان هذه الاحوال
14:21 سواء الظاهريه او التمذهب كلها احسن 1000 مره مما يسمى بالتنوير وهو التلاعب وتتبع الرخص واخذ كل رخصه من كل مذهب وغير ذلك. لا شك. وهذا فيه انضباط عظيم احسن بكثير من التلاعب الحاصل وانما الانسان يجمع بين الحسنيين حين يجعل متون المتاخرين هذه انطلاق له للفهم لا للافتاء.
14:48 ثم بعد ذلك لا يفتي حتى يطلع على كلام الائمه الكبار وعلى الادله وعلى كما قال بعض متفقهه الشافعيه ما طابت نفسي بالفتيا حتى قرات المغني والمحلى وغير يعني حتى رايت اثار الصحابه واثار التابعين وفهمت الامر على وجهي والله المستعان
15:12 والمذاهب نفسها فيها مرونه مذهب احمد فيه روايات وحتى الف بعضهم بالروايتين والوجهين وان كان كثير ما يظن فيه روايتين هو في الحقيقه روايه واحده ويمكن نتكلم عنها لاحقا. طيب والشافعي فيه قديم وجديد ومالك يذكرون فتاوى اصحاب مالك مع مالك وان خالفت مذهب مالك اهل الراي نفس القصه. فهناك اصلا مرونه
15:40 مرونة كبيرة جدا داخل هذه المذاهب نفسها. وكما نبهت آنفا انه اصلا الكليات الكليات الفقهية متفق عليها، وان ما يتفق عليه الفقهاء كما نبه شيخ الاسلام في كتابه الاستقامة أكثر مما يختلفون فيه، بعض الناس يستغرب يقول كيف؟ أقول لك يعني أنا شرحت هذا وأعيد شرحه لأنه مهم. الآن مثلا أنت إذا ركعت
16:09 مكان الركوع وهيئه الركوع وانها قبلها تكبير قبلها تكبيره وبعدها تكبير سمع الله لمن حمده وكلها محل اتفاق وانما تجد مثلا الخلاف في التسبيح داخل الركوع مستحب ولا واجب مع الاتفاق على المشروعيه يعني حتى مساله الخلاف هذه وقع في اصلها اتفاق
16:36 كثير من خلاف الفقهاء اصلا هذا واجب ولا مستحب، واما خلافهم هذا حلال ولا حرام، ويختلفون مثلا هو حرام ولا مكروه، تجدهم متفقين ان تركه افضل، هناك نقطة اتفاق، ولهذا لو نظرت الى الفقه بهذه الصورة تجد ان معظمها، لهذا كانت الشريعة تحكم فتجد مثلا بعض البلدان امرائها مالكية، وبعض البلدان
17:03 قضاتها اهل راي احناف، وبعض البلدان قضاتها حنابلة، ثم تجد انهم متفقون على الكليات الكبرى فلا تجد فرقا كبيرا. ولهذا نحن الان من عموم المذاهب الناس يستطيعون ان يصلوا معه، ويستطيعون ان يحجوا معه، ويستطيعون ان يصوموا معه، ويستطيع ويستطيعون كل هذا، لماذا؟ ولهذا لانه اصلا الكليات الصورة الكبرى متفق عليها. والخلاف..
17:33 دقيق تبدأ عاد دقائق الفقهاء ونظراتهم وكثير من الخلاف شاذ اما انه محدث لو لو اطرحنا احداثات الظاهريه مثلا التي خالفوا فيها المتقدمين، واطرحنا اقوال اهل الراي الضعيفه التي خالفت الاحاديث بشكل واضح جدا حتى ان مثلا الشيباني وابو يوسف خالف ابا حنيفه، واطرح لو طرحنا هذا لضاقت الدائره اكثر واكثر.
