السنة (9)

57 دقيقة السنة — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة للإمام عبد الله للإمام أحمد رحمهما رحمهما الله تعالى من رحمهم الله تعالى ورد سؤال عن مسألة هل التشبيه منفي والذي نفي هو التمثيل
0:26 هذه المسألة سوى طرحها حقيقة كلام قاله ابن تيمية في المناظرة على الواسطية حين انه قال نثبت الصفات من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ومن غير تحريف ولا تمثيل فأوقفه المعطلة على مسألتين قالوا له لماذا قلت تحريف ولم تقل تأويل فقال فأجابهم أن هذا تحريف ليس تأويلا وأنني أنا ألتزم هذا اللفظ
0:56 قالوا ولماذا قلت تمثيل ولم تقل تشبيه؟ لانهم يريدون الله يبارك فيك لانهم يريدون ان يقولوا عنه مشبه فقال لهم ابن تيمية رحمه الله تعالى قال لان لفظ التمثيل هو الوارد في النص والا انا لا اشبه لكن ليس كمثله شيء. معنى التشبيه منفي طبعا منفي بالكاف هذه ليس كمثله شيء.
1:21 ولم يكن له كفوا احد، قال ليس له ند ولا نظير، بعض السلف قال ليس له شبه، ولهذا قال نعيم بن حماد: من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن نفى ما اثبت الله لنفسه فقد كفر، وليس فيما اثبت الله لنفسه ورسوله تشبيه. واسحاق كما ابن راهويه كما ذكر الترمذي في جامعه، قال التشبيه ان تقول يد كيدي.
1:50 ذكره الترمذي رحمه الله في جامعي نعم بسم الله وصلنا 111 ها 113 112 وقفت 112 وقفنا عليه كتابي رحمه الله يخوض من كان اصحاب الحديث لا هي فتاحية
2:11 ايه صح كيف التعبير؟ نعم. قال حدثني أبي رحمه الله، حدثنا موسى بن داوود، حدثنا أبو عبد الرحمن معبد عن معاوية بن عمار الدهني، قال: قلت لجعفر يعني بن محمد إنهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو؟ فقال: ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. طبعا هذا يسألوننا يبدو إنه ما هم مسلمين، لأن ما كانت المسألة مطروحة بين المسلمين في وقت جعفر الصادق من كبار أتباع التابعين، جعفر بن محمد الصادق الذي يعوده الرافضة. هذا هو جعفر بن محمد. نعم.
2:40 قال ابي قد رايت معبدا هذا ولم يكن به باس واثنى عليه ابي رحمه الله وقال كان يفتي براي ابن ابي ليلى وهذا الاثر معروف ابن تيميه رحمه الله في من هذه السنه يقول وقد استفاض عن جعفر الصادق انه سئل عن القران خالق هو مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وهذا مما اقتدى به الامام احمد في المحنه فان جعفر بن محمد من ائمه الدين باتفاق اهل السنه
3:10 وهذا قول السلف قاطبه من الصحابه والتابعين لهم باحسان وسائر ائمه المسلمين ان القران الى اخر كلامه والعجيب ان هذا الاثر مروي في كتب بعض كتب الرافضه بهذا اللفظ ايضا نعم. حدثني اسماعيل بن ابي اسماعيل بن عبيد بن ابي كريم قال حدثنا رجل سماه
3:33 حدثنا معاويه بن عمار قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن قلت خالق او مخلوق قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل قال اسماعيل وهو قولنا وقول اهل السنه ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر سبب تكفيره ذكرناه في الدروس الماضيه فلا نعيد لماذا هو كافر لانه صفه لله كذا كذا الى اخر الكلام نعم
3:54 حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا رويم بن يزيد المقرئ، حدثنا معبد بن راشد الكوفي، عن معاويه بن عمار الدهني قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الله عز وجل. وحدثني سويد بن سعيد الهروي عن معاويه بن عمار عن جعفر نحوه، وحدثني ابو عبد الله محمد بن الحسين مولى النظر، حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا رويم المقرئ عن عبد الله بن عباس الوشاية
4:21 قال محمد بن الحسين وقد رايت عبد الله بن عباس وكان جار لنا وكان من العدول الثقات عن يونس بن بكير عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين انه قال في القران ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل. هذا وهم هو تقف عند جعفر بن محمد، اما ابوه الباقر وعلي بن الحسين يبدو انه غير محفوظ. قال ابو عبد الرحمن بلغني ان عبد الله بن عباس هو ابو يحيى بن عبد الله الخزاز روى عنه ابو كريب احاديث كثيره.
