معارك الموت وأزمة الترحمات 👇

1 ساعة و8 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد المواضيع الشائكة خصوصا المتعلقة بالموت عادة أنا أؤجل الكلام عنها وقد تكلمت عن وفيات عدد من الرموز في السلفية المعاصرة ممن توفوا وكانت التيارات السلفية الأخرى إما تتكلم عنهم بسوء
0:30 وإما تسكت وإما يصرح بعضهم أنني لن أترحم على فلان مثل فالح الحربي وعلي حسن الحلبي وعبد الرحمن عبد الخالق وفلاح إسماعيل من دكار وغيرهم وغيرهم وأنا أترحم على عامة هؤلاء أنا الذي أوصف بالغلو أترحم على عامة هؤلاء وهذا لا أقوله من باب المداهنة
0:59 او استرضاء اي طرف فانني اعرف ان الاطراف التابعه لهؤلاء لن يرضوا عني البته ما دام هذا توجهي ولكنه امر اتدين به لما ظهر عندي من ادله في هذا السياق ولو ظهرت عندي ادله اخرى لتكلمت بخلاف لتكلمت بخلاف ما انا عليه الان
1:27 واعلم جيدا ان هناك من يفتري علي غير هذا كما افترى علي بعضهم انني اجيز طلب الدعاء من الميت وهذه وهذه الفريه جاءتني في رمضان الماضي وقبله ثم بعد ذلك وجدت من يكررها وهذا عدم ضبط لمقالات الناس
1:49 وهذه عادة في الناس إذا كان لهم خصم وخصوصا يرمى بالغلو فحتى جاءني أحدهم وقال يقولون أنك تكفر شيخ الإسلام ابن تيميه. وفر كثيرة لكن دعنا من هذا. الأمر الذي المفارقة التي سجلتها ملزما والآن مع وفاة الحويني مع وفاة الشيخ أبو إسحاق الحويني وقد كتبت أمرا كتبت
2:16 أمرا تحدثت فيه عن وفاته وفي الحقيقة وجدت نفسي في بداية الأمر أنا أسمعه من زمن طويل معلومي وأحب أن أسمعه وجاء هنا الكويت وحضرت وكتبت له مجموعة من الأسئلة وكنت قد داومت لمدة 24 ساعة يعني 24 ساعة لم أنم لم أنم لمدة 24 ساعة
2:46 لما جاءت محاضرته هو عمل جدول والجدول هذا كان سبحان الله جميل جدا فقلت راح احضر الدروس كلها بعدين مرض فما كان في اي جدول كان في محاضره وانا خطي سيء اذا كتبت فطلبت من احد الاخوه قلت له لو سمحتوا في مسجد سالم العلي اللي دائما يجلس في مكتبته قلت له لو سمحت اكتب اسئلتي
3:15 له بخطك الجميل هذا. وكتب و يبدو انه ما حد يسال غيري وبسبب اسئلتي كدرت على الناس حديثه فهو تعرف له حديث جميل ومتسلسل وله طريقه عجيبه انا جيت بنام والله بنام فسمعته يقول روى كذا في تاريخ داريا والله سمعت تاريخ داريا راح النوم من عيني. لاني انا دائما الكتب اللي العجيبه هذه اللي فيها اثار
3:44 واللي غير مطروقه وفيها اثار عجيبه من اخبار السلف هذه تاخذ بلبي والله طار النوم من عيني قال تاريخ داريه ايش الكتاب؟ وينه؟ طيب اجري اطلع فوائد فكانت القصه هكذا وسبحان الله لما راى الاسئله قال يبدو انه الاخوه طلاب علم يريدون الاسئله وهي كلها اسئلتي انا فنترك الحديث كان يتحدث عن قصته مع الالوان
4:12 وهو كان فيه سبحان الله ظرف شديد يعني حتى انه كان ياتي الكويت فمن زمان قال قالوا له طلاب العلم تعرف قالوا له انت نقاشك مع الالباني طبعا الالباني في زماننا كان نعتبره وحش المناظرات اي انسان يدخل نقاش مع الالباني نقيس يعني فهو كان ناقش والالباني له اختيارات خاصه واقوال انفرد بها من دون الجميع
4:39 فكان يناقش بها ويكثر نقاشه فيها. حتى اذكر اللقاء مع عايض القرني، يذكرون عايض القرني، كان عايض القرني يرمي له كل مسألة يعني تحتاج ساعة من الكلام ويقول له يا شيخ عجلوا بسرعة وكذا. فسبحان الله. فالشاهد انه قلنا له فقالوا له قالوا نقاشك مع الألباني أنت لم تصمد أمام الألباني خمس خمس دقائق. فهو قال خمس دقائق
5:08 خمس دقائق دول كثير ده اللي يقف قدام الالباني خمس دقائق يطلع يعمل كده وعمل حركه مثل حركه لاعبين الكره اذا سجلوا هدفا قال يطلع يعمل كده شوف كيف لاعب الكره يشير بيده اذا سجل هدفا هو اشار هكذا قال يطلع يعمل كده ده الالباني فسبحان الله الامر
5:34 ف يعني التقيت وسمعت فكتبت كلاما انا في سبحان الله في فائده جميله واستفدتها منه لما كان يرد على جماعه النقاب وكذا وردت له وذكرت شيئا من احوال المحدثين لانه كان دائما فكتبت مثل التابين وكذا ولم اجد نفسي متاثرا جدا على كثره كلام الناس وعلما ان الرجل من زمان انا اسمعه واي انسان يطلب الحديث
6:02 يحب يسمع لهذا الرجل لاهل الحديث كذا ايا كان توجهه يحب ان يسمع لهذا الرجل لانه يطربك اذا تحدث عن اهل الحديث. وكانه نذير قوم اذا تحدث عن حرس الحدود وكذا كانه نذير قوم صبحكم ومساكم. لكن صدقا بالامس
6:32 رأيت له صورة أيام محاضرات السنة والبدعة، لما كان يقول نريد إذلال أهل البدعة، أنا أذكر كان يقول هذه الكلمة. فكأنه الآن جاءني خبر وفاته. سبحان الله وجدت نفسي فعلاً تأثرت و وأخذتني العبرة. فهذا الرجل هو من هو أشهر الذين توفوا العام الماضي، وأنا سجلت عدة صوتيات في موضوع أزمة التراحمات. أزمة التراحمات.
7:03 وقل دائما اذا مات انسان مشهور بعض الناس يستغلون وفاته لما لما؟ لكي يقرروا الامور التي يتوافقون بها معه ويذموا المخالفين حتى لو لم يبداهم المخالفين بشيء. ومنهم من يهاجم هذا الشخص. ومنهم من يسكت يقول هذا الرجل مات خلاص. نحن نسكت بما انه توفي فنسكت.
7:29 وبعض الناس عاد يبدا فصارت هذه فهذه خلاص بسميها معارك الموت. معارك الموت. وتثار مسائل علميه في هذا السياق فتضطر ان انت احيانا ان تشرح للناس هذه المسائل العلميه، لان الناس يسالونك عنها، ما كانوا يعرفون عنها شيئا. توفي شخص اكتشفنا انه مثلا يؤخذ عليه انه يجيز الامر الفلاني. فالناس ما تدري بس يحبونه وكذا.
7:59 فبعدها يجون يسألونك الناس ما حكم الموضوع الفلاني؟ يعني مثل الآن مثل قصة هذه قصة التأذي أشاعرة جابوا كلام عثمان الخميس يقول الله يتأذى ولا ولا يصيبه الضرر وهذه من زمان كان عمله على على ابن عثيمين شيخ عثمان الخميس ف
8:22 فجاء بعضهم ف بنفس انتقامي بدا يضعف شوفوا عثمان الخميس ايش يقول ايش يقول فجاء ناس دافعوا وقالوا يا جماعه الخير هذا ابن تيميه وابن القيم ذاكري الامر نفسه وكذا لا بس هو يقتضي كذا يقتضي بدا يدافع هو في حديث لا احد اصبر على الاذى من الله والاذى مو معناه انه يصيبه الضر او يصيبه النقص لا الاذى انه يسمع ما يكره سبحانه وتعالى ولا احد يصبر من فالشاهد
8:49 فهي فصار في المسألة أصلاً نسأل عنها كثيراً والقصة إيش؟ بدأت من إيش؟ بدأ من إنسان أشعري عمل حاجة على عثمان الخميس في واحد بينه وبين عثمان الخميس ثار قضية أخرى رحت جابها فكذا فانتشرت فالناس بسرعة تغرق فتضطر أنك إيش؟ فتبدأ تجيب وفي رمضان في زحمة أسئلة في زحمة أسئلة أنا
9:13 من الساعة الخامسة إلى الساعة مرة من المغرب إلى الساعة الثانية عشر عددت الأسئلة في التليجرام اللي أجبت عليها أكثر من 100 سؤال. ففي زحمة. وتبدأ ناسا تتكرر تجد في هذه الأوقات الفاضلة ناسا تجد مسائل جدلية. فمرات يسألك بعض الناس وبعض كذا. أنا الآن مع الأسف الشديد سأخرج عن سمت الشهر وإن كان في مجموعة من الدروس وفي دروس لا استقبلت من أمر ما استدبرت ما عملتها.
