كتب حركية (7) : الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية للنفيسي ورفاقه الحلقة الأولى 👇

50 دقيقة كتب حركية — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد التمشي بعد الفجر وحلقة جديدة من كتب حركية والكتاب الذي معنا اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى وفي حلقته الاولى لانه في الحقيقة مجموعة ابحاث كتاب الحركة الاسلامية رؤية مستقبلية اوراق في النقد الذاتي للدكتور عبد الله النفيسي ورفاقه
0:28 هذا الكتاب يحوي على مجموعة من الأوراق لرجالات الحركة ولاحظ أنه في المق في العنوان مكتوب ايش؟ الحركة الإسلامية. كل الكتب التي ذكرناها آنفة كانت تستخدم مصطلح الحركة والحركية والفقه الحركي وغيره. لأنه اليوم في استهبال عن جماعة من الحركيين المتنكرين اللي عاملين أنفسهم عقائديين. يقول لك أنتم تقولون عننا حركيين ما أنتم فعلاً.
0:57 وهذا مصطلح مثل مصطلح الحشويه. لا مصطلح الحشويه هذا مصطلح سبكه اعداء اهل الحديث ليضعوه على اهل الحديث، اهل الحديث ما لا يسمون انفسهم حشويه. اما مصطلح الحركيه فهو مصطلح هم وضعوه لوعي منهم كامل بان لهم حاله خاصه تختلف عن الاخرين. فهم يرون انفسهم مختلفين ان الاخرين يعملون في سياقات فرديه لا تغير تغييرا جذريا بينما هم
1:26 يعمدون إلى التغييرات الجذرية. قبل الدخول في هذا الكتاب وهو كتاب نقدي لجماعة من رجالات الحركة خلاصته نقد حالة الجمود عند عند الحركة الابتعاد عن الشورى التقليد والتعصب الضعف في السياق السياسي دعوتهم إلى أن إلى أن يدخلوا في السياسة وفقا للشروط المعروفة للسياسة. السياسة المعاصرة
1:58 أن تكون مرنا جدا، أن تتعاطى مع القضايا الحقوقية، أن تتحالف مع عموم، تكون منفتحا على التحالف مع الجميع، يعني حتى العلمانيين والليبراليين وغيره إلى غير ذلك، طبعا سيأتي هؤلاء عبد الله النفيسي ومن معه، أيضا نقد الخطاب الشرعي هو باختصار النقد عامته دعوة
2:27 احيانا ينتقدون اخطاء صحيحه بل في الواقع في غالب انتقادات صحيحه لكن يضعون نتيجه او حلا الحل نهايته الخضوع للنظام الحديث بصوره من الصور ومحاوله لانه الان في في هذا الزمان في هذا العالم توجد مجموعه من القيم الحاكمه والتي تفرض على انها قيم عليا
2:57 اللي هي الديمقراطية أو الحكم الجمعي ها؟ وهذا تأثر بها الإسلاميون بأن فضلوا دائما موضوع الحكم الجمعي والشورى، مع أن الشورى تختلف عن الديمقراطية لكن هم مالوا دائما إلى الحكم الجمعي. أي شيء حكم جمعي ثم قووا جانبه. الثانية الحرية. وهذا طبعا من التأثر بالليبرالية. الثالثة التعددية
3:27 التعددية. وهذه تاثروا بها على انماط معروفة ومحددة. كل واحد منهم تاثر بها بقدرٍ. خلاصة الـ النقد مزيد من من الحكم الجمعي مزيد من التعددية مزيد من الإيمان بالحريات في السياق الحديث بإختصار شديد. قبل الدخول
3:57 التفصيل بكلامهم تفصيليا وهؤلاء يعني خصوصا الدكتور عبد الله النفيسي رجل مثقف عنده اطلاع كذا عنده معرفه متعاطف جدا مع الحركه الاسلاميه بل هو واحد منهم عنده معرفه بالسياسه لكن معرفته بالعلوم الحديثه الانسانيه اعظم بكثير من معرفته الشرعيه فلا يمكن ان تكون الحلول التي عنده منبثقه في الغالب الا
4:28 مما تعلمه في هذه السياقات. مما تعلمه في هذه السياقات. وفي الحقيقه الحركات الاسلاميه طبقت شيئا كثيرا مما دعا اليه، بل سترى ان ما اقترحوه هو طبق الى حد كبير جدا في مصر. ومع ذلك حصل الانقلاب العسكري المعروف وحصلت الامور والله المستعان.