4:49 حدثني محمد بن اسحاق، حدثنا هارون بن حاتم الملائي، حدثنا نص عليه ابن المديني هذا. انه وهم ها؟ انه ما ما يعرف اقدم من من جعفر. اي لو كان يعرف اي بهذا الصياغه كما ذكرنا، ولو هناك اثار على الصحابه بينه في الموضوع، نعم. حدثنا حدثني محمد بن اسحاق، حدثنا هارون
5:13 ابن حاتم الملائي حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي خديج عن ابن ابي ذئب عن الزهري قال سألت علي بن الحسين عن القرآن فقال كتاب الله عز وجل وكلامه. علي بن الحسين سيد العابدين نعم. حدثني ابو بكر بن زنجوي حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن زراره عن اسحاق الازرق عن ابي بشر اظنه يعني ورقاء عن مجاهد لا يملكون منه خطابا قال كلام الله عز وجل. لا يملكون منه كلاما وهذا مروي عن مجاهد وقال ابن تيميه هذا تفسير ثابت عنه وهو من اعلم
5:43 التابعين بالتفسير اللي عرض القران على ابن عباس ثلاث عرضات مجاهد بن جبر لا يملكون منه خطابه يعني لا يكلمهم بمعنى لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم نعم سمعت ابي رحمه الله يقول بلغني عن ابراهيم بن سعد وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ووهب بن جرير وعبد النظر هاشم بن القاسم وسليمان بن حرب قالوا القران كلام الله ليس لمخلوق حدثني احد يعني ظهر في وقتهم جماعه من اهل الحديث يقول لا نقف شوش عليهم الثلج
6:13 اللي ذكرناها في الدرس الماضي قال لا الوقف اسلم فيذكرون انه انه التصريح بانه ليس مخلوق روي عن جماعه من السلف وطبقات. حدثني احمد بن ابراهيم قال سمعت بالنظر هاشم بن القاسم يقول القران كلام الله عز وجل ليس بمخلوق. حدثني ابو بكر بن ابي شيبه قال كنت عند سفيان بن عيينه جالسا انا وعثمان اخي فساله منصور بن عمار عن القران امخلوق؟ فانكر ابن عيينه ما ساله وغضب غضبا شديدا وقال اني احسبك شيطانا وانكر ابن عيينه ما جاء به منصور.
6:43 طبعا منصور هذا واعظ وعابد معروف العقيل يعتمد على هذه الروايه لكي ينسب منصور للتجهم. يعني ومنصور كان بعيد عن هذا وذكر ابن عبد البر في الاستذكار عنه اثرا انه وعظ المريسي وعظا شديدا في تاويلاته وغيرها نعم. حدثني عثمان بن ابي شيبه قال كنت عند سفيان عينه انا وابو بكر. ابو بكر انا وعثمان. اي
7:07 ايه سبحان الله نعم. وابو محمد يعني اخويه هؤلاء ابناء بن ابي شيبه معروفين ائمه كبار، ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف اللي يعني من اهم كتب الحديث والتي لا يستغني عنها طالب علم في فقه الصحابه والتابعين، نعم. يعني اخوي عبد الله وقاسما فساله منصور بن عمار عن القران. يعني اخوي عبد الله وقاسما عبد الله له ابو ابو بكر بن ابي شيبه وقاسم هذا اخوهم ضعيف.
7:35 محمد بن عثمان بن شيبه ولد اخوهم راح سأل علي بن المديني قال له ما تقول في عمه القاسم؟ قال له قال له منكر حديثه وكذا فقال ليتني لم اسأله نعم فأنكر سفيان ما سأله عنه وغضب واشتد غضبه فقال له سفيان يا منصور اني احسبك شيطانا اني احسبك شيطانا بل انت شيطان فقيل له يا ابا محمد انه صاحب سنه وانه فأبى وانكر ما سأل عنه
7:58 يعني ما يسال صاحب السنه هذا السؤال؟ اي ما يسال هذا، خلاص مساله معروفه محسومه، صاحب سنه كيف تسال القران مخلوق وذا؟ كلام الله كيف يكون مخلوقا؟ لكن هذا رجل كان واعظ يعني لم يكن له كبير علم اللي منصور بن عمار وكان يصحب الليث بن سعد حتى الليث بن سعد في ترجمه منصور بن عمار في لطيفه يعني انه اعطاه مالا وقال لا تعلم ابني شعيب اني اني انك اخذت مني مالا يعني حتى لا ينزل كلامك حتى لا تنزل من نفسه.
8:27 يعني الليث لم يكن يحسن واعظ يبدو فكان يحضر هذا المنصور يعظ له اولاده ويعظ له كذا فاعطاه مالا وقال لا تخبرهم اني اخذت من انك اخذت مني مالا فتثور في اعينهم. نعم. حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال سمعت اسحاق بن اسماعيل سمعت سفيان بن عينه يقول لا نحسن غير هذا القران كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله.
8:54 حدثنا محمد بن سليمان لوين لوين هذا لقب كان يكر الابل فيقول اين يقول لوين لوين يعني الى اين الى اين طويل هذا نعم قال قيل لابن عيينه انه يروى عنك ان القران مخلوق قال ما قلته القران كلام الله عز وجل حدثني ابو معمر سمعت ابن عيينه يقول القران كلام الله عز وجل
9:14 حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك قال القرآن كلام الله عز وجل ليس بخالق ولا مخلوق. صحيح غاية هذا الاسلام، صحيح غاية ابو مبارك معروف من أئمة الدين عرفنا به سابقا، نعم. حدثني محمد بن وزير الواسطي قال سمعت أبا بكر أحمد بن محمد العمري يقول سمعت من أبي أويس يقول سمعت خالي مالك بن أنس وجماعة من العلماء بالمدينة وذكروا القرآن فقالوا كلام الله عز وجل وهو منه وليس من الله شيء عز وجل شيء مخلوق. نعم.
9:43 اخبرت عن ابي النعمان عارم انه قال قال حماد بن زيد. القران كلام الله عز وجل انزله جبريل عليه السلام من عند رب العالمين عز وجل. ابن نعمان عارم محمد بن الفضل السدوسي. عارم معناها شديد. يعني عارم شديد هو كان لين جدا لكن هذا لقب مشي عليه يعني.