9:42 لكن اود الحديث في هذا الموضوع لتوضيح امور وهذا صوتي لما سمع سلسله مراجعات ومناصحات لا اظنه سيفهم طريقتي فيها، وادري ان الناس شوف الان الناس مثلا تجد مجموعه انا الاشكاليه التي سجلتها في ازمه الترحمات ان جماعة الخير كلكم تترحمون على الاشاعره. اي وش فيهم الاشاعره؟ ايش فيهم الاشاعره؟ الاشاعره عندهم بدع مكفره.
10:10 المؤ شوف في بدعة مفسخة وفي بدعة مكفرة، لما أقول بدعة مكفرة يعني أشد من بدعة الخوارج، يعني أشد من بدعة المرجع، يعني يعني فما بالك بأخطاء ناس سلفيين قد يوافق الخوارج في مسألة قد يوافق المرجع في مسألة قد يوافق في مسألة، لكن لما نقول بدعة ولما نقول أشاعرة مو زلة يعني، لما نقول أشاعرة مو معناته إنسان زل زلة، لا معناه في منهج. إنسان مثلا دائما يؤول الصفات، دائما يفوض، دائما كذا.
10:37 ها انسان فانت لما تترحم الاشعري ابعد ابعد بل لما نقول اشاعر يعني ورثه الجهميه باختصار باختصار شديد من قال ان ان قوله في العلو شر من قول الخوارج والقدريه والمرجعي ابن تيميه وقبله قالوا اهل العلم ابن المبارك لما قال الجهميه ليس ليس مثل سبع فرق والجهميه اسم يجمع بكل منكر العلو يقال عنه جهمي يقال عنه جهمي
11:06 من قال من قال هذا يزيد بن هارون قال من لم يقل الرحمن على الشيخ تاب كما قال في قلوب العامه فهو جهمي. ما في نقاش. وفي محمد بن يوسف لما روى عن البخاري في خلق فعل عباد قال فهو كافر. فهو ايش؟ فهو كافر. خلاص ما في نقاش. فالشاهد انك انت حتى لو لم تكفره عينا بالنهايه هو واقع في بدعه مكفره. هو واقع في مصيبه.
11:37 يقول لك بس ذولا علماء يا طيب يعني راح نبدع الجهال احنا؟ او راح نكفر الجهال؟ ما هو العالم هو مصيبته مصيبه هو العالم. بس يا اخي يمكن ما يدري يا اخي احنا نقرا في القران قل هل ننبيكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ها؟ حين يتبرى الذين يتبعون الذين يتبعون وراوا العذاب تقطعت منهم الاسباب. من دعا الى الضلال كان عليه وزره وزر من اتبعه عليها، الاصول والفروع كلهم مذمومون. معظم البشر اتباع الرؤوس معدودين.
12:05 ومع ذلك القرآن هدى للعالمين، رحمة للعالمين، كذا ف ما حد يتكلم عن مثال. فالشاهد فلابد من درجة من درجات الذنب. تجد بل تجدهم يترحمون حتى على القبوري، يترحم على السبكي، يترحم يعني خلي الموضوع الأشعرية القبورية. تجد يترحم على صاحب الخرقة.
12:25 وتجده يترحم على اللي يقول ابوي النبي ناجيان ويعرض بتكفير من من من الى غير ذلك يترحمون على اناس مخالفين لهم في عموم الابواب في القدر في الايمان في في البدعه الحسنه في كذا في كذا يترحمون عليه. لما تجي وهذه حقيقه ترى كل الاطراف لما تجي الطرف يعني انا قلت يعني من توفي القرضاوي قلت له توفي ربيع المدخل لن يترحموا عليه. لن يترحموا عليه في ناس لن يترحموا بس يسبونه ويلعنونه.
12:52 والان ربما يصنعون انهم متفاجئون بطريقه الاخرين تجاه شيخهم. والواقع انه ترى القصه متقاربه من الجهتين. الا ان نرى منهم شيئا اخر، وان شاء الله نرى منهم شيئا اخر. فالقصه وما فيها انت عندك احد حلين، يا انك تكون شديد وقوي مع المخالف لك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي كل شيء.
13:17 وايضا شديد مع الانسان المنتسب للسلفيه اللي وافقك في كل هذه الامور وجدت عنده اخطاء في مسائل معينه. وخالفك في قضايا معينه. واما ما لنت مع ذاك تلين مع هذا، طبعا هم ماذا يقولون؟ يفلسفون الامر. يفلسفونه. فيقولون على سبيل المثال يقولون هذه العبارات وهذه الكلمات.
13:42 يقولون هكذا يقولون يا شيخ هذول علماء وهذا جاهل لا يا طيب هذا ممكن اعلم منهم بالحديث حتى ان احدهم كتب قال والله لو لو اغلقت عليه مكتبته لتفوق على شيخه الالباني وواحد ثاني قال هو على منهج شيخه الالباني وهذول مو قارين له هذول لم يقرؤوا نثل النبال ولم يقرؤوا المعجم هو كلامه في الرجال جمع في اربع مجلدات هو نشيط جدا كان له كتابات
14:10 ومعجب الفهرس اللي يقرأ النافله ويقرأ كذا يجد الرجل لا يقلد الألباني بل خالف الألباني كثيرا وإن كان يعني ها ممكن فعلا في توافق المنهج اجمالا خالف الألباني كثيرا في الفروع وفي الأصول وكل وعامة مخالفات الألباني ألحق معه ألحق معه ألحق معه بل الألباني أشار أشار إليه في الصحيحه قال نبهني أخونا أبو إسحاق الموضوع الفلاني
14:37 الحق معه لاني انا اشتغلت على صحيح الجامع كله فكنت كل ما خالفت الالباني على صحيح الجامع وعلى الصحيحه كل هذا كل ما خالفت الالباني صرت ابحث ماذا قال المحدثون المعاصرون؟ ماذا قال المشتغلون بالحديث المعاصرون؟ لانه الناس يقول لك من انت حتى تخالف الالباني؟ فصرنا نبحث عن اي انسان يوافقنا فكنت اجده في كثير من الاحيان والله
15:01 ولما ظهر الناس الاقوياء في العلل في مصر مثل طارق عوض الله وغيره واللي كانوا ينتقدون الالباني منهجيا الحويني لم يفتعل معهم مشاكل بالعكس يبدو والله اعلم انه استفاد منهم. وهو نفسه كان من فضائله انه تراجع عن كلمته ما هكذا تعلل الاحاديث بالمديني وان كان كتاب تنبيه الهاجد الى الان في قلبي منه غصه.
15:25 لكن الله المستعان ما تتعلل الحديث يا يا ابن المديني هذا الكلمه هو قالها ثم تراجع وقال يعني والله اني انا ما ادري كيف كان وضعي يعني في صغر سني اكتب هذا الكلام والى اخره. فالشاهد الله يبارك فيكم فهذا على الاقل اعلم بل بالعكس انت في الزمن القديم كل العوامل اذا انت قلت ان هذا رجل عالم
15:55 فعالم فعلمه بالكتاب والسنه ينبغي ان يبعده عن البدع المغلظه. وهم هؤلاء كانوا يعيشون في ازمنه معهم علماء، لم يكونوا يعيشون في كهوف او في اماكن لا يوجد فيها الا الاشاعره كما يصور بعض الناس. الامر ليس كذلك، هذا ليس حقيقي. ها؟ واذا قلت مثلا نحن في في زمان ونحن في زماننا العجيب انه في زماننا منهم من يعذر بالجهل في الشرك الاكبر. في الشرك الاكبر.
16:21 في دعاء غير الله ويقول لك الجهل انتشر، طيب يا اخي اذا الجهل انتشر في الشرك ما ينتشر في في الاخطاء والبدع والضلالات. طيب. وعلى العموم نحن نتعاطى مع تراث، نتعامل مع تراث. نحن نتعامل مع تراث. طيب. فالله يبارك فيكم. هذا ال
16:49 هذه هذه الإشكالية بل الأمر ليس كذلك لا يقف عند هذا حتى موضوع الاستفادة ترى كثيرا من التيارات المتنازعة من التيارات المتنازعة لا يحيل أحدهم على الآخر مع أنه بحث الآخر أقرب له وأطيب وأحيانا يكون فيه فائدة علمية ثقيلة
17:10 أنت طيب لماذا لا تعترف لأخيك بفائدة؟ حتى لو خالفته، حتى لو تعتقد أنه مبتدع، ما ما أنتم تأتون بكلام أحياناً من الزمخشري، أحياناً من الجاحظ، أحياناً من حجر الهيتمي، أحياناً من السبكي، هؤلاء ليسوا أهل السنة. بل أحياناً تحقق كتب تقي الدين الحصني، أحياناً تحقق كذا. هؤلاء ليسوا ليسوا على اعتقادنا. ومن الأمور العجيبة في الحويني أن مقبل الوادعي شيخ مقبل وهو رجل أيضاً في اليمن يعني كان له ثقلة.