4:55 طبعا على على على تنازع الناس هو انقلاب عسكري وليس انقلابا عسكريا. على اساس انها قضيه كبيره يعني من الناحيه الشرعيه. على العموم يعني على اساس انه هو هذا مناط الذم او مناط ال الله المستعان. على العموم مما قراناه خصوصا كلام محمد الغزالي الثقفي في المجالس الماضيه. نسأل عده اسئله، هل الحركيون
5:24 أثروا في الوعي العام، في الواقع أنهم أثروا في الحكام والمحكومين وغير ذلك. مفهوم التدين صار عند عند كثير من الناس إن لم يكن أكثر الناس مفهوم حركي. ولذلك حتى السلطات، حتى الحكومات لما تبحث عن خطاب شرعي تستخدم الأدوات الحركية المعروفة. أن نضع خطة ثم بعد ذلك تأتي بخطاب شرعي يوافق هذه الخطة. ولذلك
5:51 انظر الى التقاطع بين الخطابات الحركية والخطابات المقبولة في الثقافة الحديثة وبالتالي هي مقبولة حكومياً. البعد عن التكفير، البعد عن كذا، البعد ااا التسامح مع مع المخالف العقائدي اليهودي والنصراني وغير ذلك. ها الخطابات في المرأة تكاد تكون يعني في بعض الاوقات يعني ابد متقاربة الى حد كبير جدا، سوى انه مثلا هذا يدعو الحجاب
6:21 انه انه تكون في حشمه وهذا يدعو وهذا يقول لك ممكن تحتشم ممكن ما تحتشم هذا كل ما في الموضوع يعني هذا هذا محل النزاع فهذا امر يعني من لا يلاحظه اعمى واصلا السلام ورحمه الله اصلا بارك الله فيكم هؤلاء العامه وخصوصا اموال اصحاب الاموال واصحاب الثراء
6:50 هؤلاء لا تعودهم خطة السوء هذه حتى ذكر يعني في بعض كتب الدارس في تاريخ المدارس وغيرها انه جاء أحد الولاة وقال ومشهور هو هذا الوالي يسكر فـ هو الملك الأيوبي المعروف الحنفي فقال لبعض المشايخ الحنفية يعني اظهر مذهبنا في جواز النبيذ فهذا الشيخ هذا الحنفي عرف قصده عرف ما يريده عرف انه يريد ان يتوسل الى الى شر
7:19 ماذا فعل؟ قال أبو حنيفة لم يشربها. أبو حنيفة يجيس هناك. قال والشيباني يمنع وفلان كذا. قال فلا لا هذا الكلام هذا من الفقه أنك أنت لا تعود هؤلاء وبعدين هؤلاء إذا تعودوا وإذا فهموا أنك أنت أصلاً
7:41 تغير الفتوى لمصلحه الحركه، فيقول لك يا اخي انت تغير الفتوى او او تهندس الفتوى او تحضر الفتوى لمصلحه الحركه. طيب لماذا نحن لا نغير الفتوى وكذا لمصلحتنا؟ انت تتكلم عن مصلحه انك تقول نحن للضروره لكي نصل للحكم، فيقول لك هذا انا ايضا لمصلحه الشعب.
8:01 أو لمصلحة حكمي أو لمصلحة كذا أو لمصلحة كذا هو ما ما دام في توسع بالخطاب المصلحي انتهى الأمر ولهذا اليوم حتى كثير من العامة صاروا متعودين يأتيك يستفتيك يقول لك بس يا شيخ بس والله في حاجة بس والله فيها كذا طيب ما شفنا فتوى مني من هناك إلى غير ذلك فأصلا تعويد الناس أنه الدين ممكن أن يطوع لخطة
8:29 هذه الفكره كارثيه مدمره. الخطه اجتهاديه وضعها وضعها بشر، والله من خلال نظره في معطيات هذه المعطيات ممكن بكره تتغير عنده. ولهذا هو بعد مده ممكن يعمل مراجعات على خطته. اللي هي اصلا كان مطوع الدين له. ومطوع النصوص، ومطوع الانتقاءات عن السلف، انت لا يقرك هؤلاء ما جالسين يبحثون. لا نضحك على بعض. ها، هذه اول نقطه، النقطه الثانيه
8:57 لما الغزالي والقرضاوي كل واحد منهم جالس يحدثنا عن السلفيه الراشده والسلفيه العاقله. لما انا اراك انت يا سلفي قاعد تمشي على كلام هذا الرجل وبعدها تقول لا انا ماني حركي لا حركي. وزياده على ذا وازيدك من الشعر بيتا كل نقاد السلفيه كل نقاد السلفيه اللي انتكسوا عن السلفيه او اللي هم ضد السلفيه عقائديا من الاساس.
9:23 أو ممن هم صاروا سلفيين وصاروا يعملون نقد ذاتي داخلي وغير ذلك، هؤلاء تأمل في خطابهم تجده نسخا عن خطاب الغزالي، شيء يزيد شيء يقل. تأمل في كلام حاتم العوني، كلام محمد عبد الواحد، كلام الحسن البخاري، كلام محمد أبو العلل اللي يقول خطير إنك تدرس العوام، يقول خطورة تدريس العوام كتب العقيدة. خطاب حسن الفرحان المالكي، خطاب عدنان إبراهيم، كلها خطابات تلف وتدور على الكلام اللي كتبه الغزالي في دستور الوحدة الإسلامية.
9:54 او دستور الوحدة الثقافية. كل الخطابات تقول لي كيف؟ اقول لك والله انظر كلها انه انتم منعزلين عن الواقع، انه انتم تبحثون في القشور، انه انتم تقدسون السلف، انه انتم تكفرون، انه انه انه انه الى اخره. او تبدعون او تعتقدون بالاستعلائيه على الاخرين، شايفين انفسكم فوق الناس الثانيه الى الى غير الى اخر هذا الكلام. هذا كله موجود في
10:21 ولهذا تجد ان وهذه السلفيه الراشده اللي دعا لها القرضاوي هي السلفيه اللي اللي ممكن تكتب مئات المقالات في محاوله اعذار كبار علماء الجهميه ها في الوقت اللي السلفيه تحارب فيه على كل المستويات وهذول شغلهم فقط واذا جاء يكتب
10:42 في نقد مثلا مخالف اذا كان مشهورا يتكلم عن عن وقوعه في الشرك او وقوعه في التعطيل كانه يتكلم عن خطا فقهي. هذه السلفيه الراشده اللي كان يدعو لها انسان ما هو سلف اصلا. اللي هو يوسف القباني. ها ولهذا ها ولهذا مثلا النفرة من كتب العقيده ومن البحث العقدي ومن غيره ومن غيره.
11:10 ولما جاء انسان سلفي يريد ان يجمع بين عقيدته وحركيته ماذا فعل؟ جاء العقيده بحثا نظريا ثم قال قد يكون الانسان السني المبتدع خير من السني. ها؟ هذه اليست هي عين كلمه الغزالي لما قال له واحد انه انتم صليت في مسجد الصنم وقال الغزالي ذولا هؤلاء خير منك لانهم يجاهدون ولانهم اليست الفكره هي الفكره؟
11:36 ثم يبحثون في الكتب عن اي شيء، يعني يأتون لك بكلمه لابن تيميه يتكلم فيها عن انسان لا يأمر بالسنه ولا يعمل بها، وفي الوقت نفسه ينهى عن البدعه، فااا ها؟ فيقول الشيخ انه الانسان اللي احيانا من يقع في البدعة اولا قد يكون خير من هذا لانه يعمل. ها؟ اما هذا فتجده انسان خلوا من الخير من عمل البر من من الاساس فقط ينهى عن البدعه.
