مقدمة في الإنصاف وسياسة النشر 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مقدمة في الإنصاف وسياسة النشر أو وسياسة النشر كلاهما وجه صحيح. هذه الصوتية سيكون فيها ذكر العديد من أخبار السلف و أرجو أن تسمع الصوتية إلى الأخير سأحاول أجعلها أربعة مقاطع فقط إن شاء الله عشان أكمل 3000 مقطع صوتي في القناة.
0:29 وأراها هامة في مفهوم الإنصاف والتمنصف إن صح التعبير لأن هناك خلطا بين الإنصاف وشبيه الإنصاف وهناك خلط وفي هذه الصوتية ستفهم ما معنى أنه ليس في الإسلام كهنوت واقعا
0:59 وايضا ستفهم مواطن الانصاف الصحيحه ان شاء الله تبارك وتعالى وستفهم كيف تقرا كلام العلماء في تقويم بعض الشخصيات والجماعات ولاني ارى ان كل هذه الابواب حقيقه يكثر فيها الاشكال خصوصا مع التاثر بالنفس العام الذي يعتبر ان للانسان
1:27 قداسه اصليه بغض النظر عن عقيدته. فهذا النفس وان لم يتكلم به كثيرون الا انهم يعملون به مع الاسف. لو ان قوما من اهل البدع قالوا بمقاله خالفوا فيها قوما من اهل السنه. ثم انت بحثت
1:58 فظهر لك ان الحق في مقالتي هؤلاء القوم من اهل البدع. واهل السنه لم يجمعوا على قول اصحابك في القطر الفلاني الذين خالفوا اهل البدع او في الزمن الفلاني. بل لو رجعت الى مقاله السلف ستجد ان مقالتهم اقرب الى مقاله الجماعه المبتدعه هؤلاء.
2:24 هل سيحملك بغضك لاهل البدع الا تظهر هذا القول؟ طبعا اهل البدع يعني في قطر معين ولا اهل السنه او في زمان معين يغلب عليهم، ولا اهل السنه لا يجتمعون على باطل. بدليل وجودك انت الذي الذي ستخالف. هل سيحملك بغضك لاهل البدع على ترك هذه المقاله؟ وتقول لا والله ساترك هذا القول. ام ستقول لا بل ساظهر الحق وابينه.
2:56 واميل لقول اهل الحق في هذا القول. قول متقدمين من اهل السنه وسيكون في هذا خدمه لاهل السنه حتى لا يتطرق عليهم اهل البدع. نعم ان قلت هذا فانت على حق ولكن هذا الحق لابد ان تضيف له بعض الامور. حتى فعلا لا تطرق اهل البدع. لكن قبل ان ابين لك
3:27 ما هذه الأمور التي ستضاف؟ لنأخذ شيئا من أخبار السلف في هذا السياق. معاذ بن جبل روي عنه أنه قال: ولا يمنعنكم من القول بالحق أن قال به منافق. قال فإن على الحق نورا. وورد عن عمر رضي الله عنه وسنعود لهذا الأثر أنه قال: يهدم الدين ثلاثة. ذلة عالم.
3:57 ذكر من ضمن الهوادم زلة العالم. اذا زلة العالم اذا العالم يزل والمنافق قد يقول كلمة حق. اذا المرجعية للنص للدليل للبرهان. ولهذا بعض الناس ممكن يقول الموضوع والله هكذا يشتبه. معاذ بن جبل نبه قال فإن على الحق نورا ومن الرحمة ان العالم ستجد يخالفه عالم مثله ولكن بالبينة والبرهان لا بالتشهي.
4:26 ولهذا الإمام أحمد لما قال بمتعة الحج أنك تذهب العمر تذهب تعتمر في الأشهر في أشهر الحج ثم تفسخ عمرتك إلى الحج. هذه كان جماعة من أهل السنة تركوها وظنوها أنها كالمتعة الثانية متعة النكاح من خصائص الرافضة. أحمد كان يفتي بها فجاءه واحد من أصحابه أظنه الفضل بن زياد رحمه الله. وقال له قويت قلوب الرافضة يا أبا عبد الله في بغداد. لما أفتيت بالتمتع
4:56 فقال الإمام رحمه الله: عندي كذا وكذا حديث في فسخ العمرة إلى الحج، أتركها لقولك. وقال في الفضل قولة غليظة.