17:41 مقبل كان يبدع الحويني يقول حوب، وإسحاق مبتدع هنا في الكويت سألوه عن مسأله في المصطلح عن كتب تنصح فيهم في المصطلح فنصح بكتاب للوادعي هو نصح وأكيد هو أصل الكلام لكن نصح بكتاب فحقيقه كانت يعني انا هذا الأمر يعني الى حد ما أعجبني انا حتى دائما أقول لأن كثير من الناس من كثر ما في تميع
18:08 صاروا يخلطون بين الانصاف والتميع. فصار عندهم اي انصاف للطرف الاخر يعني تميع. لانه بعض الناس صار عندهم اذا انه يذكر خير في انسان فهذا معناه انه معصوم. او لا يجوز القدح فيه باي صوره من الصور. ولهذا كثير من يزعمون انهم يردون على الغلاة والخوارج هم على منهج ارجائي بمعنى انه اذا مدح الانسان بشيء او كانت له فضائل فهذا لا يعني ان له اخطاء او رذائل او امور ينبغي الانتباه اليها.
18:41 مع انه يقول لك يهدم الدين ثلاثة ذلة عالم فالعالم عادي ممكن يزل هذا العالم الفاضل فما بالك بل هم تجدهم في تيارات هم يعرفون زلات العلماء يعرفون هذا يقول كذا وكذا بتحكيم القوانين هذا يقول كذا وكذا فالشاهد هذا يقول كذا وكذا بالموضوع الفلاني هذا يقول كذا وكذا بالموضوع الفلاني نعم وانت ينبغي انا هذا امر عقلته من كنت ارد على عدنان ابراهيم
19:10 كنت اركز اقول لما اجي ارد على انسان ما لا اركز فقط في الجانب الخطا عنده اذا اردت اني انقذ الناس. اذا شفت انسان ساحر الناس ومعجبهم ابدا اشوف هذا ساحر الناس ليه؟ هل هو ساحر الناس لخلل في هؤلاء الناس؟
19:36 يعني مثلا في ناس كثير يتابعون شحرور والكيال وعدنان ابراهيم، لما؟ لانهم هم يحب يريدون دينا يوافق القيم الغربيه، كثير منهم منافق في نفسه. ما هو منافق، بعضهم لا يؤمن بالله ورسوله، لكن لا يريد الاستغناء عن الدين، بعضهم. بعضهم يؤمن ولكنه ايمان ما ينفعه به شيء، ايمان مشروط. هذا شيء موجود.
20:04 فأنت تفهم انه أحيانا الخلل ليس من هذا الداعية، هو لم يتابع هذا الداعية لأن هذا الداعية أضله وهو قلبه نظيف تماما. لأ هو في إشكالية، أحيانا لأ. وهذا من عمر كان يذكره ابن تيمية أحيانا في سياق التحليل فيفهم أنه مدح مطلق. أحيانا، وهذا ذكره ابن تيمية في نقد المنطق. أحيانا الإنسان يكون له مقامات جيدة في نصرة السنة. مقامات عظيمة.
20:31 مثلا انسان وقف قدام الرافضه وهو يكون متكلم او اشعري وقف قدام الرافضه وقال كلام اهل الحديث. الان مثل ابن حزم مثلا تجده يقف امام اهل الراي على سبيل المثال وينصر الحديث ويجيب كلام احمد واسحاق والشافعي وكذا ويرد فتجي بعض الناس مفتونين به. لما؟ لانه نصر السنه هنا فاعجبهم ذلك، ممكن ما ينتبهون لامور الاخرى وقد ذكر وقد نبه السجزي في رسالته في الرد على من انكى حرف الصوت.
20:59 أن العالم قد يثني على صاحب الباطل وهو لا يعرفه إحسانا للظن به. ذكر ابن أبي زيد القيرواني أثنى على أبو الحسن الأشعري. قال لو ترجع لعقيده ابن أبي زيد تجدها على غير عقيده الأشعري. لكن يقول لك ربما اغتر به لداعي، شافه يرد على المعتزلة وشاف عبارات بالجملة ظاهرها شيء سني. اليوم واحد من الأخوة يجيب لي كلام ابن القيم يقول عن الداني أن السني، الداني كلابي اللي يقرأ لكن الكلابي عاد تجد له عبارات كثيرة
21:29 تقول له بس هذا حنبلي. اذا ما تنتبه العبارات الاخرى وفي زماننا اغتر به محمد بن سعيد القحطاني لما حقق رسالته قال سلفي. فرد عليه بعض الناس قال لا لا لو تدقق تجد الرجل كلابيا. وهذا يحصل ترى الاشعري الخالص امثال مثلا نقول النووي وغيره ما يشتبهون على احد. لكن والله واحد كلابي واحد سالمي هذول قد يقع في كلامهم الاشتباه وهذا نبه عليه حتى رجل اسمه عبد العزيز العيدان رساله له عن التفويض.
21:59 قال انه مفوض انه سالميه الحنابله هؤلاء قد يشتبه حالهم على كثير من اهل السنه مثل ما جزء الحروف والاصوات اشتبه على جماعه من المشيخه وقالوا هذا عقيده وهو هو عقيده سالميه ليش؟ لانه تكون له عبارات مشتبهه هذه العبارات المشتبهه يحملونها على معاني صحيحه ويجدون له عبارات صريحه مثل مثل قصه ابن العطار لما اشتبه حاله على من اشتبه لكن بعد البيان ما يصلح عاد اذا واحد بين لك ما يصلح تبقى مغترا
22:29 تمام؟ إذا واحد شرح لك وبين لك فابن تيميه ذكر هذا أنه الإنسان تنظر إلى ما أعجبه ما فإيش الفائدة؟ لهذا عاد هذا تبعته في مراجعة المناصحة، إيش الفائدة من هذا الموضوع؟ الفائدة أنك تفهم الناس إذا جيت تنتقده في أمر أني أنا لا توجد عندي مشكلة مع الموضوع الفلاني والفلاني والفلاني والفلاني ما دعا إليه من نصرة السنة والحديث بالعكس هذه مسألة مهمة جدا
22:58 حتى انه احيانا يصطف معك ليبرالي ولا مريض، مثلا انت مثلا تنتقد رجل معاصر على منهجيته في التصحيح والتضعيف، لنقل الالباني. لنقل الالباني. وتنتقده في بعض القضايا. مرات يجي صوفي ويصطف معك. وهذا رايته في بعض الاخوه، بعض الاخوه المقربين لقيته ماشي بالصوفيه دايس. صوفي، واحد من الحنابله الجدد، واحد كذا، واحد كذا، واحد رافع. مشكلته ايش معه؟
23:28 مع مع الألبان مشكلته مختلفة، لكن هو فرحان بنقدك وبيدخل أمور أخرى. هذه نقطة، النقطة الثانية أنت تدرك هذا صح ولا خطأ. لأنه تشوف مادحة مدحة لشيء صواب ولا لشيء خطأ. مثل ما قلت لك جمهور عدنان إبراهيم، جمهور الكيالي، جمهور كذا، هؤلاء مشكلتهم هم يريدون شيئا سيئا من هذا الرجل، لا يريدون الشيء الصواب.
23:54 ولهذا بعض الشخصيات المركبة تجد بعض الناس يمدحها بشيء ويذمها بشيء، بل بالعكس تجد بعض الشخصيات المركبة بعض من يمدحه ويضع صورته وكذا هو يذم بعض منهجه. مرة واحدة أيام ما اعتقدت الدكتور سفر حوالي، إيش قال؟ قال سفر حوالي وكذا وأثنى عليه، ليش؟ لأنه معتقد وتكلم ثم ماذا قال؟ قال وإن كان كلامه في أمور لا أوافقه فيها مثل كلامه في الأشاعرة، مع أن هذا أحسن شيء سوى سفر حوالي، أنا بنفسي يعني فيما أزعم.
24:23 أن أحسن شيء سواه هذا الموضوع أنه عمل نقلة نوعية حتى بين المشايخ في إدراك وفهم الخلاف السلفي الأشعري ممكن كثير من الشباب ما يعرف الدرجات اللي مرت فيها الحالة العلمية لا يعرفها
24:42 فلعدم فلانه لا لما نقول له واحد عمل نقل فلان سوى هو ما يفهم يقول لا انا جيت ولقيت الناس كلهم يفهمون لكن انت لو جئت قبل لتعرف فضل زيد وعمر ابو بكر. طيب هذا فتستفيد في المعالجه ثم بعد ذلك تبدا انت تناقش وين الخطا ومو البحث انك اول شيء لابد ان تتحقق من المقاله. ثاني شيء
25:11 تنقدها. ثالث شيء عاد وهذا اصعب شيء. تقدر تقدر مكمن الخطأ وحجمه. طيب. بعض الناس مثلا ذكروا قصة ابن تيمية لما جاء ابن القيم وبشره بمقتل أصحابه بموت بعض أعدائه فقال فابن تيمية غضب وقال له ما تعمل هذا الأمر. ابن تيمية نفسه أيضاً لا يرى الترحم على أهل البدع معلنة. هذا في اختياراته في الفتاوي يقول ترحم في سرك.
