الأصول من علم الأصول (2)

20 دقيقة الأصول من علم الأصول — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في دروس اصول الفقه الموجهه لأكاديمية نبراس اليقين جزا الله القائمين عليها كل خير وهذا في ونحن نقرأ في كتاب الاصول من علم الاصول لفضيلة الشيخ محمد بن صالح.
0:30 العثيمين رحمه الله تعالى، وعلى فكرة من الناحية اللغوية ينبغي أن يقال العثيميني أو آل عثيمين، فإن الألف واللام إذا إذا كان الاسم نسبًا فإنه ينبغي أن يوضع الياء في الأخير، فلغة حين ينسب الإنسان إلى جد له أو إلى شخص آخر.
1:00 ينسب بياء النسبة هذا الصواب واخواننا اهل اللغة ان شاء الله يفيدوننا بهذا الامر لكن هذا الذي اعرفه لهذا نقول ابن عثيمين او ال عثيمين واما العثيمين فهذا فيه نظر من الناحية اللغوية تحدثنا في المجلس الماضي عن علم اصول الفقه عن الفرق بين الاصول والفروع
1:30 لطلبة العلم في هذه الدروس سأوجه إلى عدة رسائل. إذا أردت أن تفهم الأمر لمن يريد أن يتوسع، هناك رسالة في الأصول والفروع وضوابطها للدكتور سعد الشثري. هذه الرسالة فيها إفادة إلى حد ما. يحسن بطالب العلم الذي يريد أن يستزيد أن يرجع إليها. وصلنا عند قول المصنف رحمه الله فائدة أصول الفقه إن أصول الفقه علم جليل بالغ الأهمية غزير الفائدة فائدته
2:01 التمكن من حصول قدرة يستطيع بها استخراج الأحكام الشرعية من أدلتها على أسس سليمة، وقد قدمنا أن مثل هذا ليس مختصًا فقط بالفقه أو بالفروع أو الأحكام العملية، بل إنه
2:20 امر يشمل حتى النظر العقائدي والنظر بالادله العقائديه او المسائل الاصوليه، ولما قلنا ان المسائل الاصوليه هي المسائل التي لها ادله واضحه قطعيه او عليها اجماعات متحققه قطعيه فان ذلك سيدخل فيه الاحكام العمليه يقينا.
2:43 يقول الشيخ وأول من جمعه كفن مستقلا الإمام الشافعي محمد بن إدريس رحمه الله، ثم تابعه في ذلك العلماء فألفوا فيه التآليف المتنوعة ما بين منثور ومنظوم ومختصر وموثوق، حتى صار فنا مستقلا له كي-له كيانه وميزاته. يعني الناس قبل الشافعي لم يكن يعرفون من المجتهد، ومن الناسخ والمنسوخ، لا لا كانوا يعرفون، ولكن الأمر ظبط بقواعد.
3:13 تعرفون قصة ارسطو والمنطق؟ يعني هل الناس لم يكونوا يتحاورون بالعقليات قبل ارسطو؟ لا لكن لما ظهر السفسطائيه حاول ارسطو ان يجمع منطقه والذي يرى بعض المحققين انه هو نفسه لا يخلو من بعض السفسطه. كذلك النحو لماذا ظهر؟ ظهر لما ظهر اللحن. فكذلك الشافعي لما ظهرت مدارس
3:38 تبحث في الفقه يعني مثل مدرسه اهل الراي على غير سنن الاوائل كتب في الانتصار لاصول اهل الحديث. في رساله في كتابه الرساله. واعتبر اول كتاب في اصول الفقه. وحقيقه ممكن يعتبر اول كتاب ايضا في مصطلح الحديث ممكن يعتبر ممكن. لان ايضا فيه ابحاث مصطلحيه. والامام الشافعي رحمه الله
4:07 يعني هو قيل انه اول من كتب في الرد على اهل الاديان الاخرى، رساله في الرد على البراهمه، وقيل انها كتبها حفص الفرد بمراجعه للشافعي، وقيل وهو اول من كتب في اصول الفقه. وهو اول من جرد النظر لاهل الراي ومناظرتهم على طريقه مختصه به من اهل الحديث، هو امام عظيم له نظره له تجديده، الناس لا يكادون يختلفون انه هو مجدد المئه الثانيه.