5:14 كذلك بارك الله فيكم الامام الشافعي كان يرى الجهر بالبسملة في الصلاة ومعلوم ان هذا من اكثر ما يحرص عليه الشيعة حتى عندهم في روايات كثيرة يعتبرونها من علامات المذهب انك كيف هم عندهم هاجس في التميز عن اهل السنة وهذا الهاجس مع وجود التقية
5:43 صاروا يجعلون للامر بعض العلامات فكان من ضمن العلامات التي ربما لا يخبرها كثيرون ان ان تجهر بالبسملة. وايضا القنوت في الفجر وقد اتهم الشافعي باتهامات في هذا السياق ولكن في الواقع ان الشافعي سار بناء على منهجية علمية
6:07 وإن كان قوله في المسألتين مرجوحا إلا أنه سار على منهجية علمية أدت به إلى هذا القول لا أكثر ولا أقل وعنده آثار اعتمدها عن أناس من السلف ولم يفعل هذا تقليدا للرافضة فهمنا فهمنا طيب هناك أثر لسفيان الثوري
6:35 سيجعلنا ننطلق إلى التقييد والضبط لمفهوم الإنصاف في موافقة أهل الباطل في بعض الأقوال التي يظن بعض الناس أنها من خصائصهم وهي ليست من خصائصهم في ضبط الأمر لكي لا يتطرق فعلا أهل الأهواء أو يميع معهم الخلاف في مسائل أكبر
7:04 سفيان الثوري رحمه الله ماذا يقول؟ وقد كان في الكوفة وهي مركز التشيع وكان في بدايات أمره شيعيا يفضل عليا على أبي بكر وعمر حتى ذهب إلى البصرة عن تلاميذ الحسن البصري فنزع عن ذلك وبقي جزءا كبيرا من عمره يفضل عليا على عثمان مع احترامه الكامل لعثمان حتى نزع عن ذلك في آخر عمره كما في السنة الخلال
7:33 فسفيان الثوري الامام الجبل يقول: اذا ذهبت الى الشام حدثت بفضائل علي لان الشام فيهم بقايا نواصي. فيقول حدثت بفضائل علي واذا ذهبت الى الكوفه ما يحتاج اكلمهم بفضائل علي، هم متشبعين. حدثتهم بفضائل عثمان. ليش؟ بدا يعالج النقص اللي عندهم. لان فيهم حمل على عثمان، الكوفيين في ذلك الوقت يحملون على عثمان
8:00 وإن كانوا كثير عامة يحترم الشيخين. يقول ابن مبارك كما في معجم المقرئ من أراد أن تثكله أمه فليقف في كفرة الكوفة ويقول رحم الله عثمان. أحمد بن عبد الله بن يونس الذي يقول عنه الإمام أحمد شيخ الإسلام. لفظة شيخ الإسلام استخدمها الإمام أحمد. أحمد بن عبد الله بن يونس لما راح حماد بن زيد وأحمد بن عبد الله بن يونس كان كان كوفيًا. قال له حدثني بفضائل عثمان.
8:29 فقال له حماد بن زيد تسالني عن فضائل عثمان؟ والله لا احدثك الا وانت قائم وانا جالس. لانه كان كوفي ف شو اسمه اذا كيف ندمج بين ما ذكرناه هنا عن سفيان وما ذكرناه عن الائمه السابقين في مساله انهم ربما يوافقونها الباطل في بعض مقالاتهم. اليوم انا ممكن اختار اختيارا علميا يوافق قول الشيعه
8:59 مثلا في مساله ما ويوافق بعض اهل السنه اقليه لكنه هو يوافق الاكثريه من الشيعه متى يكون متى اكون سائر على طريقه احمد والشافعي ومتى اكون لا والله سائر على طريقه هي نوع من التمييع ان ذهبت في محافل الشيعه وبينهم
9:29 وبدأت أتكلم أنكم مصيبون في المسألة الفلانية أو كذا أو كذا أو أنشر في بعض المواقع التي يكثرون فيها ثم يأتون ويكثرون من التعليقات التي فيها شتم لأهل السنة أو استهزاء بهم أو أو أو أو أو ثم أنا لا يكون لي مجهود كبير في دعوة هؤلاء الشيعة إلى نقض باطلهم ولا حتى عدم تنبيه هؤلاء المتشيعين
9:59 إلا أن منهجكم الذي وصلتم به إلى هذه المسألة منهج فاسد قادكم إلى الكثير جدا من المقالات الباطلة وما هذه إلا بيضة الديك وأن منهجيتكم الباطلة ليست هي رائدي في البحث وإنما
10:19 أنا سرت على منهجية سنية، فمثلاً من ضمن منهجية الشيعة الإمامية أنه إذا اختلفت الأقوال عن المعصوم، انظر ما يقول العامة، يعني أهل السنة وخالفهم فقط، فإن في خلافهم الرشاد. هذا إذا اختلفت الرواية كما في مقبولة عمر بن حنظلة. فأنت ينبغي أن تندد أيضاً بهذه المنهجية.