25:42 على اهل بدع ليرهم اهل البدع. عاد نحن الان في سياق التيارات الحركيه التناقض لا يقع فقط في سياق انه انا اتهاون مع الاشعري واشد على المنتسب للسلفيه. وكثير من الشباب يفهم الاعتقاد الصحيح بابا لاسقاط الناس بس يعني يعني انسان شفته مخطئ في الموضوع الفلاني فاذمه لكن ما هو باب لمدح احد.
26:11 إذا كان على خلاف سياق الحركة. يعني مثلا انسان دعا للسنة في مكان قفر، السنة كانت فيه قفرا. دعا بلد كان كله زيدية ولا بلد كان كذا فدعا للتوحيد أو بلد كله الصوفية. فانتشرت السنة حتى اغتاظ منه أهل الأهواء. انتشرت السنة انتشارا كبيرا حتى اغتاظ منه أهل الأهواء. اللي نحن لا نختلف أنهم أهل أهواء.
26:39 فمثل هذا الأمر عادي يحسب للشخص لكن ليس معناه أنه خلاص يصير نبي معصوم ولا أحد ينتقده ولا أحد يقول فالانتقادات مثلا جو قالوا قال لا يوجد سلطان شرعي اليوم فالطرف الثاني ايش عملوا؟ راحوا جابوا لهم كلام الوادعي وفي أصلا كلام الألباني في هذا السياق أنه ما في بيع الإمام الآن وكذا وقال على حسب كتاب له أن الألباني تراجع آخر حياته عن هذا الكلام أنه يقول ما في سلطان شرعي اليوم ومش عارف ايش وإلى آخره
27:10 فايضا جاؤوا بامر قالوا والله هذا الرجل يكفر المصر وهذه مساله وبعضهم يقول يكفر بالكبيره يكفر بالكبيره هذا كذب يكفر المصر ليس دقيقا هو كفر بصوره معينه بدقه ولم يكن مصيبا في هذا التكفير هو قال هكذا قال الذي يقول انا اذكر لفظه
27:39 وانا احكيه من باب التدين. ولان القصه يعني وانا وانا هنا والله اقصد احقاق الحق والذب عنه في قبره. كان يقول انه وانا رددت من زمان على هذا الكلام، ماذا قال؟ قال الذي يقول انا اعلم ان الربا حرام ولكن والله حرمه ولكنني سافعله باللفظ فحتى انا سميتها الاصرار اللفظي.
28:08 قال هذا لا شك انه كافر. يعني اللي ياكل ربا وهو ساكت عنده هذا ما هو كافر. ولو تكرر هذا ليس كافرا. فلذلك نسبته لتكفير المصر مطلقا خطا. خطا لكن هذا هذه نسبته لهذا الامر نسبه صحيحه 100% وهذه النسبه الصحيحه طيب هذا الكلام اللي هو قاله صحيح ولا خطا؟ خطا.
28:37 وقد رددت جئت بأثر الوليد بن عقبه بن ابي معيط حين قال اني اعلم ان الخمر حرام ولكني سأشربها والاثر صحيح قال اعلم انها حرام ولكني سأشربها وليد بن عقبه رواه سعيد بن منصور في سننه ف فهنا طيب انا هنا اريد ان اقف وقفه يعني الان نحن ننسب للغلو لكن الا ترى انني مره اقول
29:07 على كلام الشيخ هنا هذا خطا وعلى كلام شيخ اخر في الصلاه لمن يصلي بغير وضوء التكفير به مطلقا خطا واللي قال عبد النور وكذا وحتى كلام الشيخ انباس اللي قلنا مع صلاه الفجر يحط منبه قال هذا يكفر وكذا ايضا واللي ايضا التكفير بالجاسوسيه وغير ذلك والعجيب ان ان اعتراضي على تكفيرات المعاصرين هذه كان بناء على اثار
29:35 هذا يبين لك الخطا اللي يقوله بعض الناس اللي يقوله بعض الناس من انه كتب الاثار تخلي الانسان يكفر. هذا ما هو صحيح. يخلي الانسان يكفر تكفير صحيح لمقالات كلاميه انما تاتي من اهل الكلام من اهل الباطل. ولو تتامل والله تجد ان كثيرا من المعاصرين ثلت اقدامهم في بعض المسائل. وانا ارى ان هذا هذه الكلمه التي هو قالها
30:03 أنا أراها على خطئها لا تختلف عما في كتب الحنفية ممن يقولون من تصدق بالحرام كفر ومن قال مساجد كفر ومن فعل صغيرة فقيل له تب فيقول ايش عملت حتى أتوب؟ كفر وغيرها من الألفاظ الموهمة اللي هم يعتبرون اعتبروها استهزاء وكفروا بها
30:28 وهي في الواقع يمكن حتى اكثر من المثال اللي ذكره، واليوم ينقال انا رحت مذهب بهذا المذهب اللي فيه كل هذا التكفير. فضلا عن التكفير بعقائد سنيه. واللي يقول لك رحت مذهب بالمذهب اللي يقول لك من اثبت له الجلوس كفر. والله وبالله وتالله انه كتب اهل الباطل من اهل الكلام ومن اهل الراي ومن كذا وحتى كعدد المعاصرين من اخطاوا في بعض المسائل، والله وبالله وتالله ان كتب الاثار
30:58 تبعدك عن هذا التكفير بالباطل. التكفير ليس مذموما لذاته ولا محمودا لذاته. ولكن هذا التكفير بالباطل. هم الان طيب هل الان انتم قلتم انه اخطا صح، طيب لو جاء شخص وقال على اكل الربا انه انسان مستقيم. او انه انسان يستحق المحبه. او اثنى عليه وعظمه. هذا ايش حكمه؟ اثنى عليه وعظمه
31:27 وتحدى وجعل فسقه كانه ليس بشيء. هذا ايش حكمه؟ نقول هذا عنده ارجاء، هذا عنده تساهل. دائما احنا عندنا غلو وجفاء. طيب في ناس فعلا ياتون لاناس ينشرون المنكرات وكذا وكذا وكذا ويمدحونه مدحا عظيما، وانتم تعرفون هذا. يمدحونه مدحا عظيما لا ينبغي. وايضا بعض الناس ممكن تجده يعترض على تكفير بعض الاشاعره.
31:56 أو تكفير بعض القبورية ثم هو بعد ذلك لا يحكم عليه بالفسق والابتداع والضلال اما يحكم عليه بتبديع المنزوع الدسم واما لا يحكم عليه بشيء بل يجعلك علماء اهل السنة بل يقول هو أفضل من أهل السنة هذا ايش حكمه؟
32:17 هذا ترى نفس الطرف الاخر للتسامح، وانا ارى ان التسامح اشد، بل ارى ان قول من قال ان ساب الله لا يكفر اذا كان غاضبا وعنده سوء تربيه اشد من هذه المقاله. اشد من مقاله الحويني هذه. وتعرفون يعني الالباني تعرفون ان هذا خطا كبير جدا. في موضوع سب الله تبارك وتعالى.
32:44 فالله يبارك فيكم فلا تجي يجي يجمع حتى لما يعني له عباره ايضا لما يقول الحاكميه خصخصصه الالوهيه الى اخره انا الان طبعا ولقائه مع الحسن الحلبي وتفسيره للحاكميه بالاتباع وقال لا انا اقصد اثر ابراهيم النخع لا تحك راسك الا بأثر طبعا لكن هو كانت العلاقه مثلا مع عبد الرحمن عبد الخالق وكذا هم لا يحبون عبد الرحمن الى غير ذلك خلنا من كل هذه الامور الان
33:13 الان اتركنا من كل هذه القضايا، ولا والله انه في مجموعه من الاسماء مثل يقول عبد الرحمن الوكيل، يقول محمد تقي الدين الهلالي، يقول هراس، يقول كذا، صدرت منهم امور، هذه الامور لو تصدر من بعض الحركيين اليوم او من بعض الشباب اليوم اما يوصف بالحداديه، واما يوصف بكذا، واما يوصف بكذا، واما يوصف بكذا. واما يقال عنه ما يقال. وسبحان الله يعني حتى مثلا الهلالي في رده على التبليغ
33:41 شوف على اثنى على من اثنى هذا انا بالشباب يروحون يقرؤون الى غير ذلك هو على العموم حتى مثلا ترى في تزكيه يعني مثلا عبد العزيز بن عبد الله الراجحي شيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي ترى له تزكيه الحويني وايضا عبد المحسن الزامل اظن وكثير في اسماء كثيره وحتى قصه المفتي واللقاء لا هو قصه المفتي ومحبه قصه كبيره
34:08 لكن أنا الآن دعك من كل هذا. والله إني رأيت أناساً ترحموا على سلطان عمان قابوس، وقابوس إباضي. ترحموا عليه وأثنوا عليه وفخامة السلطان وكذا وكذا، لما تم تقريباً. يعني هو ما مات من مدة طويلة. وبعدين تجده والله نفس الشخص، لما مات فالح بن نافع الحربي نال منه. يا إخوان
34:38 يعني شئنا ام ابينا انه في ناس جالسين يعملون بمعيار وقف عداد الحسنات وشغل عداد السيئات الناس معينه وشغل عداد وعشان يقول لك لا انا لا اريد موازنات انت لا تريد موازنات انت موازنات انت تعملها شئت ام ابيت يعني بعضهم كتب كتابا يدافع عن الالباني في الايمان واثبت عليه مخالفه الاجماع في تارك اعمال الجوارح بالكليه اثبت عليه ذلك
35:05 وقال هذه زلة وهذا عالم جليل وهذه تعتبر له وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا. طيب رجل اخطا في مسألة من مسائل الايمان، بس هذا كفر يا يا اخوان علينا ان ننتبه ما نصير انسانويين احنا. اذا خطأ ادى الى التكفير نقول هذا خطأ عظيم وكذا وكذا، اذا ادى الى الى عدم التكفير من يستحق الكفر نقول لا هذا بسيط وكذا، لا ما نصير انسانويين. لا نصير انسانويين.