10:06 حدثنا عبد الله بن شبويه حدثنا محمد بن عثمان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي وساله سهل بن ابي خدويه عن القران فقال يا ابا يحيى ما لك ولهذه المسائل هذه مسائل اصحاب جهم انه ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم هذا اللي ذكرناه في الدروس الاولى انهم هم اشر اهل البدع مطلقا حتى محمد بن يحيى الزهري في عقيدته يقول وصلي على من مات من اهل القبله وكذا قال الا ان يكون من اصحاب جهم
10:32 يعني هذا اصحاب جهم موضوعهم سبحان الله. قال يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. وهذا اللي متاخرين الاشاعره صرحوا فيه بشكل واضح، مو داروا، الجهميه الاوائل داروا. واما هؤلاء فصرحوا فيه بشكل واضح، طيب يقول الانسان، طيب وقول ابن تيميه انهم اقرب الناس الى اهل السنه، اقرب الناس يطلق على الاشعريه الاولى فيما يبدو، ويراد في مسائل العلم وغيرها، ولا لهم مسائل هم اشد.
10:58 واما في القدر والايمان فقد صرح ان المعتزله افضل منه، نعم. وارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. هيك تكفير هذا. حدثني ابن شبويه حدثنا بشر بن خالد، حدثنا يعمر بن بشر، حدثنا ابو بكر بن عياش قال من زعم ان القران مخلوق فقد افترى على الله عز وجل. الله اكبر. حدثني احمد بن الحسن الترمذي، ابو الحسن قال سمعت ابا نعيم يقول القران كلام الله عز وجل غير مخلوق. ابو نعيم الفضل بن دكين، هذا شيخ لاحمد وشيخ لابن نعيم وشيخ للبخاري.
11:28 يعني سبحان الله قد طال به العمر وكان في تشيع طفيف حتى انه كان يقول ما كتبت علي الحفظه اني سلمت معاويه مع تشيعه الطفيف يعني. هذا الرجل كان ياخذ على الحديث ياخذ فلوس والناس كانت تتكلم به هو الله المستعان كان ياخذ بالحاجه. فالله عز وجل ابى الا ان يعلي ذكره يعني والا ان يظهر للناس عذره ويظهر للناس ثباته. ففي المحنه جاؤوا هددوا الجهميه. طبعا هذا الرجل كبير شيخ كبير لا يستطيع ان يضربوه كما يضربون احمد.
11:59 او يسجنوه الناس تقوم عليهم هو اللي رفس يحيى بن معين بالقصه المعروفه يعني فقالوا له ان لم يعني ان لم تجب قطعنا عنك عطائك المعاش حقك فلم يجب فكان احمد يقول عليه هو وعفان قد قام يعني للاسلام قوم عظيمه يعني مع كبرهما وحاجتهما المال عفان كان في بيته 40 ناس بيعولهم كلهم ابناءه فجاؤوا وهددوه
12:29 فسبحان الله وقف قال في السماء رزقكم وما توعدون، سبحان الله عز وجل ارسل له رجل اعطاه ماله. فهذا رجل يعني سبحان الله يعني كانت له كرامه عظيمه في المحنه، انه الناس كانت تقرضه بالسنتها وهي يعني لا تعرف عذره. يقولون هذا ابو نعيم ياخذ على الحديث، يحدث الحديث ياخذ عليه ماله، فسبحان الله لما عرض على المحنه
12:54 منهم من اجاب هؤلاء الذين تكلموا وهو قطع طائه وما تكلم بكفر. حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي، حدثنا محمد بن سهل عن ابن مهدي قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، حدثني وهب بن بقيه الواسطي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول القرآن كلام الله عز وجل ليس بالمخلوق، سمعته من وكيع واثبته عندي في كتاب، قال وهب بن بقيه: ولو لم يكن رأيي ما حدثت به.
13:23 فأن المحقق فرح بهذه الفائدة، فقال: هذه فائدة، أن تحديث الأئمة بالأثر يدل على أنهم يقولون به كأثر خارج الجلوس،
13:36 حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا يحيى بن معين عن وكيع قال القران كلام الله عز وجل وهو منه جل وعلا وتعالى. ايه اما يروون عن بعض حدثني احمد بن ابراهيم حدثني يحيى بن معين حدثني رجل من ولد ميمون بن مهران يقال له جعفر قال سمعت وكيعا يقول القران من الله عز وجل منه خرجوا اليه يعود. من ولد يعني من احفاده نعم. حدثني محمد بن عبد الملك بن زنجويه حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن زراره قال سمعت وكيعا يقول القران كلام الله تعالى فمن قال غير هذا فقد خالف الكتاب والسنه.
14:05 حدثني ابو بكر بن ابي شيبه قال سمعت وكيعا يقول كتب الي اهل بغداد المعنى انه قال فهو كافر من شك في كفره وهو كافر كل مره يعبر بتعبير ما في مشكله عنه. سمعت وكيعا يقول كتب الي اهل بغداد يسالوني عن القران فكتبت اليهم القران وكلام الله عز وجل. كتب الي اهل بغداد يعني كان وكيع هو عالم ويقعد والناس تستفتيه ترسل له رسائل يستفتونه في الامر فيجيبهم. وحنا لهذه الايام الله المستعان يجيك واحد يقول لك ليش يجيبون وكيع كتب العقيده؟ نعم.
14:37 حدثني احمد بن ابراهيم، حدثنا علي بن ابي الربيع، حدثنا بشر بن الحارث قال سألت عبد الله بن داوود عن القرآن فقال العزيز الجبار المتكبر، يكون هذا مخلوقا؟ نعم هذا شرحناها المسألة ونعيد شرحها، الجهمية قالوا بأن أسماء الله مخلوقة وهذا معناه أن الله عز وجل نفسه مخلوق، ولماذا قالوا؟ لأنه أصلا هذه الأسماء جاءت في القرآن، وأول من تكلم بها الله عز وجل هم قالوا أول من تكلم بها مخلوق فهي مختلقة أصلا.