10:43 فلا يصلح الحال هذه ان اتي في مكان فيه دعوات تقريب مع الشيعه وتهوين من الخلافيات الشديده التي بيننا وبينهم فاترك نصحهم فيما ضلوا فيه واجلس اقول لهم والله انتم قولكم في البسمله قال به الشافعي واجيب بحث بحث الامام الشافعي هذا لا فعلها لا الشافعي ولا احمد
11:11 ولا فعل غيره، بل كانوا يردون على هؤلاء باطلهم ردا شديدا. وان وافقوهم في بعض ما يوافقون يوافقون بمنهجيه مختلفه وينبهون على ذلك ويردون على اغلاطهم وينصحونهم في المسائل الكبرى التي ضلوا فيها فما بالك لو كان موطن الوفاق مثلا امر هو اصل ضلالهم.
11:42 مثلا لو تذهب للنصارى فيقال لك كلمهم فتكلمه عن مكانة مريم عليه السلام، يكون النصارى كاثوليك، يعني الكاثوليك حتى الارثوذكس يرونهم غلاة في مريم. البروتستانت يرون الفريقين غلاة في مريم، فتحدثهم عن مكانة مريم ولا تنهاهم عن الشرك بها. هنا أنت ما ما وضعك؟ ما حالك؟ هنا أنت إنسان مداهن.
12:09 وستقول والله ما قلت لهم الا حقا، ما ذكرت لهم الا حق مريم، لا شك ولكنك هنا انت تداهى لانك انت هنا في موطن بيان كما فعل سفيان الثوري. انت هنا في موطن بيان لما غلطوا فيه وضلوا فيه. ولا ولا يصلح ان تحتج علي والله بانه والله الشافعي وافق ولا احمد وافق ولا فلان وافق ولا فلان وافق.
12:40 ايضا في هذا السياق انت لا يمكن ان توافق اهل الباطل في يعسوب ضلالهم يعني مثلا لو جئنا وقلنا نحن والرافضه نتفق على تعظيم اهل البيت في الواقع ان اشكاليه الاماميه الغلو في بعض افراد اهل البيت
13:07 فانت انما ستكون موافقتك لهم في درجه يسيره ان هؤلاء صالحين و و ولكن لو قلت جعفر الصادق عالم ف فهذا لا يرضي الرافضه هو امام معصوم وليس عالما علمه لدني وليس علما مكتسبا من الدراسه وطلب العلم
13:32 كذلك حين تاتي وتتحدث مثلا في سياقات عن حقوق المراه مع بعض النساء المتاثرات بالنفس النسوي. انت لا يمكن ان توافقهن 100% على ما يقل لانهن دائما ينظرن الى عدد من الممارسات مثل التبرج و و على انها حقوق وليست على انها ذله من من انسانه مسلمه.