35:38 بعضهم كان يقرر خلافنا في غيرنا لا يكون خلافا بيننا، يقرر هذه القاعده، يقولها يا اخوان ما يصير لا احد يلزمني بتبديع احد، وبعدين الان تجده يقول ليش فلان مدح فلان؟ ليش فلان مدح فلان؟ ليش فلان؟ طيب ما انت كنت زمان تقول لا احد يلزمني بتبديع احد؟ شيء غريب يعني، هو خلافنا في غيرنا لا يكون خلافا بيننا.
36:01 طيب انا ايش نظرتي للتيارات السلفيه؟ يعني ممكن بعض الناس يقول طيب انتم هؤلاء لا نعرف انهم لا ينفقون على كل شيء. اعرف هذا جيدا. ولهذا انا كثير من انتقادات المعاصرين ذكرتها في رسالتي تقويم المعاصرين وتكلمت في مراجعات ومناصحات وفي دردش ومدرسه المنار. على عموم ما يعني لا اراه في على عموم ما اراه خطا
36:27 عند اناس من السلفيه، انا اعتقد ان السلفيه المعاصره الحق لا يخرج عن مجموعها، واحنا جزء من هذا هذا المجموع، ولكن في افرادهم في في تياراتهم توجد اخطاء هنا وهناك وهناك ومن تاثر بالمخالفين، انا هذا الذي اراه، وارى انهم لا يجعلون بمنزله الصوفيه والرافضه والجهميه وغير ذلك، وان وان كان بعضهم بعضهم
36:55 ربما يكون أحيانا أخطر على الدعوة من بعض الصوفية والقبورية وكذا بشدة ذبه عنهم. ها. ولا أجعل إنسانا معظم مادته دعوة للعقيدة وحرب على أهل الباطل وكذا. لا أقارنه بإنسان معظم مادته دفاع عن أهل الأهواء. وذب عنهم إلى درجة أنه
37:23 يقول لك في النهاية نحن وهم شيء واحد أو يد واحدة أو هم خير من السني أو هم كذا أو هم كذا. لا. طيب. و وبغوا الناس وبغوا على يعني الآن مثلا حتى مثلا لو يقول لك هو وصفهم وصف المبتدعة.
37:54 وفي قضايا أخرى في قضايا أخرى معروفة وكثيرة يعني في قضايا مثل قضية العذر بالجهل وكذا وأنا شرحت كيف هذه القضايا صارت هي أكبر مسائل ولماذا هي الشرك الذي يعثر به كثير من الشباب في بدايات طلبهم العلم القصة وما فيها نظريات نظريات وضعت وفرضت على الشباب مجموعة من الأحوال بناء على نماذج في الذهن لكني أنا أود أن أقول لبعض الناس
38:23 انت بعض الناس يثني ويقول فلان المحدث وفلان الكذا وفلان الكذا وفلان وحتى قبل بعضهم كان يثني على ابن باس طيب يا جماعه الخير انتم ترون ان هذا مشروعه الدعوه يعني لما تمدحونه تمدحونه بالدعوه تمدحونه بالدروس ومع انه لم ينهي الكثير من الكتب لكن فعلا له اثر جميل وتمدحون بالدعوه وببيان الحق واذا مدحتم تقولون هذا الرجل بسببه كثير من تاركي الصلاه صاروا يصلون
38:52 كثير من الناس تعلموا دخلوا في العلم، كثير كذا كثير، فلم استقلال العلم الان؟ لماذا بعضهم يقول ويش فايته العلم؟ ويش كذا والمسلمين يذبحون؟ ترى في ايام يعني كثير من اثنى عليه وعظمه واثنى عليه وقال وقال، ترى هو كان ايام ما كان المسلمين يذبحون يطلع ويخطب ويتكلم. ولكن ان مره هو عمل سلسله طويله قصه موسى الخضر، ويريد ان يثبت ايش؟ موت الخضر.
39:19 فتكلم فارسل له رجل ورقه قال له يعني انت الناس الان الغربيين يفعلون والناس كذا والاقتصاد والسياسه وانتم تبحثون في موت الخضر فرد عليه قال له هذه يقولون اول عقده تحل من عقد الزنادقه من عقده الزندقه اعتقاد موت الخضر وهذا عمل فهو نفسه كان يعاني من هذا الطرح بعض الناس يبرزون له كلامه في قضيه المراه وفعلا هو من اقوى الدعاه في موضوع المراه
39:49 وبعضهم يبرز كلامه في الرافضه ويراه منقبه عظيمه له، وبعضهم يقول والله هو كان يقول عن القرضاوي كذا لما راح قطر غير وكذا وكذا. الان ما هو بحثنا في النهايه سنتعامل نحن مع تراث، مع شريط، مع كتاب. سنتعامل مع تراث، سنتعامل مع كذا، واصلا اختزال الدعاه. يعني مرات بعضهم يجيك يريد ان يؤبه شخصا، وهذه لاحظتها لما توفي شيخ بكر ابو زيد.
40:13 بكر ابو زيد كان عنده كتاب الرد على المخالف، هذا يحتفي فيه فئه من الناس، هجر المبتدع فئه من الناس، ردوده على عبد الفتاح ابو غده، كان يحتفي فيها بعض الناس، له كتب ثانيه مثل خطابه مو كتاب هو خطابه للدكتور ربيع في موضوع سيد قطب اللي رد عليه المدخلي في كتابه الحد الفاصل. وله كتابه تصنيف الناس بين الظن واليقين، هذا كتاب الله المستعان. فلما وفي حليه طالب العلم هذا عاد المشهور عند الجميع.
40:44 رأيت مجموعه من الناس لما جاؤوا يؤبنونه ما كانوا يؤبنون بكر ابو سعيد. كانوا يؤبنون ما يعني كانوا يريدون يؤبنون ما يريدونه من بكر ابو سعيد. فكانوا يتكلمون عن حلية طالب العلم وعن تصنيف الناس بين الظن واليقين. وما كانوا يذكرون بقية تراثه مثل رسالة تحريف النصوص وهي من اجمل ما كتب. مثل رسالة الرد على المخالف من اصول الاسلام، مثل كذا مثل كذا ما ما بل حتى معجم المناهي اللفظيه اللي هو كتابه الذي تعب فيه.
41:13 هذا الكتاب، كتاب المعجم اللفظية ما يذكرونه. وهذه أيضاً مسألة مهمة جداً، أي إنسان يبدأ حتى تكلمت عليه في مراجعات ومناصحات أن بعض الدعاة له جمهور وله ناس وفي قنواته وفي كذا، وجزء من تراثه مخفي، مثلاً له ردود على شاعره ما حيجيبها. مع أنه هو يعني شو اسمه؟ مثلاً له رد على الثقافة ما حيجيبه. طيب. فالقصة
41:43 أنا لما قلت أنا أريد الدفاع عن كذا مو أقصد في هذا السياق ولا في عموما أنا أود أن أنبه على قضايا عامة تتعلق بالوفيات ولا زلت مصرا عليها. أول شيء إلى اليوم التيارات السلفية شديدة على بعضها البعض شدة عظيمة جدا. وأنا أقول لك أن بعض السلفيين ممكن خرج إلى حد الإبتداع بل مو ممكن كثير منهم. لكن في النهاية يبقى أحسن من الصوفي وأحسن من كذا وأحسن من كذا. وهذا ما يعني
42:13 أن نتعاطى معه كما نتعاطى بل من بين التيارات السلفية تجد في الملف الفلاني هذا أقرب إلى السنة وهذا وبين الشخصيات تجد هذه الشخصية أعظم نفعا وكذا طبعا غير موضوع السلوك والتأثير والأثر وغير ذلك حين يتعاطوا مع أشعار الصوفية وغيرها كثير منهم لا يحرر في نقل مقالات خصمه كثير منهم لا يعني
42:41 والله كثير منهم يستفيد من خصومه ولا ولا يقول، بل يستفاد من شيوخه قال. كثير منهم يحتمل لشيوخه امورا ولا يحتمل للاخرين نظائرها. نقد الخطا بما هو نقد الخطا ما في اي مشكله. كثير من من الناس هو دينه مختزل في قضايا معينه. ممكن كثير منهم ما يعرف جالس يؤبي ويقول المحدث العلامه ومش عارف ايش وكذا. هو ممكن ما يهتم بالحديث ولا يهتم بشيء ولا هو يهتم مثلا ان شوف الاخر مدح حماس.