15:07 مخلوقة. حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري حدثني ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال قال لي يحيى بن سعيد كيف يصنعون بقل هو الله احد؟ كيف يصنعون بهذه الآية اني انا الله يكون مخلوقا؟ اني انا الله فهم قالوا ايش؟ قالوا خلقه في شجرة، الشجرة تقول اني انا الله اذا فرعون لما قال انا ربكم الاعلى ما كان مخطئا.
15:29 يحيى بن سعيد القطان إمام من أئمة الجرح والتعديل المعروفين قرين عبد الرحمن المهدي شيخ لأحمد تلميذ لمالك وغيره من الأئمة وهو يعني هو إمام في طبقته هشام بن عبد الملك الذي يروي عنه هذا الواسطي أبو الوليد عفوا الطيالسي قال عنه الإمام أحمد شيخ الإسلام
15:48 حدثني أحمد بن إبراهيم، حدثني أبو جعفر، محمد بن شداد، عن وهب بن جرير قال: القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. حدثني أبو مسلم المؤدب: سمعت يزيد بن هارون يقول: القرآن كلام الله وهو غير مخلوق.
16:01 كما تكلمنا عن يزيد بن هارون الدروس الماضيه ها؟ أخبرت عن محرز بن عون قال قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق، حدثني اسحاق بن مهلوق قال سمعت من ابي اويس يقول القرآن كلام الله ومن الله ومن الله وما كان من الله عز وجل فليس بمخلوق هذا ابن اخت مالك
16:18 اسماعيل بن ابي ويس. سمعت ابا بكر بن ابي شيبه وقال له رجل من اصحابه القران كلام الله وليس بمخلوق فقال ابو بكر من لم يقل هذا فهو ضال مضل مبتدئ. وليس معنى هذا انه لا يكفره كما شرحنا في الدرس قبل الماضي. بينا ان مثل هذا اللفظ لا قد يجتمع مع التكفير. نعم.
16:37 سمعت عثمان بن ابي شيبه يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق، وسمعت عثمان مرة أخرى يقول من لم يقل القرآن كلام الله وليس مخلوق فهو عندي شر من هؤلاء يعني الجهمية. لأنه يدلس الواقف لماذا هو قال فهو عندي شر من هؤلاء. الواقف سيأتي لهم فصلاً ويبين. الجهم الذي يقول القرآن مخلوق حقيقة أمر مقالته أوقح.
17:01 لكن هو قال شر من هذا الوجه انه يدلس، انه مقالته خفيه، يقول كلام الله ولا اقل مخلوق او غير مخلوق، اذا هو يجوز المعنى الجهمي ان كلام الله خلق من خلقه لا شيء يقوم به سبحانه وتعالى يتكلم به، ويجوز المعنى السني انه كلام المعروف في كلام العرب انه كلام يقوم به الله عز وجل، فمن هذا الوجه صار شر.
17:27 ولهذا مثلا المنافق شر من الكافر العادي. لماذا؟ في الدرك الاسفل من النار، لماذا؟ مع ان المنافق ما يصارح بالكفر. ممكن اصلا الكافر واقف يقاتلك والمنافق واقف معك في صفك. ولكن المنافق من هذه الجهه انه يدلس ويلبس ويدخل الامر على الناس بخفاء فينطلي على الجهله والضعفاء. نعم.
17:51 حدثت عن شيخ من اصحاب الحديث انه سمع ابا عمر الشيباني يقول قلت لاسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه وقال القران مخلوق. هذا حفيد ابو حنيفه هو كان من ائمه اهل الفتنه. يعني اللي امتحنوا الائمه، هو كان قاضي معروف اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه، طبعا ابن حجر يعني يعني ابن حجر وغيره تكلم بكلام غريب كانه خطيب، تكلم بكلام غريب انه قد يكون مكرها، هو قاضي هو هو اصلا من رؤوسه.
18:19 يعني هو ما هو مكره هو من رؤوسهم كان داعي للقول بخلق القران. اذا كان مكره حكمك عليه بالاكراه هل في شيء يثبت انه مثلا انا مثلا لازم تكون مكره وفي هذه المساله لا ابدا هو حتى بسفيان الثوري قيل يعني قيل رويت ان سفيان الثوري رحمه الله تعالى قال شو اسمه قال عنه دجال بن دجال بن دجال الدجال الثالث ابو حنيفه نفسه يعني
18:46 فهو هذا يعني بل هو كان يقف ويقول هذا قولي وقول ابي وجدي، جد نعم ثابت عن ابي حنيفه واختلف الرجع ام لم يرجع. اما ابوه فالمرء عنده خلاف هذا اللي هو حماد بن ابي حنيفه والله تعالى لا واعلم. فهو هذا كان رجل من الاخباث اللي دعوا لهذه المحنه بقولها القران نعم. قال فقلت له خلقه قبل ان يتكلم به او بعدما تكلم به، قال فسكت. ايه لانه انت انما امره
19:15 إذا أراد شيئاً يقول له كن فيكون، فالخلق بعد بعد الكلام، فليس الخلق هو الكلام نفسه. الخلق يكون بالكلام. هذا هذا هذا الحجة. هو سكت طبعاً هو لو حد الجهمية البلهاء الموجودين الآن ممكن يتكلم ما يفهم. الحاشية جاء من معجم الأدباء أنه قال له أنت جدل يعني، فهذا قولي قول أمير المؤمنين، الظاهر يهدد يعني. إيه إيه
19:40 حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال سمعت يحيى بن ايوب يقول من لم يقل القرآن كلام الله غير مخلوق فهو جهمي. هذا مصري، وصلنا ائمة المصريين نعم. حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني سمعت حسن بن موسى الاشيب يقول اعوذ اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. فقال حسن: أمخلوق هذا؟ سبحان الله نعم.