12:04 هذا موجود حتى في بعض العوام البطالين وغيره. فيأتون بهذا النص دائما ينزلونه على من؟ على اناس يأمرون بالسنة. ويعملون بها. لأنك انت لما تقول السنة قد يكون أفضل من البدع، من السنة اللي هي أفضل من البدع؟ في العقيدة في العقيدة، ايش من السنة؟ من البدع الذي لا يعمل، من السنة الذي لا يعمل بسنته؟ في العقيدة. ما أنت مجرد ما تعتقد، مجرد ما أدرس، مجرد ما كذا خلاص اتعامل، هي عمل قلبي.
12:37 لا حول ولا قوة الا بالله مراجعات الحركات الاسلامية هذه هذه المراجعات لانهم صدموا بالفشل الذريع الذي يعني من 60 70 سنة وهم فشل فشل فشل في تحقيق اهدافهم وظنهم ان حركاتهم ستاتي بالاهداف مثل ظن المتكلم ان علم الكلام سياتي باليقين والمنطق سياتي باليقين
13:06 وانه بس هي المسألة فيها شوية اصلاحات وخلاص. طالما أنت تفكر بطريقة ضع خطة ثم طوع الدين لها ما راح تتوفق. ولا لن ولن تصل لأنك أصلا النماذج اللي أنت في ذهنك أنك تصل إليها هذه النماذج فاسدة مفسدة وخطيرة جدا. مثل النماذج الغربية وغيرها.
13:29 وان هؤلاء عشان لكي يتقدموا ولكي يصلوا الى ما وصلوا اليه بذلوا شيئا عظيما جدا من من بقايا القيم التي عندهم وبقايا الاديان التي عندهم وغير ذلك وانت جاي للمرحله الاخيره مرحله الانحلال واللادينيه وجاي تاخذ منها قيم وتحاول تاسلمها تدخلها علي بالسياق.
13:59 هنا ااا يقول النفيسي في مقدمة كتابه يقول يقول دكتور خالد خالص جلبي خالص جلبي أنا أظنه في علماني في كتابه القيم في النقد الذاتي ضرورة ضرورة النقد الذاتي الحركة الإسلامية يقول أن النقد الذاتي حركة ديناميكية حية متطورة نامية وأداة إنضاج للوعي أن هذه الأداة سترافق الإنسان حيث أعمل عقله
14:26 طبعا لما يكون اجتهاد عندك اجتهاد فهذا الاجتهاد نعم بطبيعه الحال ولا ممكن تصل للحق. انت رايت هذا الكلام قد يكون كلاما جميلا يعني انه والله دائما وانقد وكذا. لكن هذه اصلا هذه المصطلحات منطلقه من العقليه الغربيه اللي تعتقد بضروره التطور واستمراره. وانه لا توجد حقيقه مطلقه تصل اليها ثم اذا وصلت اليها قلت الحمد لله انا وصلت وتثبت عليها.
14:58 فهم يتحدثون عن هذا. هو لا يتحدث عن ان الانسان يبقى يطلب العلم دائما لعله اخطا في مساله ما او لا هو يتكلم عن خطه شامله. يا اخي اذا في خطه فيها انقاذ للامه. هذه الخطه لابد ان تكون واضحه في النصوص. لابد ان تكون واضحه وضوحا تاما. لانك انت سا سا ستكرس لها عمرك واعمار شباب الحركه ككل.
15:26 وستكرس لها النصوص الشرعيه، وبناء عليها ستفرض علي ما الذي اتكلم به؟ وما الذي لا اتكلم به؟ ثم تكون مساله جدا خفيه ومحل اجتهاد، وممكن نقعد 40 50 سنه نشتغل في سياق معين، بعدين بكره يجينا واحد يكتب لنا المراجعه، يقول تعالوا يا جماعه الخير ترى ترى الخطه خطا. هو ممكن يقول لك لا لا هذه ممكن في امور فرعيه او سياتي انها في امور اصليه بدليل انها اعاقت نجاح الحركه فيما يزعم كل النقاد.
15:57 والنقد ليس لسلوكيات، النقد لعقائد ونظريات. ولا مثلا السلوكيات والله فلان عصبي شوي، فلان كذا، فلان ما ما عنده نشاط، فلان هذا عادي نقد يقع في اي سياق معين. وتكون ملاحظات على افراد توجد في على افراد ولا توجد على اخرين، وما في احد يسلم من من وجود بعض هذه الامور، يعني ما هو ضروري يكون الناس معصومين. فهذه النظريه الحركيه
16:26 التي تتحدث عنها وتقول نحن سنعيد سنعيد النظر فيها. هذه اصلا تتحكم بالبحث العقدي تتحكم بما سأتكلم به في التوحيد وغير التوحيد وكيف اعرض العقيده وكيف لا اعرض انتم ترون الان ترون الابحاث السفسطائيه الموجوده. ما سببها؟ هؤلاء مثل هذه النظريات
16:58 ايه يقول تنبيه الحركة الاسلامية تنبيه الحركة الاسلامية لوضع الثغرات غياب التفكير المنهجي ذي المدى البعيد يعني لا اله الا الله طبعا هذا كلام النفيسي يقول حجم الحركة الاسلامية وانتشارها ومصداقيتها لدى الجمهور العربي الاسلامي والامكانات البشرية والى حد ما المادية الضخمة المتاحة فعلا عندهم ميزانيات دول عندهم تأثير ما تملكه وسائل اعلام
17:24 ومع ذلك يقول لك ما غيرنا، هو انت اصلا ما غيرت الا عن طريق الدعوه، الى الان انت ما وصلت للحكم. لها يسهل مهمات الانطلاق والبناء العلمي للحركه، شوف كلمه الحركه. غير ان التعقيدات التي تنجم عن اساليب واليات المعالجه للمشاكل التي تعترض الحركه تحول دون ذلك، فالحركه اذا بحاجه ماسه
17:50 لمراجعة اساليب عملها ومن هنا صار لزاما ان تطرح ازمتها الاداريه للحوار على الاقل داخل اطاراتها لان الاستمرار هكذا ورهن الجمود الاداري. طبعا بعد 60 70 سنه من العمل يقول لك احنا ما عندنا تفكير منهجي ذو مدى بعيد. اعمار راحت الى اخره وعلى فكره يلاحظ في عموم الاوراق العلميه التي ستاتي
18:21 معضله الجماعات الاسلاميه عامه المفكرين هؤلاء انظر الى اوراقهم الاستشهاد بالايات بالاحاديث بالاثار ضعيف جدا عامه الاستشهادات تاريخيه على العموم يقول بلورة نقطه بلورة نظريه عملي علميه للاتصال بالجمهور
18:50 يقول لأن الحركة الإسلامية شغلت في يومياتها عن التفكير المنهجي، طبعا هو للتو يقول أنها لها مصداقية عند جمهور المسلمين، أن عندها إمكانيات مادية كبيرة منين؟ من كدهم وتعبهم من جماهير المسلمين المتعاطفين معهم. ها؟ وأن عندها كوادر. وإلى الآن يقول لك نريد أن نتواصل مع الجمهور. ما أفهم يعني.