13:58 فانت لا يمكن ان فلما تاتي تندد بالتحرش مثلا بطريقه تشبه طريقتهن عندهن في سياقهن انت هنا تدخل في نوع من اللبس لماذا؟ لانك اوهمت او طرقتهن اوهمت صحه منهجيتهن المنهجيه المبنيه على مشاهده حقوق المراه دون حقوق الرجل
14:30 وعلى عدم الاحتكام لمصدر متعالي وهو النص وانما الاحتكام لذوقهن الشخصي المتعلق باهوائهن الشخصيه فالتحرش مذموم مثلا والتبرج غير مذموم هو حق وليس فقط غير مذموم هو حق ان اردت ان تفعله تفعله ولا حق لك ان ان تتحدث
14:56 فلا يمكن كما قال الشافعي لحفص الفرد، انا اختلف مع حفص الفرد حتى في لا اله الا الله. هو يقول لا اله الا الله الذي كلامه مخلوق يعني الذي لا يتكلم، وانا اقول لا اله الا الله الذي تكلم بالقران. انت لا تستطيع. فهذا امر ينبغي ان يعقله بعض الناس. انه احيانا اصلا المقاله لو اردت ان تفصل فيها
15:24 نعم، لا يمكن أن تجلس مع واحد إمام اثنا عشري وتقول له أعطني مذهبك في جعفر الصادق وأعطيك مذهب في جعفر الصادق. أو تجلس مع إنسان حقوقي وتقول أعطني مذهبك في المسألة الفلانية وأعطيك مذهب في المسألة الفلانية. مجرد ما تتراجع كل واحد منكم منكما إلى مرجعيته ثم كل واحد منكما يفصل قوله ستظهر مواطن الخلاف. لكن متى لا تظهر مواطن الخلاف ويظهر الوفاق؟ حين تستخدم أنت أو هو لغة مداهنة. وهذا خلاف النصح.
15:56 وعلى نسق اثر سفيان الثوري اثر عبد الله بن عباس لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا في القدر والولدان هذا الاثر اسناده بصري شيخ سفيان بن تيميه في درء التعارض لاحظ هذه الملاحظه واستخرج منها امرا قال بدعه القدر نفي القدر ظهرت في البصره
16:25 وظهرت هذه المباحث. فعبد الله بن عباس لاحظ الامر فخطب بالناس في التحذير من هذا الامر. اذا انت اذا كنت في مكان تفشو فيه ضلاله معينه. وهذه الضلاله الناس بدا يخوض فيها العالم والجاهل. وبدات تدخل فيها الاهواء. فالمنهج العلمي ان تحجب الناس عن هذا الامر وتدعوهم للتعلم.
16:57 والا تعلق بتعليقات تدفع هؤلاء او هؤلاء لهذا هناك احاديث يقال لك هذا الحديث في البلد الفلاني لا تحدث به الا مقرونا بكذا حتى يفهم الناس مثل قصه فضائل علي وفضائل عثمان والقصه التي ذكرناها عن سفيان الثوري حتى في التقويم حتى في تقويم الاقوال ونقدها
17:26 تجد مثلا شيخ الاسلام ابن تيميه تجده في بعض الاحيان يتكلم عن ابن حزم ويظهر بعض محاسن ابن حزم وتجده في مواطن اخرى يشتد على ابن حزم جدا خصوصا كلامه عليه في شرح الاصبهاني ما السبب؟ السبب انه احيانا ابن حزم كان شديدا على الاشعريه وكان ظاهريا خلاف المذهبيه
17:51 وكان له ردود على بعض زلات المتمذهبين ردود انتصر فيها للسنه حقا وله ردود حاف فيها على الائمه والله المستعان. فالناس في زمن ابن تيميه كانوا الغالب عليهم التمشعر والتمذهب. فكانوا اذا تحدثوا عن ابن حزم يحيفون عليه ويظلمونه. ثم مع هذا الظلم يشبهون به اي احد يرد عليهم.
18:18 فكان شيخ الاسلام يبدا ايش؟ يعالج المساله ويبين لهم انه انظروا ابن حزم عنده واحد اثنين ثلاثه بانصاف وتقوى ولكنه لا كما تقولون هو ايضا في الموضوع الفلاني ممكن ممكن خيرا منكم وهذه عبارات كان دائما يقولها الشيخ في المواطن انه ترى الطرف الفلاني خيرا منكم او احسن منكم فيفهمها بعض الناس انه ايش؟ انه ثناء مطلق على الطرف الاخر وفي الواقع انها كانت معالجه
18:46 أنا الآن لو أحدث إنسانا غاليا في ولي من الأولياء. فسأركز على بعض المواطن التي تسقط هذا الغلو. كما فعل ابن تيمية في منهج السنة. لكني لو أردت أن أ أ أ وجئت وأكلم إنسانا جافيا عنه ظالما له، فساجتهد في إبراز محاسنه. هناك مشكلة في بعض الناس الذين مثلا يجمعون كلامي بشيخ الإسلام في بعض المسائل.