20:02 سمعت محمد بن سليمان لوين يقول القرآن كلام الله غير مخلوق، ما رأيت أحدا يقول القرآن مخلوق، أعوذ بالله. حدثني عباس بن عبد العظيم سنة 26 و200 سمعت سليمان بن حرب قال القرآن ليس بمخلوق، فقلت له إنك كنت لا تقول هذا، فما بدا لك؟ قال استخرجته من كتاب الله عز وجل، قال الله: ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم، فالكلام والنظر واحد. ونظر الله عز وجل للمخلوق معروف صفة له غير مخلوقة.
20:32 فكذلك كلامهم، نعم. حدثني عبد العباس بن عبد العظيم العنبري قال سمعت ابا الوليد واسماعيل بن عرعره وعلي قاعدين معه. يعني هي المساله مركبه. اول شيء نثبت ان الله يتكلم بكلام قائم بذاته. فاذا اثبتنا هذا قطعا يكون غير مخلوق، صفه له كقدرته وعلمه و.. ثم نثبت ان هذا القران من كلام الله الذي هو اصلا غير مخلوق او من علم الله، نعم.
20:59 وهو يقول القرآن كلام الله عز وجل وكلام الله ليس مخلوق، فقال له علي انما نتعلمه منك كيف نقول. الرسم الرسم هذا. اي هذا راح نتكلم عليه. يعني الناس ممكن يشكل عليه مسأله انها من حروف الرسمات. ما دخلت لك علاقه بالمكتوب كما قلت لك انا اكتب قصيده للمتنبي هي يظن كلام المتنبي وهو هذا كلام الله، لهذا المصحف هذا لابد ان يعظم ويوقف ويقدر لانه كلام الله عز وجل.
21:26 الحبر هذا ما لك علاقة بالحبر، المكتوب كلام الله، نعم. حدثني عباس حدثني أبو سعيد صاحب لنا، حدثنا عطاء بن أخي حجاج الأنماطي، قال: قلت لعلمي الحجاج ما تقول في القرآن؟ قال: القرآن كلام الله عز وجل وليس من الله شيء مكتوب. الله عز وجل قال: وهذه ستاتي في باب اللفظية، وإن أحد من المشركين يستجاره في الهجر حتى يسمع كلام الله. صوت النبي مثلاً الآن، فعل النبي مخلوق، هو مخلوق، لكن هذا كلام الله، فالله عز وجل سماه كلام الله.
21:57 مع النبي تكلم فيه باعتباره باعتبار انت نقلت له كلام الله كلام الله وهو كلام الله الانسان الان يتكلم بكلام الله تكلم فيه وان الله عز وجل الان هذا المخلوق الان يتكلم بكلام الله عز وجل وهو غير مخلوق نعم سمعت سوار بن عبد الله القاضي يقول دخلت على رجل اعوذه من وجع به فقال القرآن ليس بمخلوق وذاك انه كل من عودني قال اعيذك بالله اعيذك بالقرآن فعلمت ان القرآن ليس بمخلوق لانه ما يستعاذ بمخلوق
22:27 أعوذ بكلمات الله التامات وغيرها، نعم. حدثني أحمد بن إبراهيم قال سمعت يحيى بن معين وأبا خيثم يقولان القرآن كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق. حدثني أحمد بن إبراهيم سمعت يحيى بن معين سمعت إسحاق بن أبي إسرائيل ونحن في مسجد الزبيدية يقول القرآن كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق، سمعت أبا معمر يقول طبعاً إسحاق بن أبي إسرائيل روي عنه الوقف ولعله رجع لأن الإمام أحمد جرحه بأنه واقفي.
22:56 الله اعلم نعم. سمعت ابا معمر يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق ومن شك في انه غير مخلوق فهو جهمي بل لا بل شر من الجهمي. سمعت ابا معمر يقول ادركت الناس يقولون القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق. حدثني ابو بكر بن اسحاق الصاغاني قال رايت في كتاب ابي عبيد القاسم السلام بخطه اذا قال لك الجهمي اخبرني عن القرآن اهو الله ام غير الله.
23:21 فان الجواب ان يقال له احلت في مسالتك، لان الله وصفه بوصف لا يقع عليه شيء من مسالتك، قال الله عز وجل: الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين، فهو من الله ولم يقل هو انا ولا هو غيري، انما سماه كلامه فليس لنا عندنا غير ما حلاه.
23:43 نعم، وننفي عنه ما نفى عنه، فإن قالوا أرأيتم قوله عز وجل إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
23:54 فالقرآن شيء فهو مخلوق قيل له ليس قول الله عز وجل يقال له شيء، ألا تسمع قوله إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون، قد أخبرك أن القول كان منه قبل الشيء، فالقول من الله عز وجل سوى الشيء، ومعنى قوله كن أي كان في علمه أن يكونه. طيب فالقرآن كما قال جعفر ليس بخالق ولا مخلوق، هناك مسألة
24:21 يسمونها مسألة الاسم والمسمى وهي مسألة كلامية وأهل السنة لم يكونوا يبحثون بها ويتركونها في الغالب نبينها لأن هناك من افترى هل الاسم هو المسمى أم الاسم غير المسمى الجهمية منهم من يقول الاسم غير المسمى ويريد أن صفات الله غيره فهي مخلوقة أو أسماء الله غيره فهي مخلوقة
24:50 ومنهم من يقول الاسم هو المسمى ويريد ان معناها واحد كمذهب ابن حزم. ابن حزم عنده السميع والبصير والعليم والقدير كلها معنى واحد، كل شيء يدل على الله. ايش معنى العليم؟ نفس معنى السميع. نفس معنى القدير. نفس يعني ممكن تقول انت يا يا قدير ارؤف بي، او تقول انتقم يا رؤوف يا رحيم. ممكن عادي هو بالنسبه للمذهب هذا قرمطه اخذوا علم الكلام لها.