19:12 ذا المدى البعيد صار من السهل استواء احتواء الحركه وبتر علاقاتها السياسيه والاجتماعيه حسب ما تقتضيه مصالح الاطراف المضاده. وتفيد الدراسات المتخصصه في علم الاجتماع السياسي هذا هكذا يفكر عبد الله النفيسي. يعني صدقا يعني نظرته دائما من خلال هذه الدراسات وهذه ان الجمهور لا يتحمس لمسانده اي تيار الا اذا تحقق فيه شرطان.
19:42 الأول أن يفهم الجمهور مقاصد التيار وأهدافه. أن يفهم الجمهور مقاصد التيار وأهدافه. الثاني أن يجد الجمهور لدى التيار حلاً لمشكلاته التي يعاني منها. ومن هنا جاء التبشير بالأمر الطوباوي. عامة الحركات العلمانية وكثير من الحركات الإسلامية تعد الناس بشيء لا يمكن أن يقع في هذه الدنيا. على التحقيق.
20:11 تعدهم بشيء لا يمكن من حلول جذرية وكذا، وأنا أقول لك وهذه نظرية ديمقراطية وقد يقول شخص: إيش المشكلة في هذا؟ المشكلة في هذا أنك تتحول إلى نصاب يعني مثلا كما يفعل كما يحصل عندنا في الانتخابات كثير من المرشحين
20:30 يجلس يقول للناس نحن سنحل لكم المشاكل والمشكله ليست فيكم المشكله في الحكومه احيانا يقول لهم المشكله في الوافد احيانا يقول لهم المشكله في الفئه الفلانيه في الفئه الفلانيه ولا يقول لهم ان المشكله فيكم او انكم تتحملون جزءا من المشكله الناس لا يحبون ان يقول لهم انسان انتم تتحملون جزءا من المشكله وينبغي ان تتقوا الله وتفعلوا وتفعلوا تفعلوا
20:59 سهل جدا ان انت تروح ترمي على جهات. لكن احيانا قد ينفع مع الجمهور شيء معين، انك تجلس تقول نحن نعيش كذا، نحن كذا، نحن كذا، نحن كذا. جل ذات احيانا حتى ايش؟ يرتخي. ثم تقول له تعال. ها كن داخل العمل الجماعي. لكن غالبا الطرح يكون بهذه الصوره، الجماهير تحب هذا الطرح. وهذا ترى من اسرار الحماس احيانا لبعض
21:31 هو صدقا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، السلطات، النظام العالمي، العادات المجتمعيه الموروثه الى اخره، كل هذه الامور مؤثره في واقعنا، ما في نقاش. لكن في جزء كبير له علاقه فينا نحن. بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره. هذا متعلق بنا نحن.
22:03 وهذا اللي يفترض انك تبدا منه انك تبدا من اصلاح نفسك ثم دوائر قريبه ثم ثم ثم نعم يقول يقول لذا ينبغي الحركه الاسلاميه ان تعرض نفسها على الجمهور في صوره واضحه ومفهومه وميسره واضحه ومفهومه وميسره وينبغي ان لا تكون سطحيه في كثير من الاحيان تكون سطحيه عشان تبي توصل للجماهير تكون سطحيه جدا ومجامله
22:34 وغير صريحه ومغمغمه لكنها مفهومه مفهومه صح؟ لكن ما تعرف انت ايش تسوي بعد ما تسمع هذه النظريه. وهذا التفكير الجماهيري اللي هو متاثر كما قلت لك، دائما استحضر هذه المعاني الثلاثه، ديمقراطيه وهذا عاد بعدها تجي قصه الحكم الجمعي، الحاضنه الشعبيه ال ال ال ال ال ال
23:05 التعددية ويجي بعدها عاد تكافؤ الأدلة، النفس الإعذاري، ال ال ال ال ال الحرية ويأتي بعدها عاد نظرة معينة في قضايا المرأة، نظرة معينة تجاه الحدود هذه كلها ايه ومن جانب آخر أن تحدد بعلمية وموضوعية مشاكل الجمهور
23:34 وفق معطيات الواقع لا وفق خيالات الحركه، مشاكل الجمهور مو معناته عيوب الجمهور لازم الجمهور يصلحها، لا، مشاكل الجمهور اللي انا اعدهم انهم اذا دعموني اني اصلح لهم من الاعلى. كاي مرشح في انتخابات. هذا ما كان عمل الدعاة ولا الانبياء على مر الزمن.
24:02 ومع ذلك انت تسعى ايضا في حل مشاكل المسلمين باللي تقدر عليه. مو بس انت تلقي اللائم عليهم وتريح نفسك، لا. تحل مشاكلهم باللي تقدر عليه والمشاكل يعني وكان الموضوع مشاكل الجمهور هذه مسأله ما لها مظاهر نصيه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الدنيا وكراهيه الموت. يعني هذه المسأله ينبغي ان تعالج معالجه نصيه. ونصيه صادقه مو انتقائيه.