18:01 ومع ذلك اصلا اختلاف يعني في العاده لعابين العلمانيين ياتيك يقول لك لابد اذا هم اختلفوا قالوا هذه تعدديه وهذه كذا وهم احزاب وطرائد ومختلفون مثلا هم يعني علمانيو امريكا مثلا ينتصر عدد منهم ينتصر لعقوبه الاعدام علمانيو اوروبا ليس كذلك وليس بينهم كتاب منير حاكم وليس بينهم اصول كما هو بين الفقهاء
18:28 فيقول لك اي هذه تعدديه وهذه العقل البشري، حتى اذا اختلف الفقهاء قالوا اي شوف مختلفين في كل شيء، فالواقع ان الفقهاء امرهم وسط ليس امرهم يعني هرج ومرج، من شاء قال ما شاء، وليس ايضا تحجيرا لا مجال لاي اجتهاد، بل امر وسط رائع وراقي
18:55 الذي يقرا كتب الفقهاء يعرف انهم من اعظم الناس عقولا ولو كان مقلدا. تعرف يعني انت ايش فقيه؟ يعني فقيه يحفظ الاف الافرع في الطهاره والصلاه والزكاه والحج والبيوع والنكاح والطلاق والخلع وطبعا اذا قلنا البيوع يدخل الربا والسلم والى اخره والجهاد والاقذيه والديات
19:27 والرضاع وغيرها وغيرها من الابواب ويعرف الفروق بين بين المسائل يعني يعني مثلا اليوم اللي اللي يفعله الفقيه قديما اليوم يفعله مجموعه ناس يعني الفقيه قديما هو قاضي طيب اليوم مثلا تجد قاضي في الجنايات بس وقاضي بالاحوال الشخصيه بس وقاضي الفقيه يعرف هذا كله
19:54 وايضا يعرف الاحوال الباطنه ويفتي الناس باحوالهم الباطنه ما هو ما يتعلق به القضاء فقط عند النزاعات بل يفتيهم في الصغير والكبير ويصلح المشاكل بناء على وتجده مثلا يعرف بالبيوع اليوم مثلا يقول لك فلان عالم اقتصادي او فلان مختص بالاقتصاد الفقيه يكون مختصا وكثير من فقهائنا المعاصرين يعرف تفاصيل الاقتصاد
20:22 وقديما كانوا يعرفون تفاصيلها لكي يعرف كيف يفتي وينزلها ومو يعرف وبس ويهرتل ويقول لك بسويسرا صار كذا وكذا مثل ما الصبيان العلمانيين وغيرهم لا يعطيك التاصيل الشرعي في المساله ولهم سبب في الحرب والجهاد بل كانوا يتكلمون حتى في الات الجهاد هذه مستحبه هذه افضل هذه كذا اقرا الفروسيه لابن القيم
20:55 زياده على انهم عامتهم اصلا عارفين في العق بالعقيده ما نسميه اليوم فلسفه وعلم لاهوت ودراسات كتابيه ومقارنه اديان سويناها 1000 تخصص قديما الفقيه يعرف هذا كله اصلا ويكل يتكلم فيه ويحاور فيه هذا كله كاحسن ما يكون كاحسن يعني خريجي الجامعات لا يقارنون به مع حفظي للنصوص النبويه ومعرفتي ومعرفتي باحوال الناس واحوال الدول
21:25 عشان يعرف كيف يفتي الناس، يعرف ايش العرف عند هؤلاء وايش العرف، لأن الفقيه ملزم أن يعرف عرف أهل البلد، لكي يعرف كيف يفتيهم. طبعا غير مثلا يعني معرفتهم بأحوال النساء ودخولهم في الطب مثلا في مواضيع الحيض والنفاس وغير ذلك، وهذا يجوز أو لا يجوز، فيدخلون في هذا ويعرفون و و وأيضا دخولهم في الطب في
21:53 ودخولهم في الطب وغير ذلك. ووووا انظر الى كلامهم في القضاء وما يصلح ان يكون بينه وما لا يصلح ان يكون بينه. ودخولهم في دقائق الامور والشهادات واحكام الشهادات وكيف تعرف عداله الانسان وكيف كذا حتى ان كثيرا من النوازل