43:11 وسب المداخله وخلاص انتهى الموضوع هذا 100 100. وهذا انا وجدتها حتى في عدد من الشخصيات العلميه مثلا قول ابن جبرين. جبرين كان عنده تراث علمي ضخم. وكان عنده مواقف معينه. سبحان الله بعد ما توفي كانت اكثر ما يتردد هذه المواقف المعينه. وارث العلمي سبحان الله ضعف ضعف ذكره جدا.
43:40 علما انه كان شخصية علمية ثقيلة في ايامنا ثقيلة ثقيلة جدا يعني اسمه له رنة بعدين سبحان الله فالموضوع هذا ايضا ينتبه له الموضوع هذا ينتبه له ايضا تاثير العاطفة تاثير الكذا يعني حتى بعضهم يكتب قال الامام بن عاشور كذا بعضهم مرة واحد قال اكتب لي قال انت هو هو اصلا انت يعني بعضهم عنده صورة نمطية
44:09 لو كنت اصلا تكفر الازهر بهالشكل وهو ما هو باختصار انا ما شي ما في شيء اسمه يكفر الازهر، هو مناهج الازهر نفسها مناهج منحرفه عندنا كلنا احنا السلفيين. شخصيات الازهر كل شخصيه لها حكمها، ففي ناس يحكم على والمشترك بيننا نحن السلفيين، دع عنك المتميعين اللي انتسبوا للسلفيين، احنا مبتدع. الاشعر الصوفي اللي في الازهر هذا مبتدع. في واحد ثاني لا هو اشعري لا هو صوفي لا هو كذا.
44:39 في ناس تغلب عليها المجامله في التعاطي مع المخالفين، هذا بحث اخر. يعني انا حتى شخصيه مثل بشار عواد معروف ما كنت احب الاحتفاء بها. الرجل واقفي، الرجل عنده عنده مشاكل كثيره جدا، ومن يرى تعليقاته على كتب مو بس بالسلوك وبالسمت الظاهر، لا عنده مشاكل متعلقه باعتقاده. مشاكل قويه جدا متعلقه باعتقاده والنظر في كتبه عرف ذلك.
45:10 فنحن وعلى العموم فهذا هو هذا هو هذا هو التلخيص الذي يعني احببت ان اتحدث فيه. واحببت ان سُئلت كذا مره عن مساله الاصرار وما اصرار وكذا وكذا فاردت ان اشرح لان من زمان وافيد افاده علميه. وهذا وحتى لو لو يعني هو مثلا الحويني لما راح عند طلبه الالباني وجلس عندهم قال انا ما في احد يحب الالباني كثري.
45:40 يقول ومع ذلك هو كان يعظهم بالتعصب الالماني ومع ذلك كتبت له بكل اخطائه. ومفاريده وشذوذاته التي انفرد بها، قال كلمه نحو هذه قال مفاريده والكلمه هذه اغضبت جدا المتعصبين الالماني. لما قال مفاريده وكذا اغضب مع ان الالماني فعلا عنده مفاريد. اغضبتهم جدا اغضبتهم جدا. وكتبوا في منتدياتهم والحلوين يطعن في الالباني في سياق كذا. وانا عندي ان هذا ما هو طعن.
46:10 مو مع الطعن بمعنى الاسقاط، لا هو يقول لك الرجل عنده اختيارات انفرد بها وهي خطا. هو هو نفسه يراه انه مجتهد واجتهد واهل لذلك واهل للاجتهاد، هو نفسه هذا اللي يدين به فيه. لكن يرى ان هذا الخطا ينبغي ان يبين. يعني هو له سلسله كبيره اسمها تنبيه الهاجت الى موقع من النظر في كتب الاماجد. ياتي مثلا البزار يقول فلان الحديث فلان لم يله عن فلان الا فلان، يقول قلت رضي عن رضي الله عنك بل تابعه فلان. قلت رضي الله عنك بل تابعه فلان.
46:41 حتى له صمت اللآلي في الرد على الغزالي وكذا فيقول قلت رضي الله عنك هكذا حتى له كتاب ما اكتمل يعني ما ما اكتمل اللي هو الثمر الداني في الذب عن الباني وكذا ومع ذلك هو يعني نبه انه هكذا وهذا النفس هو الان خطوه رقم واحد هذا خطوه رقم واحد بشغلنا كلنا خطوه رقم واحد انك تفهم انه قد يجتمع في الانسان موجب مدح وموجب ذم
47:09 وانه كذا وانه الانسان هو نفسه قد يبغي على قوم فالقوم يبغون عليه وقد يكون هناك خلافيات يوجد فيها كلا الطرفين عندها اخطاء وعندها صواب. ها؟ وانه كذا وكذا حتى في في سلسله مراجعات ومناصحات قلت كلمه وكنت اشير الى الى الحويني كان كنت اقول قد يكون عندك انت احكام علمي اكثر منه. وتنقض عليه وتجيب عليه اخطاء وتمسح فيه الارض.
47:39 بالاخطاء التي تجدها عليه. لانك تكون مشتغلا بمجموع من ابواب العلم اللي هو اشتغاله فيها ضعيف. لكن ان انك فقط تقضي زمانك بالهجوم على هذا الشخص بينما هو يشغل زمانه بمهنه الانبياء وهي تعليم الناس وتعليمهم مبادئ العلم والصبر عليهم وقضاء حوائجهم
48:08 وكذا وكذا في الوقت اللي انت مريح نفسك بالعزله، مريح نفسك مرتاح جالس معتزل وتقول عزله عزله في هذا. واما هو فيذهب الى الناس ويصبر على اذاهم وكذا ولدرجه انه صير قصه مثلا قصه اشرف السعدي وكذا ويجي واحد من باب المسجد ويشبه على لحيته وكذا والى اخره ويروح يمين ويروح يسار فيؤذى كثيرا. والناس تساله في كل شيء وتضجره.
48:34 ها وكذا ويجي هذا المحتاج وهذا المحتاج ويروح وهذا الكلام قاله لي مباشره. قال قال قال اروح للتاجر الفلاني تجيني مره محتاجه تجيني تجيني ست محتاجه فاروح اروح للتاجر انا اروح للتاجر الفلاني اكلمه اقول له عندي ست محتاجه وكذا وكذا وكذا فيا ليت كذا ومش يقول وتريق وجهك لهؤلاء وممكن يعطيك وممكن ما يعطيك.
48:59 وكذا ويفعل هذه الامور وهذا كله ترى من السنه وكله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قضى دين جابر فترى له اثرا فكثير من الناس حتى من يعرفك بعدين يكون عرفك من طريقه يكون عرفك من طريقه فبعدها انت قد تشعر بالغيره، قد تشعر بالحسد، قد تشعر بكذا تقول انا اعلم منه، انا احسن منه، انا اكثر تحقيقا للاتباع منه فلم لم يقع لي ذلك؟
49:27 خليني اروح اجيب عليه اخطاء اكثر واكثر. لا هي القصه لا لا تحصل هكذا، مهما اتيت من من اخطاء وكذا وكذا وكذا، طبعا هي المساله عند الله، القبول عند الله، واحيانا الشهره تكون فتنه للانسان. بل وتكون مضيعه لبعض الناس، وبعض الناس والله لقطات الكاميرات هذه تلعب بهم، وبعضهم اصلا قاعد يصير شغل احترافي يشبه شغل الفاشنيستات اصلا. او شغل الكذا، في شغل احترافي جالس يحصل هذه الايام.