24:31 طبعا مشاكل الجمهور جمهور متشبب بثقافه علمانيه. فما احد راح يقول لك والله مشاكل الجمهور انتشار الشرك. ايش يعني؟ يعني انتشار الشرك شنو؟ ما انا جايب سياسيه اجتماعيه، يعني النفيسي يقول لك انا قاعد حركه اسلاميه تحدد اهدافها وسياقاتها وكذا من كتب سياسه اجتماعيه، السياسه الاجتماعيه ما لها دخل بالاخره، لها دخل بالمشاريع الدنيويه الموجوده الان.
25:00 فيقول لك كيف تخلي الجماهير يتاثرون بك وفقا لنظريات السياسه الاجتماعيه اللي تنحط الواحد مرشح نفسه بالانتخابات يبي ينجح. في احد يرشح نفسه انتخابات يقول خلينا نحارب الشرك خلينا نحارب البدع ما حد يفهمها يا اخوان ترى هؤلاء هذا يتحكمون مصالح طبعا راح تجيك امور يعني الله المستعان
25:32 يقول وان تطرح الحلول لها والقيام بتعبئه الجمهور وتحريكه لصالح الحلول التي تطرح هذا كله كان ما في نص ان وضوح الحركه الاسلاميه عقل الجمهور عقل الجمهور امر في في غايه الاهميه نعم ايضا يقول الحلقه المفقوده في التصور الاستراتيجي للحركه
26:02 يقول الذي يتامل نتاج المطبعة الإسلامية وفكر الدعوة إذا جاز التعبير يلحظ بعض التصورات الخاطئة المبثوثة بين الإسلاميين ومنها أن هذا العالم يعيش في حالة فراغ فكري وروحي وقيمي وحضاري وأن الحركة الإسلامية جاءت لتملأ تملأ هذا الفراغ وتسده
26:21 كذلك تنتشر بين الاسلاميين مقوله مؤداها ان العالم يعيش حاله من الفوضى الفكريه والثقافيه والقيميه وان الحركه الاسلاميه مناط بها تصحيح هذه الفوضى ووضع الامور في نصابها الصحيح وهذه تصورات في حاجه الى مراجعه. ليه؟ فالحركه لا تتحرك في فراغ بل في عالم مكتنز ومزدحم.
26:42 وربما أكثر من اللازم أو أكثر من طاقته الاستيعابية بالأفكار والقيم ومشاريع الخلاص الروحي والمادي والوطني. ومن ضمن العوامل الرئيسية التي تعيق الحركة الإسلامية من تحقيق أهدافها الاستراتيجية هو هذا الاكتناز والازدحام والندية التي تملأ العالم. طبعاً أنت أهدافك يعني شنو أهدافك ما الإسلام من وجد العالم مليان مليان عقائد ومليان كذا مليان يعني كيف فراغ يعني؟
27:13 ما في علمانية في الحاد في ثم ان هذا العالم موضوعيا يعيش اليوم ارقى درجات التنظيم والنظام شوف يعيش ارقى درجات التنظيم والنظام هي درجات الرق حبس الانسان تعليب البشر اللي يسميه نظام التنظيم هذا تعليب للبشر
27:37 وربما تكون هذه العبقريه هي العبقريه البارزه لهذا العصر، طبعا هي ما هي عبقريه ولا هي شيء. هي اليوم في جهه التقدم التكنولوجي اللي فرضت الحرب العالميه الاولى والتقدم العسكري خلى الدوله تقدر تحكم الناس بشكل اكبر.
27:56 والتقدم التكنولوجي اللي حصل اللي صار تقدر تراقب الناس وتقدر تحط لهم بطائق وتتابعهم بصمه عين ببصمه ايد ببصمه رجل خلى الناس تقيد بشكل كبير جدا. والدول قيدت الناس شنو يدخل من اموالها لما يخرج لاجل الضرائب ولاجل كذا فهذا التنظيم اصلا ما تنظر له بسطحيه وحماقه كانه يعني سمه لا هذا تابع من توابع ال
28:24 ومع ذلك هذا التنظيم مو عارف يوقف قدام جرائم كثيره ومنظمه. هذا تابع من توابع التقدم التكنولوجي اللي نشا عن حروب وعن وعن امساك وكون السلاح بنوعيه المادي سلاح سلاح المال او سلاح السلاح السلاح اللي هو سلاح القتل حُصِر بيد فئه صغيره جدا من الناس.
28:53 بقي ان تتجه هذه العبقريه في اتجاهات لا تروق لنا، لا يعني البته ان العالم يعيش في حاله من الفوضى العامه. طبعا هو مدخل شيئين، مدخل التنظيم هذا غير السياق الروحي، هو فعلا العالم اليوم في السياق الغربي، العالم ما تعطيه سمه عامه، الناس لما يقولوا العالم يفضلون الغرب. الغرب قاعد يعيش اشكاليه قيميه بسبب سيوله حاصله يعني تعريف الخير ما هو واضح، تعريف الشر ما هو واضح.