19:16 انه ياتي الى اجمل النصوص التي جاءت في سياق معين في مدح فريق او طائفه وليس مدحا مطلقا ثم ياتي وينزله بل احيانا شيخ الاسلام يقارن بين متقدمين الاشعريه ومتاخريهم فيمدح المتقدمين بشيء ثم بعدها بسطر سطرين يذم المتاخرين الذين لم يوافقوا المتقدمين على هذا فينتشر النص على انه مدح للاشعريه او او ثناء مطلق على على الاشعريه اولهم واخرهم هذا مشهور
19:46 وهذه ممارسات غير نزيهه وغير علميه. فمثلا شيخ الاسلام في التسعينيه لما بدأ يتحدث مع الاشاعره بشكل مباشر واراد ان يصارحهم وكتب عليهم ردا قويا. في موطن من المواطن داخل التسعينيه قال لهم انتم فقتم الرافضه في نظرتكم لعقيده السائف. فانتم تزعمون وهذا صرح به عدد من اعيانهم كما العزيز عليه السلام
20:13 السلف اقروا على التجسيم وعامتهم كانوا مجسما ما عاد يفهمون شيء. وما يفهمون التوحيد فتركوا. قال يعني هذه هذه عقيده ما تجرأ الرافضه على الكلام بها. وصرح في هذا الكتاب ان فروع الجهميه وهو يعني الاشعريه شر من الازارقه. اللي هم اشر فرق الخوارج. واورد في ذلك اثار عن يونس بن عبيد وغيره لما نزلها المعتزله وغيرهم. وفي هذا
20:42 وفي هذا الكتاب صرح لهم بأن مذهب المعتزلة في القدر والإيمان على انحرافه أحسن من مذاهبهم في الإرجاء والجبر. أحسن من مذاهب الأشاعرة. هو الآن جالس مع الأشاعرة يصارحهم قاعد يبين لهم الخطأ أو هو الخطر اللي هم فيه غير لما هذا لأنه كان حوار شبه مباشر. غير لما هو يعني يأتي في مكان آخر ويقرر
21:08 فربما يقول هذا في المكان الفلاني هذا مقتضاه النصح وفعلا هذه مذاهب الشيخ فمساله انك تاتي وتاخذ نصوصه في في اماكن معينه تروقك وتسهل من الخلاف مع القوم في زماننا وتترك النصوص الاخرى كما ما رايته لا عند لا باحث ولا اثنين ولا 10 ولا 20 ولا اكثر فان هذا ظلم وحيف على نفس هذا الانسان على نفس ابن تيميه رحمه الله
21:38 والشيخ لكي يقرأ لابد ان تقرأه قراءة بعيدة عن العسف على مذاهبك ونعم ولتخالفه ما المشكلة؟ يعني او ما المشكلة ان تخالفه في بعض ما يقول؟ اذا كنت سائرا على المنهجية السلفية التي التي هو رحمه الله يعتد بها وانت تعتد بها لا مشكلة
22:03 لكن العسف يعني شيخ الاسلام الف كتاب سماه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم. كتاب كامل في ترك التشبه وفي ترك كذا وفي ترك وانه يعني الكفار ما تتشبه بهم لا في دقيق ولا في جليل ولا ولا ثم ياتي بعض الناس لاختيار فقهي لشيخ الاسلام نبه فيه على انه هذا الاختيار سيكون ادعى لاسلام بعض الناس.