4:36 رحمه الله تعالى. طيب يقول المصنف رحمه الله: الاحكام جمع حكم وهو وهو لغه القضاء واصطلاحا مقتضاه الخطاب الشرعي المتعلق بافعال المكلفين من طلب او تخيير او وضع. فالمراد بقولنا خطاب الشرع الكتاب والسنه. وسياتي ايضا معه الى اثار الصحابه هذا دليل الحاقي.
5:04 والمراد بقولنا افعال المتكلم المكلفين ما تعلق باعمالهم سواء كان قولا ام فعلا ايجادا ام تركا. فخرج به ما تعلق بالاعتقاد فلا يسمى حكما بهذا الاصطلاح. والمراد بقولنا المكلفين ما شانهم التكليف فيشمل الصغير والمجنون. او طلب من طلب الامر والنهي سواء على سبيل الالزام او الافضليه.
5:27 والمراد بقولنا او تخيير المباح والمراد بقولنا او وضع الصحيح والفاسد ونحوه وما وضعه الشارع من علامات واوصاف للنفوذ والالغاء. طيب اول شيء ما الملاحظه على هذا الكلام؟ كلمه مكلف وتكليف شيخ الاسلام ابن تيميه كان له اعتراض كان يقول الشريعه لا ينبغي ان نسمي المخاطبين بالمكلفين. فالسؤال لماذا يا ابن تيميه ليش معترض يا شيخ الاسلام؟
5:57 قال لأنه الشريعة سماحة ويسر ليست كلفة. فعجيب الله عز وجل قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها، قال ابن تيمية عفارم عليك، هذا في حال النفي، الله نفى الكلفة لا يكلف وإلا التشريعات رحمة وهدى ونور، فكان الشيخ يعترض على هذا اللفظ. باختصار ما هي الأحكام؟ الأحكام الأمور التي تنفعك في آخرتك.
6:27 التي تنفعك في تدينك. لما تستفتي شيخا تقول له يا شيخ ما حكم هذه المسألة؟ فماذا يقول لك؟ يقول لك حلال يعني يجوز لك أن تفعل، أو يقول لك واجب يعني لازم تفعل، أو يقول لك حرام يعني ينبغي ألا تفعل، أو يقول لك الأفضل أن تتركه. هذا يعني في أو يقول لك لا لا شيء عليك مباح. أو ممكن تفعل عقدا، عقد نكاح أو عقد بيع، فتسأل يا شيخ العقد هذا صحيح؟
6:57 أو فاسد يقول لك هذا صحيح هذا فاسد إذا فاسد معناته لا ينبغي أن تعتبره أمام الله إذا صحيح تشوف واحد عقد عقد نكاح بصفة معينة فيجي يسأل الشيخ يا شيخ هذا عقد صحيح ولا نعتبره زنا ولا نعتبره نكاح شبهة الأولاد يلحقون بي ولا ما يلحقون هذا معنى الأحكام عشان وسناتي على الكلام في في تفصيلها
7:23 لانه سيفصلها لاحقا. اقسام الاحكام الشرعيه تنقسم الاحكام الشرعيه يقول المصنف رحمه الله اقسام الاحكام الشرعيه تنقسم الاحكام الشرعيه الى قسمين تكليفيه ووضعيه، الان بدينا بالعميق. ارجو ان تركزوا معنا. تكليفيه ووضعيه، يعني ايش تكليفيه؟ يعني ايش وضعيه؟ خلينا نقرا كلام الشيخ ثم نعلق نعلق لكم. فالتكليفيه خمسه. الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح.
7:50 ثم بدأ يعرفها واحدا واحدا، أنا سأتجاوز هذا، ثم سأذهب رأسا رأسا إلى تعريفه للأحكام الوضعية، قال الأحكام الوضعية ما وضعه الشارع من أمارات لثبوت أو انتفاء أو نفاذ أو إلغاء. ثم سيعرفها واحدة واحدة. طيب درسنا اليوم ايش؟ درسنا اليوم سيكون في الفرق بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي، وفائدة هذا وفائدة هذا الأمر.
8:23 يا لو قال لي قائل يا شيخ عبد الله أعطنا فرقا واضحا بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي، وما فائدة هذا الفرق أصلا؟ الحكم التكليفي ما يتعلق بفعل العبد، يعني لما أخاطبك بافعل ولا تفعل أو اترك أو هذا يسمى حكما تكليفيا.