29:22 فصارت قصة المصلحة وفي فلسفات عديدة فلسفة براغماتية فلسفة اللذة فلسفة كذا في فلسفات
29:31 هذه الفلسفات موجوده في كتب الفلسفه، عوام الناس البشر تلقاه مره يروح هنا، مره يروح مره يذهب هنا، مره يذهب هنا، وغالبا يلجا للتدين لكي يرتاح. النظره للتدين التدينات تعددت، صار في تدين مصلحي، صار في تدين كذا، في تدين روحي، في تدين النفسي هكذا تعددت الامور. كل هذه التعددات وكل هذا مبناها انه البشر صاروا يتعاملون
30:00 كأنه منظومة الأهداف بغض النظر عما بعد الموت، لهذا حتى موضوع الخلاص في ناس يتحدثون عن خلاص بعد الموت وفي ناس يتحدثون عن خلاص الآن، اللهم صل وسلم
30:32 يقول الحركة الإسلامية طبعا هو كاتب هذا الكلام ايام ما كان الاتحاد السوفيتي موجود. يقول الحركة الإسلامية في حاجة ماسة الى منطق سياسي شرعي وعصري على ضوئه تحلل الاوضاع والظروف التي يمر بها هذا العالم اي في حاجة اكيدة الى نظرية تسترشد بها تفسير المجتمعات والقوى المحلية والعالمية ركز نظرية يعني بالنهاية راح نظل
30:55 نتاج ثقافة مثقف وغير ذلك وهذه النظرية لابد ان جميعا نصطف في خدمتها وممكن بعد مدة نكتشف انها كلام فاضي يعني انه مجرد انها نظرية فيها عيوب وقصور وممكن تعدل وتعدل وتعدل وتعدل وانا تارك العقيدة وتارك كذا عشان نظرية
31:21 يقول لك لا مو ضروري تترك العقيده، يا اخي نتاجهم هذا يعني قرأنا لكم كتبا سابقه. هم عندهم اصلا وفقا للنظريات ينبغي ان تتعامل مع العقيده. وفقا للنظريات ينبغي ان تفعل ما تفعل. الله المستعان.
31:52 ولا حول ولا قوة الا بالله بعدها بارك الله فيكم يقول يقول خذ مثالا خذ خذ مثالا خذ مثلا فصائل من فصائل الحركة الاسلامية فصيل من فصائل الحركة الاسلامية كالاخوان المسلمين
32:19 يقول لا تجد في المكتبة العربية الإسلامية كتاباً واحداً أصدرته الجماعة من حيث هي جماعة رسمياً باسمها لا باسم أفراد يتناول بالتقويم الموضوعي هذه الفترة من الزمن والعمل والتحرك. يعني يقول لك هم لابد بعد مدة يراجعون. وهذا اللي ذكرته في صوتيتي العقل الحركي والعقل ها؟ والعقل الدعوي، قلت العقل الحركي يشبه أن أنت إنسان عندك شركة، الشركة مثلاً تخسر. يأتيك واحد يقول لك يا أنا عندي خطة
32:49 لكي تنجح الشركه. الخطه هذه مبنيه على تحديد اسباب للخساره ثم طرق للمعالجه ثم كذا. فانا صاحب الشركه اقول طيب انا راح اعطيك اموال وراح اعطيك كذا وراح اعطيك كذا، لكن لابد من امد. امد الاختبار ومعايير الاختبار نجاح الخطه من عدمها. لان خطتك اذا ظهر انها غير فعاله انا لن استمر بدعمك. فابحث عن خطه اخرى.
33:19 أو سأغير سير العمل أو سأحل الشركة وأبيعها وأنهى الموضوع ذكرت في صوتية العقل الحركة والعقل الدعوي الحركات الإسلامية ما تحب القصة هذه ما تحب أنها بعد الفشل تراجع بالعكس كثير منهم وهذه عقلية موجودة عندهم أنهم إذا نقدوا
33:42 يعتبرون الناقد مدمرا لكل جهودهم ومصطفا مع العلمانيين ومصطفا مع الليبراليين ومصطفا لكذا ومصطفا مهما حاولوا وبرهن وتحدث و اقسم لهم الايمان انه انسان محب لدينه وكذا وهو يخدم الدين اكثر منهم ممكن لكن يبقوا يضعونك في خانه الزنادقه ثم بعد ذلك يمارسون اساليبهم الاعلاميه النجسه اللي هي معروفه يعني في التعاطي مع اي انسان ينقده
34:15 وفعلا في او الله المستعان. طبعا هذا الكلام هذا الكلام كله صار له يمكن 25 25 30 40 سنه اللي كاتبني كاتبينها هؤلاء. لكن بعدين سبحان الله تامل انه بعد كل هذه السنوات الحاله كما هي. يقول تجاوز العتبه الحزبيه، يعني هذا في المقدمه هو الان في
34:44 يقول لابد ان تجاوز العتبه الحزبيه يقول من كوارث العمل الاسلامي وارتداده وانقلاب نشاطه هو الفكر الحزبي فعندما يكسب التنظيم ما عضوا يدين بالطاعه ولا يناقش ويتابع الاوامر الاوامر فهذا يعتبر منتميا والعكس بالعكس طيب انا اقول لك من عجائب الزمان وستجد هذا في هذا الكتاب انهم كانوا يقولون الامويون مستبدون الكذا مستبدون ثم اذا جئت الى جماعاتهم
35:13 تجدها جماعات مستبدة. وفي وتجد مثلا المرشد هذا الذي بل بالعكس يعني انا اقول لك وهم يقولون لا طاعة الا بالمعروف للحاكم، صح اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. صح لكن ايش اللي حاصل؟ اللي حاصل انه مرشد الجماعة يستطيع ان يلتف على النص الشرعي بسبب المصلحة بسهولة جدا.