25:17 والمذهب الذي لاهل السنه ان الاسم المسمى ولله الاسماء الحسنى. قد وقع من بعض اهل السنه كالسجزي واللالكائي انهم قالوا الاسم هو المسمى ولم يريدوا المعنى الذي يريده الجهميه. بل ارادوا ان صفاته ان صفات الله عز وجل غير مخلوقه ولكن هذا اللفظ ليس لفظا سلفيا ولم يتكلم به السلف ابدا. طيب فيه وردنا الان سؤال
25:47 كاني ما فهمته. نقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى الوليمه؟ نعم راجع في كتاب الاطعمه للبخاري وغيره النبي صلى الله عليه وسلم دعي الى وليمه وعده مرات وقال لو دعيت الى كراع شاة لاجبت وقال لعبد الرحمن بن عوف او لمولو بشاة
26:12 وهذا يعني كله دليل يعني الحمد لله احنا جايتنا وليمه بعد شوي. السؤال ناسب علما ان هذا الاخ ما عنده اي فكره عن الموضوع. يمكن يقصد الوليمه اللي بنفس وقتنا الحين الولائم ايوه الوليمه التي يكون فيها سرف هذه العلماء تنازعوا فيها. التي يكون فيها فيها سرف منهم من
26:34 يعني اذا كان واما وليمه العزاء مثلا هذه احمد قال اذا كانت كوليمه عرس فلا فلا فلا يقبل في مسار ابن هانئ قال فلا يفعل يعني واما وليمه العرس فهذه يعني منهم من قال لا يترك حقلي باطل ومنهم من يعني راى ان لا يقر على هذا واليوم الله المستعان عموم الولائم ورد حديث شر الطعام الوليم يدعى اليه الاغنياء ويحجب عنه الفقراء فالله المستعان ولكن الوليمه في العرس مستحبه هي ما هي واجبه
27:04 لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أولم ولو بشاة والشاة ليست واجبة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بأصواح من أقط فدل فلما كانت الشاة غير واجبة فأصل الأمر أصلا غير واجب والنبي رغب عبد الرحمن بن عوف ترغيبا والسنة أصلا من الوليمة تكون بعد البناء بعد الدخلة ما هو قبلها
27:34 غلطنا بس. طيب إذا في أسئلة، في سؤال؟ شو أخبارك؟ السؤال اللي كان عندك؟ تبغى تشوف أمراة مو غبراء بس. حطه على جنب هذا. يعني أنت سألت عن مثلا فتاة أبوها يرد كل كفؤ من الشباب بحكم أن البنت مثلا عندها معاش أو أن تعرف العادات والتقاليد
28:03 إن مثلاً ما هو من قبيلتنا أو نعم وإن هذه لها اعتبار عندهم في العرف امم فكل ما يجي واحد يعني البنت على قولتهم جميل هذا متكرر الأبو يرده الأبو يرده متكرر باستمرار ايوه ففي يعني أمر انتشر أن البنت ما لها مثلاً حق أنها تروح عند القاضي أو تشتكي أن أبوها يزوجها أو يسأل سبب الرد
28:29 اول شيء يعني هل هذا من العقوق لو بنت راحت للقاضي وخاصه ان بعض الاباء يكون مثلا ملحد يعني هذه مشكله ثانيه. طيب اولا المساله ابتداء تتعلق بالتنبيه على شيء من الفساد الذي حصل من عمل المراه. يعني اليوم عمل المراه
28:51 في الأساس المرء لا يعارضه مطلقا مثلا عملها في تدريس بين النساء او في تمريض بين النساء او غير ذلك ولكن الإشكالية فيما وقع من تعزيز البطالة لأنه عادة توظيف المرأة في بلداننا هذه لماذا يوظفونها لكي يقول الغرب عندنا نساء موظفات وكثير منها يعني بطالة مقنعة
29:20 وصارت تؤدي إلى بطالة الرجال، كيف؟ إن هذا المكان الذي ينبغي أن يأخذه رجل، رجل ينفق على امرأة، تأخذه امرأة. فصار يؤدي إلى عنوسة. كيف؟ لأنه الرجال، لأنه نحن عندنا في المجتمع، الرجل هو الذي يدفع المهر، وهو الذي ينفق ويلزم بالنفقة في حال الوفاق أو في حال الطلاق. فكونك تسعى لعمل المرأة كما تسعى لعمل الرجل هذا غلط، هذا ما فيه منا ما فيه مراعاة
29:51 الواقع المجتمع الاجتماعي العرف الذي اخذ من الدين واخذ ايضا دخلت عليه دخائل العرف واصلا الذي ينبغي انه المراه اصلا اولا الرجل بسبب نفقاته ينبغي ان يكون عمله يعني فيه مال اكثر ثانيا المراه ينبغي ان يكون عملها ساعاته اقل مراعاة لوضعها ولـ
30:19 قلة الخروج ولنفسيتها ووضعها الاجتماعي. ادى هذا ايضا العنوسه من هذا الباب، ان كثير من الاباء يطمع بمال الفتاه. فيعذر عليها الزواج. في مثل هذه الحال في مثل هذه الحال هل يشرع ان المراه تذهب الى قاضٍ وتساله ان يصير يعني وليها لان والدها يعضلها عن نكاح الكفؤ بالمعنى الشرعي.