8:50 طيب والحكم الوضعي؟ لا، هذا حكم يتعلق بفعلك ولكن أنت لا تفعل شيئاً. يعني مثل: يعني الآن مثلاً أقول لك: دخول الوقت شرط لصحة الصلاة. دخول الوقت هذا أنت فعلته؟ لا، ولكنه متعلق بفعلك. هذا إيش يصير اسمه؟ يصير اسمه حكم وضعي. لكن الصلاة واجبة عليك هذا إيش اسمه؟ حكم تكليفي لأنه فعلك.
9:21 حين اقول لك التوارث من موانعه اختلاف الملتين، فانت ايها القاضي لا تجعل المسلم يرث الكافرا والكافر يرث المسلما. فجئت لاثنين واحد كافر وواحد مسلم، هذا ليس فعلك، لكن هذا حكم وضعي، اذا هذا منع التوارث. انت الفعل التكليفي عليك ان تمنع.
9:57 طيب يأتي انسان يقول: المسألة ها لا زالت ليست واضحة 100%، لماذا نقول حكم تكليفي وحكم وضعي؟ وأحيانا الحكم التكليفي الوضعي يكون هو الوصف لنتيجة الحكم التكليفي، يعني كيف؟
10:28 يعني جاء شخص وقال لك انا تزوجت زواجا فيه شرط كفاءة بشاهدين مع ولي مع مع مع زواجه هذا الان فعل تكليفي فعله نقول مستحب زواجك او واجب بعدين يقول لك عطني شهادة عطني النتيجة هذا الزواج ما حكمه في النهاية
10:56 اقول لك شهادتك ان زواجك صحيح. جاء واحد قال لك انا تزوجت زواج المتعه. هذا فعل محرم ونتيجته انه فعل فاسد. ما معنى فاسد؟ يعني يترتب عليه عدم لحوق الاحكام الاخرى من استمراريه الحاله من لحوق الاولاد. طيب ما الفائده من هذه التقسيمه؟ كانها تقسيمه فيها بحث، ما الفائده؟
11:26 الفائدة عندنا قاعدة تقول: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، لكن القاعدة نفسها تقول: ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب. الواجب الأول حكم تكليفي، الوجوب الثاني حكم وضعي، يعني كيف؟ أنا أقول لك: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، أنا الآن وجبت علي الصلاة.
11:54 لكني في محل نجس وفي محل جنبه طاهر. واجب علي اني انتقل من محل النجس الى المحل الطاهر لكي اصلي. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. حكم اخر انا عندي اموال لكن لا يجب علي الزكاه الا اذا ادخرتها عاما.
12:24 هل يجب علي ان ادخرها عاما حتى تجب علي الزكاه؟ لا. لكن لو ادخرتها عاما حتى وجبت علي الزكاه هذا حكم وضعي. حكم لم يخاطبني به الشارع بشكل مباشر. لا لكن خاطبني انه اذا وقع فافعل كذا. هذا فائده الحكم الوضعي. لهذا اليوم مثلا بعض الناس حين ياتي ويحدثك انه والله انا لم اعد اصلي الجماعه للعذر الفلاني.
12:54 ويؤنب نفسه، نقول له لا، لا تؤنب نفسك. أنت معذور شرعاً. هذا حكم وضعي. أنت غير مخاطب به. مثل الإحصار، مثل مثل. الله عز وجل قال لك إذا حصل لك الشيء الفلاني فلك رخصة أن تفعل كذا. لكن متى تخاطب نفسك وتلوم نفسك؟ إذا فرطت في حكمك التكليفي. شيء واجب عليك ولم تفعله. أيضاً هناك الموانع
13:20 الموانع نوعين، أحيانا يكون مانع له علاقة بالحكم التكليفي أحيانا يكون له له علاقة بالحكم الوضعي، وأحيانا يكون له مانع له علاقة بالحكم التكليفي، فمثلا أنا علي جنابة ودخل وقت الصلاة يجب علي أن أزيل هذا المانع أن أتطهر، هنا مانع له علاقة بالحكم التكليفي، أحيانا هناك مانع لا علاقة له بالحكم التكليفي، وهو حكم وضعي
13:55 إنسان مجذوم. فيمنع من الذهاب إلى صراط الجماعة أو عليه وباء. هذا لا علاقة له. إنسان ابنه كافر. يريد أن يورث ابنه لكن لا يستطيع ابنه كافر. لا ذنب عليه. هنا يوجد مانع هو لا علاقة له فيه. هذا هو الفرق. ولهذا مثلا في مسألة فقهية معروفة. زكاة مال اليتيم.