49:54 عجيب جدا والعجيب انه صار اللي ما يصور يسردب اصلا يقال هذا مسردب هذا كذا هذا كذا مع على العموم لكن هذا الانسان تعب فبسبب التعب والتعب احتمال الناس احتمال اسئلتهم واحيانا
50:18 يقوى علميا، بعضهم تجد عنده استحضار بالفتاوي يعجبك، ليش؟ هي المسألة سأل عنها 100 مرة فخلاص. خلاص. ها؟ بعضهم يصبر، بعضهم كذا. فالناس تصبر على أذانها، هذا مشوار. ولكن كونوا ربانيين، الرباني الذي يربي الناس على صغار العلم قبل كباره. هي هذه الإشكالية في كثير من المنتسبين للأثر. أنه يفرح أنه
50:46 فهم بعض المسائل ثم ماذا يفكر؟ يفكر يقول يا الله خليني اوجد مسائل اكثر واتي بمسائل اكثر اتميز بها اكثر واكثر ثم يحولها الى دعوه نخبويه ودائما يريد ان يشعر نفسه بالتميز مع انه هذا الواحد اذا الله عز وجل انعم عليه بكذا يحمد الله عز وجل ويزداد تواضعا ويتقي الله تبارك وتعالى ويبدا عاد يحاول قدر المستطاع
51:15 وما يستحي من تعليم الناس صغار العلم، نحن في وقت من الاوقات صرنا في قصه حصلت انه سنه 2000 2001 جاءنا هنا احد الشيوخ الاردنيين وهو حي الان ولكن لا اذكر اسمه حتى لا تحصل مشكله. جاء وجلس فسالوه قالوا ابو اسحاق الحويني شو اخباره؟ هذا الكلام يعني صار له 25 سنه ربع قرن تقريبا. ابو اسحاق الحويني شو اخباره؟ قال رحنا له انا والاخ فلان
51:45 قلنا له يا شيخ وشغلك بالحديث ومش عارف ايش وكذا. فقال يقول فقال لنا ابو اسحاق انا اترك الدعوه لمن؟ اذا اجلس دائما فقط في العلل وحدثنا واخبرنا وكذا اترك الدعوه لمن؟ مع انه ترى رجع هو وكتب اموره وكذا وتنبيه الهاجد خير برهان فالشاهد. يقول فقال يقول فقال اخونا فلان وكنا كنا نشوف عباره مطربه مصر فيها
52:15 آلاف الدعاة وقلة من المحدثين فأبى أبو إسحاق إلا أن يزيد الدعاة واحدا وينقص المحدثون واحدا وحنا كنا نسمع هذه العبارة ونطرب ونقول الله إيش قد حلوة العبارة وفي الواقع أنا اكتشفنا أنه أصلا كان غلطان ليش؟ لأنه هو داعية هو مو داعية هو داعية مع محدث
52:41 فياخذ الناس من جو الدعوه الوعظ الى جو طلبه العلم، وهذا كان المفقود. هذا كان المفقود، ما حج للسنه الا قاص صدوق. هذه الحلقه كانت مفقوده في السياقات الدعويه. كانت مفقوده. نعم الدعوه الدعوه في مصر لها عيوب كثيره. وفي كل مكان، لكن سبحان الله ترى في مصر في عيوب كثيره. وهذا تكلمت عليه في الاسئله وكذا وكذا، لكن
53:08 لا يمنعنا هذا من من ذكر الخير الموجود. فكنا نقول كذا الله طيب وهو فعلا ثم سبحان الله هو بعمله الدعوي عمل تسويق لشغله في الحديث. فصار الناس يريدون عمله في الحديث ويسالونه وكذا وكذا وكذا. وسبحان الله هو اتقن للصنعه من هذا الشيخ اللي قال هذه الكلمه. والله قلت لكم لما يعني عرفنا الصنعه وتعبنا فيها وكذا
53:37 انه سبحان الله وجدناه اتقن للصنعه. واصلا من اهم صور اتقان الصنعه العنايه بالمتون والعنايه بشواهد القران وشواهد الحديث وغير ذلك والفقه. نعم اقول لك هذا الرجل في كثيرين من المشاهير اعلم منه. او على الاقل اعلم منه بابواب كثيره من ابواب العلم. وكثير منهم ممكن اذا تبحث عن خطا يصعب عليك. وهذا ممكن تجد عليه ملاحظات في مجموعه من الامور.
54:07 يهم وهما كذا كذا كذا صح لكن القصه وما فيها انه انسان اتعب نفسه بالنزول الى الناس ثم رفعهم الى مكان في العاده لا يرفعهم اليها احد فهذا الذي اثر في الكثير من الناس وهذا هو الجانب المفقود حتى ان زميل احد هؤلاء احد زميل هذا الشيخ الاردني صديق له قديم صارت بيناتهم مشاكل
54:34 دعا احد اخواننا الدكاتره دعاه الى غداء وعشاء وكذا فاخبرني قال لي دعاني الشيخ فلان كذا وكذا ترغب ان توصل اليه رساله او كذا فقلت له طبعا من غير ذكر اسمه ممكن يتكهرب قلت له لكن ارجو منك واظن تساؤلك التساؤل هذا مطروح منك ايضا انه تساله تقول له انت وينكم عن المجتمع؟ قلت انت تعلم تعرف المجتمع وياتيك من كل فئات المجتمع
55:02 ياتيك رجل ياتيك رجل من علية القوم، ياتيك رجل من اواسط القوم، وياتيك الفقير وياتيك الغني. ياتيك صاحب الرتبه الشهاده العاليه وياتيك الامه. ياتيك الرجل تاتيك المراه، ياتيك الكبير ياتيك الصغير. ياتيك البر تاتيك الانسان ملتزم وكذا عنده مشاكل، وياتيك الانسان الفاجر الداعر واللي ايضا عنده مشاكل. ياتيك الذكي ياتيك البليد ياتيك ياتيك كل الناس.
55:29 وفي كثير من الاحيان تحتاج الى طالب علم الى جانبك. طالب العلم هذا ياتيك بالنصوص الشرعيه والادله التي تعالج هذه الحاله. فتبحث فلا تجد او تسال تاتينا تسال تقول يا اخوان في كتاب في الموضوع الفلاني. في فتوى في الموضوع الفلاني. في كذا في الموضوع الفلاني. فانت تسال وتقول له يا شيخ اين انت عن مجتمعك؟
55:58 وبالعكس مجتمع متعطش، اين انت عن مجتمعك؟ كثير من طلاب العلم اغرقتهم النخبويه غرقوا في النخبو وفي خصوة عند كثير من الناس يحب ان يشعر بالتميز على الناس. يحب ان يشعر بالتميز على الناس. فالشعور بالتميز على الناس هذا مشكلة. فخلاص خلى الناس يحترقون. ما هو صحيح، بعضهم يقول يا اخي اللي يبي الحق يلقاه. هذا صح هذا الذي جاك واحد قال لك انا الحدت انا مش عارف خيله هو لي.
56:28 لكن في كثير من الناس والله مسكين تكون انسان فيه خير فيه كذا مع انه حتى اللي يقول مرات انا كذا في ناس فيها خير تحتاج انك تاخذ بيدها وهذا اللي يخليني يعني حتى قبل مده ناس نشروا رقمي وارادوا كذا فقالوا غير فقالوا ليش اغير رقمي؟ قلت ما اغيره قلت ما اغيره لان في كثير ناس يحتاجون
56:49 في ناس تقل ادبها في ناس كذا في ناس انفجر عليهم و و وغلّق لكن في ناس لما لما اساعدهم انا اشعر بالراحه طبعا مو اساعدهم يعني كل شيء ما عندي شيء لكن يا اخي يقد يشاء الله انه يسالك الموضوع عندك فيه مقال عندك فيه بحث تستحضر فيه بحثا الا استحضره اضعه اذا ما استحضرت شيء ما عندي اشكال اقول انا ما ادري او مرات اروح ابحث مرات اروح اسال واحد
57:18 متخصص عني الموضوع الفلاني الموضوع الاعلاني فانا نفسي انا يا عبد الله استفيد وهذه فائده استفدتها من الشيخ السعدي في فتاويل الفتاوى السعديه قال ساله واحد ذكي جدا قال له ايش فائده السؤال على المسؤول؟ فقال له السعدي قال والله كثير من الاسئله التي جاءتنا بسببها تفقهنا في مسائل معينه ما كان يخطر على بالك المساله من الاساس فلما يسالك عنها انسان تذهب وتبحث فيها فتجي فيها كلام لاهل العلم
57:47 وتستحضرها وتجد فيها كلام العلم وتجد سبحان الله احيانا حديث حديث مشهور مر عليك في مساله معينه انت ما تدرك ولا فهذه هي الفكره وليس معنى العكس هذا اني اروح انتبه واظل عايش مع العامه وكذا وكذا واترك الامور المهمه العقائد والابحاث العلميه وكذا فلا تستغني عن شخصيتك طالب علم وعندك بحثك وكذا ولا تستغني عن نفع الناس
58:16 ولا تستغني ولا ولا يغرنك موضوع التخصص و لا يغرنك هذا. يعني سبحان الله كثير من الناس يقول ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه ويبون يدرسون الفلسفه وكل شيء عشان اقتداء ابن تيميه، طيب ابن تيميه كان فقيها. ابن تيميه كان يجلس الحوائج الناس. ليش ما اخذني في الموضوع هذا؟ وكان الناس يستفتونه كل صغير وكبير. حتى يقال ان ابن تيميه كان يأتيه مال كثير ويفرقه عن الناس. هذه المسأله معروفه عن ابن تيميه. كان يأتيه مال كثير
58:47 مال كثير يعانى من ناس يحتسبون في الشيخ، الشيخ ترى كان البيت اللي هو ساكن فيه وقف، واحد معطيه اياه وقف. شوف هذا شوف كيف هذا الرجل الان اكيد يجيه اجر كل يوم، لك ان تتخيل شوف هذا الرجل اللي استثمر اظن ياتيه اجر كل يوم. حتى من الامور اللي سمعتها عن الحويني كان كان قاعد يتكلم يقول يقول ليش يعني الناس ما يبون؟ يقول فرغوا طلبه العلم كذا كذا.