35:42 هذا عاد موجود في الجميع يعني في التيارات الجهاديه في غيرها حتى مره قرات كتاب عن نقاشات التيارات الجهاديه مع بعضها البعض فكانوا يقولون انه واحد يعني يقول ان ان الناس كانوا مختلفين الشورى ملزمه او غير ملزمه حتى جاء اسامه بن لادن هكذا ويتهمهم بهذا فاظهر انه الشورى يعني هو يرى ان الشورى ما لهاش لازمه من الاساس
36:09 يقول وكان من نتائج هذه الطريقه التربويه انه خرج جيلا او مجموعه طبعا هو قال انه خرج جيل هي خطا خرجت جيلا او نقدر نقول خرج جيل وهكذا تصح خرج جيل او مجموعه كبيره من الشباب تنتظر الاوامر فقط وبذلك حلمت من ميزه الابداع والحركه الذاتيه
36:38 الآن مثل هذا مثل هذا الأمر وهم يقولون والله الاستبداد والاستبداد والاستبداد ثم الاستبداد يمارس عندهم هم والخطة اللي حط وضعها المنظر الحركي وخط التحرك اللي حدده المرشد العام يتحول إلى متن عقدي لا يدافع لا يدافع
37:04 يعني هم مثلا إذا حددوا انك انت لابد انك ما تكلم فلان خلاص خلاص ما ما انتهى هذا الموضوع انتهى تخالف خلاص طيب بطبيعة الحال في شيء اسمه أمر بالمعروف ونهي عن المنكر بطبيعة الحال في شيء عاد كثير من الناس يظن ان موضوع ذم التكتل والتحزب
37:33 هو يعني سمه مدخليه لا هو ذم التكتب والتحزب سمه عند متحركين متاخري الحركيين مصلحيهم امثال عبد الله النفيسي ومحمد الغزالي وكذا وكذا هؤلاء هم هم عندهم الان خلط بين مفهومين مفهوم التحزب بمعنى انه في مرشد في خطه في كذا في لا تعترض فتنطرد فيه ها
38:03 مفهوم التحزب بمعنى الولاء والبراء الاسلامي المعروف. ان والله احنا مجموعه ناس من اهل الحديث، من اهل الحق نجتمع نتعاون، نتساعد، نتناصح يكون في مزيد ولاء للطرف الثاني بناء على ايش؟ على موقفه من المسائل الشرعيه، ان والله هو اكثر تدينا من غيره، هو انصر للحق، هو كذا فنحبه اكثر ونواليه اكثر. وفي طرف ثاني وفي الوقت نفسه
38:32 نحن عموم المسلمين لهم حقوق ولهم امور. هذا ايضا يفسر انه تحذر. مثل تفسيرهم لمساله الخلاف. ففي في اختلاف مذموم بمعنى كلا الطرفين يكون على باطل. او يتقاتلون على دنيا. وهي مفهوم الخلاف يكون في طرف محق وفي طرف مبطل. يدمجون بين هذين المفهومين. مثل مفهوم الجدل.
38:57 في الرد العلمي على على الباطل انك تجيب الباطل وتبين بالادله الشرعيه ما انه انتشر بالدليل الشرعي انت ما ابتداته ما كذا بالدليل الشرعي ان هذا كلام باطل. هذا لا يلهيك عن تدينك عن تدريسك عن كذا عن عبادتك عن عن عن عن بل هو باب من ابواب الجهاد في سبيل الله لا بأس هذا حسن.
39:31 وفي الجدل انك تجلس تجادل اهل الباطل وتناظرهم وتستنطقهم واذا سكت منهم الشخص تاتي وتدخل عليه وهذا وتدمن مثل هذا الامر هذا شيء وهذا شيء دائما في مفاهيم يكون فيها خلط
40:00 طبعا هو جاب كلام لخالص جلبي عن التحزب يقول سبعه تجاوز الصراع مع السلط مع السلطه يقول ثمة خلط واضح في صفوف الحركة الإسلامية بين مفهوم المعارضة للسلطة ومفهوم الصراع مع السلطة وربما على السلطة أن بعض النظم السياسية تتقبل المعارضة لها لكنها لا يتوقع منها أن تقبل أن تتحول المعارضة إلى طرف ينافسها على السلطة
40:29 عدد كبير من الانظمه السياسيه بدا يتفهم مشروعيه الحركه الحركه المطلبيه للمعارضه وبدا يواكبها ويسترضيها بطريقه او باخرى وفي هذا لا شك تقدم جيد وحسن ولكن ليس من المتوقع ان يتقبل اي نظام تحول المعارضه الى فريق منافس على السلطه يبغيها ويحاول ان يقتنصها
40:54 ذلك ما ينبغي ان يتوضح في صفوف الحركه الاسلاميه ومن تتبع تاريخ العمل العام الذي تمارسه الحركه الاسلاميه المعاصره يجد انه يتركز في اساسين في بعدين اساسيين البعد الخيري والبعد السياسي. في الاول تم التركيز على مشروع على مشروع على استنهاض الخيريه الاجتماعيه والتكافل الاجتماعي.
41:18 هذا طبعا تكلم عليها محمد احمد الراشد وقال يعني انه هذا ليس مهما جدا ولكن في الواقع بعد بعد ذلك الحركات دمجت بين العمل الخيري والعمل الحركي. عبر المناشده المستمره لاخراج الزكوات والصدقات وكفايه اليتيم حتى كثير منهم يعني كان صار يكون شهره ويكون انتشار ويكون كذا وحريه تنقل باسم العمل الخيري.
41:46 ايه وغير ذلك من أوجه الخير وقد تمكنت الحركة من خلال ذلك على تنمية حضورها الاجتماعي وتطوير اتصالاتها بالجمهور. مع غياب النظرية العلمية الموضوعية في هذا المجال، لازم نظرية علمية، عمل خيري لازم يصير مؤسساتي، لازم يدخل بالأمر الرأسمالي، هذه عقلية اللي فيسي، لازم كل شيء نفس الوضع الموجود في الغرب. يعني هذا التنظيم خلاص ضرورة عصرية ولازم كل شيء أضع له نظرية، أضع له كذا، أضع له
42:13 طبعا بعد كلام هذا وضعت نظريات دمرت العمل الخيري اصلا. يعني لعبت به لعبا عظيما. اما في البعد السياسي فلم توفق مثل التوفيق الذي خالفها في البعد الاول وذلك نظرا لغياب الرؤيه السياسيه الواضحه والدليل النظري الذي تسترشد به. السياسه خضوع لاحداث وتفاعل معها تمام؟ يعني مثل ما نقول مثل قصد الترندات
42:42 وهذه تجرف اي انسان، انت ما تستطيع. اليوم في شيء وحصل ظرف مجتمعي، حصلت مشكله، والله فساد وثير، والله كذا والله كذا، والله قصه حصلت في المنطقه. ستؤثر في الواقع السياسي. ما تتحدث عنه عن نظريه وكذا وكذا، ستجد نفسك دائما في وقت خرجت عن هذه النظريه وجلست تتعاطى مع هذا الموضوع، السياسه تعاطي مع الجماهير.