30:50 مثل هذا الامر مشروع اتفاق الائمه وعندنا في الباب حديث المراه التي ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع به خسيسته فالنبي صلى الله عليه وسلم خيرها ولكن فاختارت الرجل ولكن ارادت ان يعلم الناس ان للنساء في هذا بابا هل هذا يعد من العقوق؟ هذا من الحق
31:20 وليس من العقوق، فإن بقاءها مخلية عن الزوج هذا فيه مفسدة أعظم، والرجل هذا هو الذي عق، حتى بالنسبة للرجل حتى ابن تيمية رحمه الله له كلمة قال ليس للأبوين أن يكرها ولدهما على أن يتزوج امرأة لا يريدها، كما أنه ليس لهما أن يكرهاه على طعام لا يريده، والذي أقترحه حقيقة
31:47 أن تكون هذه الدعوة ترفع من الأولياء الذين يعني هم ينكحون كالابل، لأن هذا الناس ما عندهم فهم، الولي العالي إذا أعضل يجوز للأولياء الذين دونه كالأبناء حتى الأعمام يجوز لهم أن يعترضوا عليه، هم يرفعون الدعوة أنه هذا يعضل ابنته حتى لو زوجها بغير كفؤ يجوز لهم هم أن يعترضوا ويقولوا هذا زوج فيتقاضيان
32:17 نعم مثل هذا الامر حقيقه قد يحدث شقاق كبير في الناس. قد يحدث شقاقا كبيرا في الناس فالذي ينبغي ان يوعظ بين نفس التي بلات اي هذا هذا هذا هذا البلاء وعلى وفي الحقيقه يعني ينبغي ان يذكر شيء. ينبغي ان يذكر شيء.
32:42 شيء هام. من يستشهد مثلا يعني من طاعة الوالدين ان ابن عمر لما عمر رضي الله عنه قال له طلق زوجتك. اي حتى قال. انه يعني كيف انت شوف. الامام احمد. ففي منهم يحتج بالشيء هذا ما يجوز. اي هو هذا الاستبداد. لكن عمر لا لابد ان تجمع الامام احمد قال هذا قال حتى يكون اباك عمر. حتى يكون اباك عمر وحتى ابراهيم عليه السلام لما قال لاسماعيل غير عتبه بابك هذا ابراهيم. في مصلحه.
33:09 وهذا اسماعيل الحسن الحسن كان يقول ليس الطلاق من برهم في شيء. اي ليس الطلاق من برهما في شيء، لانه اصلا انا بسال الان ابين لك نقطه. هذا يعضل ابنته ولا يزوجها. من غير مصلحه. من غير من غير اي مصلحه، يعضلها تماما، وبعضهم يظهر تعنته، يرد خمسه سته بمختلف المواصفات. طيب. ويتركها تقود السياره، ويتركها تلبس ما تشاء.
33:36 ويجعل لها خليفه السوء، هذا التلفاز ترى فيه مختلف قصص الغرام وقصص طيب هذا افساد عظيم هذا افساد عظيم هذا هذا خطر في العقل مثل هذا اليوم مثل بعض الناس ممكن لجهل فيه لحماقه فيه خصوصا بعض الامهات تاتي تجعل ولدها يطلق لغضبه تغضبها على زوجته طيب هذا الولد في مثل هذا الزمان الفساد احوج ما يكون الى امرأه
34:02 ويجعلونه يطلق ثم بعد ذلك مثلا لا يزوجونه او يتركونه هكذا وهو في هذا في هذا الفساد يعيف حيث الزنا متيسر وحيث خصوصا لما دخلت هذه البرامج افسدت افسادا عظيما اخ يطلب موعظه ويطلب يعني ان ان ان ان نذكر له ما يقويه وحقيقه نحن احوج لهذا منه
34:32 فيما أظن. لكن المرء يعني إذا أردت أن يرق قلبك فزر المقابر وامسح على رأس اليتيم. كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى. أدم النظر في كتاب الله عز وجل وتفكر في أوامره ونواهيه وتفكر في مبدئك وضعفك في الابتداء ثم ضعفك في الانتهاء وما أنت بينهما ولا تنسى ما أنت وهذا ما عندي لهذا الشخص.
35:03 لانه والله الواحد لا يحسن الوعظ لانه يستحي حقيقه من الوعظ لانه هو بحاجه الى الى الى الى وعد عظيم حقيقه. ملحد نعم الاب تتمة السؤال الاب الغير مسلم الاب غير المسلم نقل من قدام الاتفاق في المغني على انه الاب لا تكون له ولايه، يكون الولايه لاقرب ولي مسلم، لاقرب قريب مسلم من العصبات.
35:30 العصبات يعني الاب والاعمام والاخوه والابناء وهكذا ما وجد ما وجد للقاضي ما وجد اقرب واحد مسلم على مذهب اسحاق يعني لو يصير امام جامعهم يعني احيانا تكون في بلد كرويه يكون امام جامعهم تترك امرا لكن لكن على فكره لا يلي التزويج الزوج نفسه يعني حتى لا يكون الزوج لا يكون هو الولي وهو الزوج انت لو كانت عندك يتيمه وانت وليه واردت ان تتزوجها
35:59 لا بد أن ترى وليا غيرها، قال السلف لا يكون هو الولي والزوج معه، انتبه لهذه القصة. الإمام أحمد في الكتاب رضى بالنقص ما رضى بالزيادة، هذه لها دلالة ولا؟
36:13 ايه طبعا رضى بالنص ولا هي جت لا الزياده لا تزيد تعرض علي تنقص انقص بكيف اي تنقص اذا انقصت خلاص بعض كلامي سيذهب هو كل نقص تحريف اي لا لا هو يستدل بهذا استدلال غريب لا لا لا هو اقول لك اجيب كلام اقتطعه واقول هذا النقص لا هو لا شك انه النقص الذي لا يخل بالمعنى هو كلامه فقرات لا شك انه يريد النقص الذي لا يخل بالمعنى انا ما اروح اقتطع حق الكلام
36:40 النقص الذي لا يخل بالمعنى، وهذا المعروف في كلام العرب يعني هناك امور تعرف يعطفون على اخوانهم يعني. ايوه لا يعطفون على على اهوائهم، طيب ما في سؤال شيء؟ في عندنا قاعد افكر فيها مسأله اللي توفى في مجلس الامه.