22:31 هو يرى ان هذا الاختيار سلفي اثري وانه من دلائل انه من الشريعه انه اقرب الى اسلام الى اسلام الناس لا الى رضا الكفار المطلق فياتون يقولون انظر ابن تيميه يؤصل الى مساله انك لازم تحترم نظره الكفار في قضيه في قضيه من قضايا المواريث وتركوا كل ما صنف طبعا شيخ الاسلام مثلا له نظره وهذه مهمه لتكمله بحثنا
23:02 ابن تيمية كتب رفع الملام على الائمة الاعلام صح هذا مذهبه وهذه طريقته وقد اجاد كثيرا في هذه التقريرات لكن شيخ الاسلام تقريره وفهم قوله لا يفهم الا اذا نظر الى مذهبه كاملا فالشيخ ينصص على ان جلالة الامام او جلالة المتكلم بالقول
23:30 لا يعني جلالة اقواله. لا تعني جلالة اقواله، بل قد يقول بالقول إمام متفق عليه، إمام مطلق متفق عليه. ولكن قوله لا يجوز لمسلم ان يقول به. وقد قرر هذا المعنى في بيان الدليل، في بطلان التحليل، واشار اليه في رفع المنى. واورد في الفتاوى الكبرى وكأنها في بيان الدليل
24:01 مناظره بين ابن المبارك وبعض الكوفيين الذين يجيزون النبيذ، النبيذ هذا مو الخمر كما يظن العامه لا، هذا كثيره يسكر قليله لا يسكر. هم يجيزون القدر غير المسكر. نعم في حديث ما اسكر كثيره فقليله حرام، لكن هذا الحديث هو لم يكن منتشرا عندهم ولا فاشيا بينهم. فلما ابن المبارك ظهر عليه بالحجه استخدموا الاسلوب الوسخ اللي يستخدمه بعض الناس اليوم.
24:29 قالوا له يعني تقول فلان وفلان وذكروا له ائمه اجله كانوا يشربون المسكر فهنا ابن المبارك جلس وقال لهم ما تقولون بدرهم في بدرهمين يعني ربا الفضل قالوا حرام ربا قال ربا ها قال اتقولون ان فلان وفلان وفلان من تلاميذ ابن عباس كانوا يرون ربا الفضل لهذا وبهذا افحمهم لهذا
25:00 عذر بعض الائمه القائلين ببعض الاقوال لانه والله ما بلغتهم الادله او لا يعني عذر كل من تابعهم. وهذا يبين لك حقيقه انه فعلا ديننا ما في كهنوت. وليس معنى هذا ان كل المسائل الخلاف فيها غير معتبر كما يفهم بعض الظاهريون ومن تاثر بهم لا كثير من المسائل فعلا الخلاف فيها معتبر خصوصا اذا كان الجمهور على خلافك.
25:29 فالزلة إلى الإمام أقرب ولكنها عن الاثنين والثلاثة والأربعة والخمسة أبعد. لهذا مثلا بيع العينة أبو يعلى في العدة أورد على الإمام أحمد قالوا له شخص يبيع بيع العينة قال لا تصلي خلفه. أبو يعلى استشكل في العدة لأن جواز بيع العينة مذهب الشافعي أحمد يحب الشافعي يحترم الشافعي
25:56 يقدر الشافعي، لكن رأى أن الشافعي ما بلغته أدلة. ولكن لا يجوز لأحد أن يقلده بهذا القول بعد ما أظهر أحمد وغيره بطلان هذا القول. كذلك الإمام أحمد يقول سفيان لا يتقدمه في قلب أحد، هو الإمام. تجد في مسائل الكوسجي أحيانا أحمد يقول: بئس ما قال. بئس ما قال. على فكرة هذه منهجية السلف.
26:23 يحبون الائمه ويقدرونهم تقديرا عظيما لكن يفرقون بين الامام وبين بعض اقواله وهذه الاشكاليه التي وقع فيها اهل الغلو واهل الجفاء في زماننا. نعم هناك اقوال لبعض الناس ترديهم في الباطل المحض تجعلهم من اهل الباطل من اهل الضلال من اهل لكن هناك زلات الائمه والامر فيه تفصيل
26:50 هناك زلات لأئمة معتبرين بناء على تأويلات معتبرة في زمانهم، لكن هذه التأويلات خلاص قد ييسر الله عز وجل بعض الأئمة الذين يردونها ويدفعونها ويبطلون
27:06 اعتبارية هذه الأقوال كما قيل لأحمد رجل يفضل عليا على عثمان قال هذا الآن شديد يعني قبل كان ممكن نحتمله قبل ظهور الأحاديث والآثار وانتشارها قال هذا الآن شديد