43:12 الجماهير اهوائها متقلبة بحسب ما يحيط بها. السياسة اللي تتحدث عنها طبعا نتحدث عن الديمقراطية. الديمقراطية أمزجة جماهير. الجماهير هذه تلف ألف لفة. أنت ما جاي تدعوهم. لا الجماهير تجلس تعدهم وتسترضيهم وكذا وحتى في العمل الخيري ترى عندنا سياسة استرضائية معروفة. والله المتبرج يمكن أحسن مني ومنك ومش عارف إيش المتبرجات تبرعن.
43:43 كثير من العمل الخيري تحول الى شيء يشبه صكوك الغفران، وكل انسان يعيش في الخليج يعرف هذا، يعرف هذا. الواحد يسوي مصيبه ويروح يتبرع وينهى الموضوع. وما في احد يعني ونادرا ما الانسان ينبه يقول نعم الصدقه مهمه والكذا مهم، لكن ما يصلح انك دائما يكون نظرك هذا، بل يكون نظرك بهذه الصوره. انه انه اسوي مصيبه وادفع فلوس.
44:12 لا في استغفار في انكسار في كذا في كذا في كذا في الله طيب لا يقبل الا طيبا الى غير ذلك ولهذا مثل هذا الموضوع خلى موضوع عمل المراه وخروجها الى سوق العمل اذا يتناسب طرديا مع العمل الخيري خليه طيب يترتب عليه مصائب ما لنا شغل الله المستعان
44:46 يقول كل هذه العوامل شو يقول؟ وهذه هذه انا جالس اقرا التوطئه تساعد في حشر الحركه في زاويه الصراع مع السلطه. وهو صراع شوف هذا كلام عبد الله النفيسي لم تحصد منه الحركه سوى المر والعلقم. شوف الان شفت كلام النفيسي هذا؟ انه يقول لك الصراع مع السلطه وفقا للنظريات لا نحن لم نحصد منه سوى المر والعلقم.
45:13 لو يجي واحد يقول احاديث يقول وان ضرب ظهرك واخذ مالك لا تخرج عليه بالسيف او مش عارف ايش جبته لو واحد يقولها بهذه الطريقه يقولون اوه هذا منبطح هذا جامي هذا كذا وبعضهم يسخر من احاديث السمع والطاعه لكن لما يجيبها لك بالطريقه هذه تكون مقبوله جدا اي فعلا صحيح لابد من مراجعه كافه المقولات الفكريه والتخريجات النظريه التي تناولت هذا الموضوع
45:44 في كتب وكراسات الحركه في اتجاه حل هذه المعضله حلا يوفر على الحركه مزيدا من الهدر في الدماء والارواح. الناس كلمتهم لسنين على نصوص معينه وفي نصوص ماخذها مصلحي يعني حتى لو كان هذا كافر زنديق خلاص انتبه مو دائما يتعرض ناس وفي امثله قصه الحسن مع الحجاج والى اخره. شوف لما لما يقال هذا الكلام بهذه الطريقه يقبل
46:14 يجي واحد يكلمهم يقول لهم والله احمد بن حنبل جلدوه وما سوى وما فعل يقول لك لا احنا بثمن غير ثمن النصوص الشرعيه كذا كذا بعد هو هو في دعوه الكفر نعم يقول حلا يفتح امام الحركه امكانات التحرك السياسي السلمي شوف السلمي يركز على السلمي يعني ما تشيل السلاح وهذا الخروج بالسيف
46:43 هو هذا فلان يرى السيف ضمن معادلات الممكن ودون القفز لعوالم المستحيل طيب هو الان عبد الله النفيسي من بعيد يشير الى ايش؟ يشير من بعيد الى ايش؟ الى انه كثير منهم يفكر بالمستحيل مطلوب شيء من التواضع في هذا المجال
47:13 يعني هو طبعا في بعض خطاباته يقول انهم ما يتواضعون وما يسمعون مننا اصلا. يقول وشيء من الوعي بالذات المرتكز على ارضيه من العلميه والموضوعيه والواقعيه. طبعا انت كل هذا ممكن واحد يقول لك يا اخي نرجع للنصوص، النصوص اكيد فيها كل خير، لا النصوص ما نقرا نظريات.
47:36 ها الطريقه تجيب لي نظريه تجيب لي كذا تجيب لي تجربه بعقب ما يموتون 1000 10000 ينسجنون 100000 كذا بعدها انا ابدا من خلال هذا اعمل مراجعه من خلال النظر المصلحي لا تكلمني ايات احاديث واحنا ان شاء الله جايين نقول الاسلام هو الحق
48:07 يقول اشكاليه التنظيم كالميت امام الغاسل، اصبح التنظيم من حيث هو اداره بشريه اداره بشريه علم يدرس في الجامعات والمعاهد وصارت اليوم مساله تنظيميه. شفت هذا كالميت بين يدي غاسل؟ فالطريقه الصوفيه هكذا. في النظام العالمي الراسمالي اللي انت تحاول ان تحاكيه هو هكذا. هو هكذا. انت تتحرك وفقا ما يرسم لك.
48:36 تأطير تعليم يقولوا المشكلة الأولى في التنظيم الإسلامي أن النظم الأساسية واللوائح الإدارية تعامل وكأنها سر من الأسرار. فالقاعدة العريضة من أعضاء التنظيم الإسلامي ربما تقضي العمرة كلها في الصف دون أن تطلع على النظام الأساسي الذي يحكمها مجرد اطلاع. هذا لما بعض مخالفيهم يقولون أنتم متأثرون بالماسونية يستغربون، طيب الآن مثل هذا الكلام هذا فعلا ترى هذا شيء الماسونية أقرب.
49:06 أنت إيش دخل؟ أنت ما تعلمني شلون يعني؟ عطني اللائحة خلينا نشوف إيش القصة. طيب. إنهينا التوطئة مالت النفيسي. وعشان لا نطيل عليكم نقف عندها. وبعدها في أوراق علمية كتبها مجموعة من الشخصيات. سنقرأ في كل حلقة نقرأ المزيد وفي أيضا للنفيسي في كلام.