14:27 الناس لما اختلفوا في زكاة مال اليتيم، مال اليتيم فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ اللي قال انه انه الزكاة حكم تكليفي، قال مال اليتيم ما في ما فيه زكاة لأنه غير مكلف، منهم من قال لا الزكاة حكم وضعي، تجب عند وجوب لا يشترط أن يكون الإنسان مكلفاً حتى ينطبق عليه الحكم. هذا أيضاً من ضمن الفروقات.
14:55 وهذا مذهب احمد انه زكاة انه مال اليتيم فيه زكاة لانه هذا حكم عام. طيب. فهذا هو الفارق ممكن بعض الناس يقول لك والله هي المسالة ما اتضحت لكن لها آثار
15:20 اثارها تاتي لاحقا في الدراسه الفقهيه في القراءه كل ما تقرا اكثر كل ما تستبين لك الامور اكثر نحن هنا نريد ان نعطي افكارا نريد ان نعطي رؤوس اقلام. طيب الحكم الوضعي ليس حكم الحكومات الان لا هو هذا. طيب نرجع الى كلام المصنف في الاحكام التكليفيه الخمسه اللي هي الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح.
15:51 فقال الواجب لغة الساقط واللازم، الآن لا علاقة لنا بالبحث اللغوي. واصطلاحا ما أمر به الشارع على وجه الإلزام كالصلوات الخمس. فخرج بقولنا ما أمر به الشارع المحرم والمكروه لأنه هذا نهى عنه الشارع والمباح لأنه الشارع لم يأمر به. وخرج بقولنا على وجه الإلزام المندوب. والواجب يثاب فاعله امتثالا ويستحق العقوب العقاب تاركه ويسمى فرضا وفريضة وحتما ولاثما.
16:21 حقيقة كلام الشيخ كلام الشيخ هنا جامع مانع 100% لحظة طيب كلام الشيخ هنا جامع مانع في إفادة يسيرة متبقية في موضوع الواجب الأصل في أوامر الشارع الوجوب الأصل
16:49 في أوامر الشارع الوجوب. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. ولا نحتاج إلى قرينة ولكن هذا الأصل ينصرف بقرينة وهناك قرائن كثيرة تجعلنا نذهب إلى أن هذا الأمر لم يرد به الوجوب.
17:14 وهناك أوامر تجدونها في القرآن والسنة عديدة وتجد الناس متفقين على أنها ليست للوجوب. أو تجد معظم الناس يقولون أنها ليست على الوجوب. ففي صوارف لكن الأصل في الأوامر أنها للوجوب إلا أن يأتي صارف يصرف عن الوجوب. طيب طيب لما قال الشيخ تسمى الفريضة في تفريق مشهور عند الأحناف يفرقون
17:43 بين الفريضه والواجب. وهذا التفريق خاص بمذهبهم، لماذا؟ لأنهم يقولون بوجوب صلاة الوتر. يقولون بوجوب صلاة الوتر. فـ في المناظرات الناس ناظروهم، قالوا لهم كم كم الصلوات الواجبة في الأحاديث؟ خمسة، أنتم جعلتموها ستة. قالوا لا، الوتر واجب وليس فريضة. فما ثبت في القرآن فهو فريضة.
18:11 وما ثبت في السنه فهو واجب. وفي الواقع هذا هذا تفصيل لم يوافقهم عليه عامه الناس ولا دليل عليه وانما وضعوه لمحاوله الخروج من هذا المازق فقط لا اكثر ولا اقل. ايضا هنا لفته لما قال المصنف
18:40 ويستحق العقاب تاركه ولم يقل ويعاقب تاركه، لماذا؟ هذه عقيده اهل السنه والجماعه. فاهل السنه والجماعه يرون ان ترك الواجب ان لم يكن من الواجبات التي تركها كفر مثل الصلاه في في القول الصحيح ان ترك الواجب الانسان متوعد فيه. والوعيد عند اهل السنه والجماعه
19:07 تحت المشيئه ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اما اللي يقولون ويعاقب تاركه هؤلاء متاثرين بالاصل الاعتزالي في انفاذ الوعيد. فالمعتزله يرون ان اصحاب الكبائر مباشره سيذهبون الى النار ويخلدون فيها. ولكن رتبتهم دون رتبه الكفار.
19:35 نحن إذا فهمنا الواجب سنفهم الأمور الأخرى سنمشي على مهل فيما يتعلق بالواجب نقف هنا بالنسبة للواجب لا أحب أن تطول المحاضرات وكما قلنا محاضرات تعريفية والله المستعان