27:21 هذا معنى قرره شيخ الاسلام كثيرا. يقول بعض الناس من كبار ائمه السلف ما قبلوا خلافه علي لكن نحن الان نقبل بها ولا نحتمل الخلاف في ذلك لانه خلاص ظهرت الادله. ايضا مساله السماع مال الصوفيه. وايضا علينا ان نتنبه من مسلكين، مسلك متتبعي الرخص
27:50 ومسلك المتشوفين للباطل. مسلك متتبع الرخص ذكر بن كثير في البدايه والنهايه ان الفقيه الشافعي الكبير ابن سريج دخل على احد الخلفاء العباسيين اظن المعتضد. فقال المعتضد جاب جاب له كتاب الف بعض المشايخ وقال له تفضل انظر هذا الكتاب كتاب جميل والله. هذا ايش مسوي؟ مجمع للمعتضد الرخص. كل مذهب ايش رخص؟
28:18 فقلبوا بن اسرائيل فقال مؤلف هذا كتاب زنديق. فقال لا لا يعني المعتضد قال لا لا مو لهالدرجه قال لا لا زنديق. قال من اباح الغناء لم يبح المعازف ومن اباح الغناء لم يبح المتعه ومن اباح كذا لم يبح كذا ومن اباح كذا لم يبح كذا. يقول هذه جمعها كلها لك هذا زنديق. انت اذا مقلد راح تقلد مذهب واحد في مرخصي والشدائد. انت
28:48 إذا متبع للدليل مو معقول الدليل دائما ما ياخذك الا للاباحة وهذا المسك اللي اليوم يحاول ان يعلم العوام عليه وبحجه احترام الخلاف من تتبع رخص العلماء فقد تزندق ليش ما معنى ليش قال زنديق؟ لانه اساس التدين غلبه الهوى في ذات الله اما انا لا يا رب ما اريدك ان تامرني وتنهاني باي شيء اي حاجه راح ابحث عن الرخصه
29:18 وامشي على كيفي. مو هذا انت لهذا كثير من اليوم من المنتسبين للاسلام تشوف حياته وحياه اللا ديني شيء واحد. سوى انها تختلف ببعض الشعائر التي يقيمها. وعلى فكره هذه دلاله ان الاديان من الله. لانه البشر لن يخترعوا شيئا يقيدون به حرياتهم. ويقيدون به اهواءهم. خصوصا التقييدات المنضبطه.
29:48 هذا دليل ان الدين جاء من الله ثم بعد ذلك اخذ بعض الناس في هذه الامور وغلوا فيها. فظهر عندنا الغلو والرهبنه وغير ذلك. لكن لو فرضنا ان الصوره الاصليه هي الهوى ف فالله المستعان. ولهذا هذا ايضا من دلائل حفظ السنه دائما اتكلم عن هذا. لانه الحرير والمعازف و و هذه امور كلها يحبها الملوك.
30:16 هذا حتى النبيذ ما اسكر قليله يحبها كثير من الملوك، طيب هم الملوك المسيطرين على الحياه العلميه كان اباحوا كل هذا بشكل واضح. وكان راينا الاحاديث ما اكثرها في اباحه هذه الامور. هذا اول مسلك. المسلك الثاني التشوف للباطل او الضعف امام اهل الباطل. اسحاق بن راهويه تكلم مره عن مسح الخفين. فقالوا له في انسان هذا في مسائل كوسج اظن
30:44 في انسان يرى المسعى الخفين لكنه يحتاط وينزع الخفين ويغسل رجليه. قال لا يفعل هذا الا من مرض في قلبه، رخصه فيها احاديث كثيره عن رسول الله. لكن هذا واضح انه يا يداهن الرافضه يا يداهن الخوارج. فوصفه اسحاق بالمرض. سفيان الثوري كان جالس وتكلم قال للرجل قال تحب ابو بكر او تحب ابا بكر؟ قال نعم، قال تحب عمر؟ قال نعم. قال تحب عثمان؟ قال نعم، قال تحب علي؟ قال نعااااااا
31:13 فقال له سفيان الثوري تحتاج ان تكوى على هذا المد. ليش علي تخصصك؟ شوف سفيان كان فاهم ان الناس متشوفه للغلو متشوفه انظر اليوم عاد ما يقال بعلي وابناء علي من الغلو هي الناس لو سمعت لسفيان وسمعت لامثال سفيان ترى كان ما وصلنا للي وصلنا له. لكن مع الاسف. فهذه هي الفكره.
31:42 والله المستعان. طبعا هذا موضوع يحتمل اطنابا اكثر وقد تركت كثيرا مما اردت ان اقول. ولكن يعني حسبنا ان تكون كما اقول مقدمه. ومن خلال وبناء على الاسس التي فيها يبنى عليها. والله المستعان.