22:17 ما تجد تقرأ رسائل الدكتوراه في النوازل فتجد عامه النوازل تكلم فيها الفقهاء او في نظيرها انت حتى كتب الفقهاء المعروفه هناك مختصرات متون توجد على الحفظ لكن كتب الفقه اللي تناقش وتتكلم من اربع خمس مجلدات وانت طالع انت لما تتحدث عن الفقهاء انت تتكلم عن قامات هؤلاء لو وجدوا اليوم
22:45 لو وجد اليوم المرء منهم ببعض تخصصاته ياكل خبثا نضيجا يعتبر حاجه كبيره في الغرب الانسان يتخصص بشيء بسيط جدا ويبدا ياكل ويعتاش من هذا اولئك كانوا يعني يحمون هذا كله ويجمعون هذا كله ثم تجد ان كثيرا منهم عجيب مع كونه فقيها تجده واعظا مفوها وخطيبا مفوها وتجده مناظرا
23:14 ويسلم على يده المئات ويرد على اهل الباطل وغير ذلك فانت لما تتكلم عن فقيه انت تتكلم عن قامه عن هامه بعض الصعاليك في عصرنا يجلس يحضر له خطبه من اسبوع لاسبوع ويوقف فوق المنبر يتنطط مثل القرد ومنبهرين فيه مئات
23:35 وهذا قديما الناس اصلا كان يعني من راسه من حفظه يسرد الاف الفروع الفقهيه ويقول لك الفرق بين كذا ولا ويدخلون في احوال الفلاحين ودقائقها لان هناك ابواب المزارعه والمساقات وغير ذلك ويورد لك الفرع والاثنين والثلاثه والاربع وان كان كذا وان كان كذا دقائق احوال الفلاحين يعرفها لكي يحكم بين الناس حتى لما تتحدث عن فقيه يعني انت تتحدث عن انسان يصلح ليكون حاكم حاكما
24:05 منو اهل الحل والعقد؟ كانوا هم الفقهاء. قديما الانسان عشان يفتي على الاقل على الاقل يحفظ له متن في الاف الفروع الفقهيه ويفهمه. بحيث اذا عرضت عليه الصوره يعرف ينزل هذا عليه. فكيف مساله معرفه الادله والخلاف داخل المذهب والخلاف بر المذهب ثم انهم اساتذه في صنعه الجدل. اذ انهم يذكرون
24:33 إذا إذا تحاور الفقهاء وكل جاء ينتصر لمذهبه فهم فهم يعرفون قواعد الجدل والاخذ والعطاء وكيف الزمك اقرأ عبقريه الامام الشافعي لما ياتي يناقشه انسان في الطهاره فيقول له وانتم قلتم في الديات كذا فلماذا لا تعملونه ها هنا؟ وانتم قلتم كذا عبقريه فذه في موضوع الاخذ والعطاء في الفقه والجدل وغير ذلك.
25:01 ومع ذلك اصلا كانوا اهل صناعات، انت ابن النفيس مكتشف الدوره الدمويه الصغرى كانها، هذا كان رجل فقيه شافعي. القرافي المالكي هذا صنع ساعه تتكلم في وقته. طيب، كان الناس اصلا يعني حتى ابن رشد هذا الذي يعني جعلوه يعني الفيلسوف المش عارف ايش، والمحنه المختلقه مالت ابن رشد.
25:28 يرجى مراجعة مقال ابو الرشد المحنة المختلقة له كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد حتى انهم مثلا يدرسون احوال اهل الاديان الدقيقة مثلا تجدهم يقولون المجوسي لا يكون محرما لاخته المسلمة تقول لماذا يقول لان المجوس يحلون الاخت يعني دقة ونظر حتى في دقائق اهل الاديان عشان اعرف انا كيف اتعامل معهم
25:57 كانوا حاجة قمة سامقة، يأتي إنسان هكذا يلقي كلاما جزافا الله المستعان