59:14 فمرات الانسان يعيش، فما اجي انا وانا اتحدث عن الرجل الذي نسب له دائما اللي هو محمود الحداد. انه انا ما اجي انا اكون منعزلا واكون كذا ممكن طبيعي عادي ما في مشكله، لكن الان في مواقع التواصل وغيره. وهو له يعني عشان لا اظلمه، هو له مواد يعني في قضايا معينه، لكن هذه العزله وهذا الابتعاد وهذا الكذا هذا جعل هذه المواد يعني اليوم المواد تحتاج الى تسويق. المواد تحتاج الى تسويق، طبعا
59:43 في قصة بعض الناس يقول لك رأيته يقظة والله أقسم بالله رأيته الرجل قضى حياته يحارب الدروشة وأنت جاي تدرو تدروش على رجال كان يحارب الدروشة وكان ينتقد طبقات الشعراني ويسب الشعراني وكذا تأثر أنا هو متأثر عبد الرحمن بن خالق اثنينهم يسبون الشعراني سبًا شديدًا بل عبد الرحمن بن خالق ينعته بالزندقة مرة قلت للأخوة قلت هذه حدادية على كلام بعض من سبقهم إلى الكلام عن الشعراني بهذه الطريقة وإن كان كلامهم والله حق من أوله إلى آخره كله حق
1:00:16 فالدروشة ورايت وقصة المنامات وكذا يعني شيء هو لا بأس لكن في امور يعني تحتاجها الانسان الناس لا تفرط الناس لا تفرط وأهل الحديث يعني عندهم انضباط يعني الناس اهل الحديث يكون عندهم يكون عندهم انضباط يعني حتى نذكر الحوين لما قالوا له شو اسمه
1:00:40 قال لما قال اظن فات وفات احد الكبار يا ابن عثيمين يا ابن باس قال ما عرفت اخطب هو قال هذا قال ما عرفت اخطب والله يعني هذا معلومه قديمه والله ما عرفت اخطب والله انعقد لساني ولم استطع ان اخطب او الالباني اظن قال قالوا لي كيف كذا قلت والله ما استطيع هو يقول يقول والله ما استطيع احيانا يكون هذا الشعور اصدق بكثير طبعا لا شك انه في ناس والله اعلم بالنيات هي ترند
1:01:10 هي ترند فالله المستعان وفي ناس لا شك انه وانا اظن ان هؤلاء هم الغالبيه الساحقه اللي عندهم عاطفه عندهم عاطفه وفي ناس حتى لما يتكلمون فيه عنده نيه سليمه لكن عاد شوفوا عنده نيه يرى نفسه قاعد يحذر من انسان عنده انحرافات بعض الناس يقول كيف تقول عنده نيه سليمه يا جماعه الخير انت ملي عطل الصفات تقولون اراد الخير
1:01:39 احنا الخوارج ما نتكلم عن اخلاصهم نزل عليهم الايه قل هل نبيكم بالاخسرين اعمال الذين ظلوا يسعون في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع فانتبه يعني فما بالكم منهم دونه ففي ناس كان هكذا يعني لاحظ كثيره كثير ممن يمدحونه هم انفسهم يقولون فلان ما اجازاته فلان هو وين اجازات هذا الشيخ؟ ترى ما عنده اجازات كثير جالس من شيوخه
1:02:06 ترى ما عنده شيوخ درس عندهم الفقه من اوله الى اخره، حاضر عند المطيعي وحاضر ومع ذلك فلان من كذا؟ فلان ماذا يعرف من علوم الاله؟ العلم الفلاني، العلم الفلاني، العلم الفلاني، كثير من الطلاب اللي جاؤوا بعدهم ممكن عندهم اطلاع على الكتب اكثر، عندهم اطلاع على مباحث علميه اكثر وادق حتى في مسائل الاعتقاد تلقاه ممكن ادرك قفزات هذول الشيوخ ما ادركوها. لكن هذا لا ينفي فضلهم لان هم يعني اللي بدأوا بالقصه
1:02:35 ولا ينفي امرا اخر انه عادي يصوغ ما في مشكله ولا ينفي امرا ثالثا انه مجرد قوتك العلميه لا تغنيك عن سياسه العلم. سياسه العلم يعني ايش؟ يعني تعرف ماذا تقول ومتى تقول وكيف تقول وما الذي تقدمه للناس يعني لا يصح ان آتي المعلومه للعوام ثم بعد ذلك اصيغها صياغه لخواص طلاب العلم.
1:03:06 نعم، أو أجي مبحث علمي معين دقيق ها؟ و وأعطي عبارات معجمة وأمشي أو عبارات مشكلة وأمشي أو أجيب نقل بس وأمشي والناس ما يعرفون أنا النقل جايبه أنت أنا معاه ضده ما يصير مثلا أشوف الدنيا مليانة تميع وأصير أروح أحط حيلي ببعض العلماء السلفيين بس أنتقد شدته في الموضوع الفلاني وكذا في
1:03:36 هذه ما هي سياسه العلم. وأيضا العكس بالعكس، ما يصير مثلا أشوف غلو هكذا، العلم له سياسة، سفيان يقول إذا ذهبت للشام أحدث بفضائل علي، إذا ذهبت للكوفة أحدث بفضائل عثمان. العلم له سياسة. العلم له سياسة. إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب. عمر لما أراد أن يتحدث بالبيعة.
1:04:04 ايش قال عبد الرحمن بن عوف؟ قال له مو بالموسم تتحدث بهذا مو بالموسم تروح المدينه تتكلم بالموسم الناس هذه ما ما تستوعب العلم له سياسه واحد يقول مو سياسه العلم وانتم تكفرون وتبدعون ما هو اصلا مو سياسه العلم للناس انه في الدين تكفير وتبديع لان بعض الناس يظنون التكفير والتبديع مثل السباب والشتام والقذف
1:04:26 مو ان احكام علميه منضبطه، لا يعتقدون انها قصه ايش اقول لك؟ قصه رغبويه، يعني انا بكيفي اقول فلان مبتدع وممكن عادي اعفيه كان مخالفه مروريه يعني سامحني يا كذا فممكن انا اسامحه من نفسي. او ان من باب الافتراء والكذا والكذا او ان قله ورع. وليس الامر كذلك، الورع او السلف اولى منا به.
1:04:54 من زعم انه راع من السلف فهذا انسان قليل ورع، هذا انسان معجب بنفسه. وهذه الابحاث انا شرحت مرارا وتكرارا، ما الذي اضطرني للحديث عنها في مرات لا يسعك السكوت. ولهذا مثل فالله المستعان. انا اعلم جيدا انه كثير من الناس ياخذ كلامي هذا ويحوره.
1:05:22 وسيقول انه قال كذا وقال كذا وايضا هذه انا انبه عليها يا اخوان. انه في كثير من الاحيان تكون عندي فكره مركبه، الناس ما تفهمها. ليش؟ لانه الناس عنده قالب، عنده قالبين. عنده مثلا قوالب، فلان فلان فلان المدخل الحازمي الالوان كذا مثلا عنده عده قوالب في ذهنه. والقوالب هذه حتى هو ما فاهمها بدقه. فاذا سمعك تتكلم بكلام يشبه كلام زيد حطك معاه.
1:05:49 وهذه حتى ابن منده اشتكى منها تعرف اللي ذكرها الشاطبي قال اذا حدثته بحديث في فضائل اهل البيت قال عني رافضي. واذا حدثته بفضائل كذا قال عني ناصي، واذا حدثته هي قصه القالب. فالناس لا يتفاضلون ها؟ الناس لا يتفاضل في موطن تفاضل بينهم الاصابه والخطا. في موطن تفاضل اخر
1:06:19 وهو النشر والتأثير. في موطن تفاضل آخر وهو الصبر على الأذى. في موطن تفاضل رابع سياسة نشر العلم. في موطن تفاضل خامس الثبات. في موطن تفاضل سادس الضرر. إشقد إشقد ضرك؟ إشقد ضر الحق؟ طبعا بقصد او بغير قصد. موطن تفاضل سابع الإنصاف.
1:06:49 ما محله من الانصاف؟ في ناس مع الاسف ربوا ناس على الفجور. في في مواطن تفاضل كثيره جدا فيما يتعلق بالناس المتقاربين عقديا. لا شك السني هذا غير المبتدع ما في نقاش. اعلم انه مثل قصد الفاسق وال
1:07:14 مواطن التفاضل هذه هي التي الحكم النهائي هذا ما صعب يعني، لكن هي مواطن التفاضل هذه اللي تجعلك مثلا تقول والله فلان هذا كيت وكيت، وفلان هذا فيه الخير، وفلان هذا لا، فلان هذا كيت، فلان هذا كذا. نعم. ولا حول ولا قوة إلا بالله.