37:02 جميل شو اسمه؟ نبيل الفضل ايه نبيل الفضل نعم في ناس قالت يعني الميت ما تجوز عليه الا الرحمه اي اي يا سلام وانه هذا انسان يعني انت امر الى الله وان انت ما لك شغل في مساله دخول الجنه والنار لا لا شوف شوف شوف شوف اولا انت عارف حال الرجل لا شوف انت اولا نقطه النقطه المبحث الارجائي مع دعاه لا قوات نحن لا نحكم عليه طيب انت كيف لا تحكم عليه وانت تبي تصلي اذا انت حكمت عليه بالاسلام
37:31 الحكم على الناس له متعلقات دنيويه في النكاح والصلاه. صلاه خلفه والصلاه عليه فلابد منها لكن بقواعد. لا يجوز قبل اجابه انا ودي تذكر حالك بس عاد ادري بس لا هو انه اصل اولا انه اصل ما في شيء اسمه منهجنا عدم التكفير او منهجنا التكفير. مواقفيه صرف لا منهجنا التكفير اذا كان بنص وعدم التكفير اذا كان النص يدل على عدم التكفير.
38:01 في هذا العصر ظهرت اهواء شر من الجهميه اللي نتكلم عليه اناس بعد الاستعمار بالذات خضعوا للسلطان الغالب للغرب وبداوا يتعلمون عند الغرب بل كثير منهم حقيقه الغرب يعني تعبوا عليهم ان ياتوا بهم كما فعل بعض كبار وهذا لم يفعل ببلداننا الاسلاميه فحسب وانما فعل حتى في بلدان كتشيلي وغيرها
38:31 يأخذونهم يأتون بهم يقول لهم أنتم مجتمعكم فيه مشاكل ونحن نحل لكم هذه المشاكل تعالوا خليني أعلمكم القصة فيبدأون يزرعون في رؤوسهم هذا اللي يحصل في المجتمع السعودي الآن فيما يسمى بمشروع الابتعاث فيأتي يأتون هؤلاء نخب على أساس أن أنا دارس برضه نخب النخب هذه جاءت وقد تغذت بالكفر بشكل واضح تغذت بالضلال المبين
39:00 فبعضهم يدرك ان دينه يناقض ما امن به، لانه ذاهب هو ما عنده صفر، صفر. بعضهم يكون قويا ويميل للدين، وبعضهم يحاول ان يلفق. وهؤلاء كثيرون. وبعضهم لا، يكفر بالدين وينافق. يكون كالمنافقين. من ضمن المنافقين هؤلاء اصحاب المله العلمانيه.
39:29 الذي يقول الشريعه هذه لا تصلح هذا ابدا هذا لا كما قال ابليس كفر واستكبار كما قال ابليس انا انا خير منه سمع امر الله وقال امر الله غير مناسب بالضبط الديمقراطيين الديمقراطيون ما هي ملتهم؟ ملتهم ان الكلمه العليا للشعب لا صوت فوق صوت الشعب
39:57 عندك شيء نص قطعي من القران والسنه يقول لك تعرضه على الشعب. الشعب يقبله او لا يقبله. هذا كفر بواحد. يعني ممكن ياتي انسان يقول طيب في ديمقراطية الصحابه لما استشاروا والشورى الشورى ليست في قطعيات الدين نمنع الخمر او لا نمنع الخمر او لا نجلده شارب الخمر او لا نجلده نمنع ولا ما نسد الذراع. لا لا ابدا.
40:25 الشورى وغيرها، هذه كانت في الامور التي ممكن تختلف فيها الانظار. تشاورهم في الامر جماعه من المفسرين قالوا بالحرب. اي، وبعض الامر، ممكن تشاورهم في امر السلم، لكن من تشاور؟ تشاور اهل الحل والعقد. الفاقهين. يعني الامر الدوله تدار كما يدينون شركاتهم الان، نوعا ما، ما عندهم تصويت. بعض شركاتهم اظن. اي ما عندهم، ما عندهم. شركات تجيب خبراء. ما عنده، ما عنده تصويت، لا، خبير.
40:53 وفاهم وعندك شهايد وتجي وهذا هو راي اللي يمشي وراك، اما ناتي للدهماء ونخدعهم المهم الكلام على الديمقراطيه يطول. في حاجه اسمها الليبراليه، الليبراليه هذه انحلال. الليبراليه اصلا الليبراليون الاساسيون هي الليبراليه اصلا ظهرت نظريه اقتصاديه، بالاساس نظريه اقتصاديه وسياسيه ثم بعد ذلك جاء الجماعه عندنا ها هنا
41:19 وعمموها وانا اراها ظاهره شهوانيه اكثر منها حاجه فكريه وفلسفيه. الليبراليون اصلا يرون الديمقراطيه فيها ظلم. لانه الاكثريه يطغون على الاخر، هذه الليبراليه الصحيحه عند اهلها ما هو اللي عندنا هنا. فيقول لك انت لازم تراعي الاقليات والكل يقول رايه وكذا، طبعا الكل يقول رايه وهذا. هو هذا مساله. لكن حقيقه طغى في الغرب ثقافه اباحيه.
41:47 تقدس الحريه وتجعل الحريه فوق كل شيء. هم متناقضون، هم متناقضون فيها. هم لا يطبقونها مطلقا ولكن ولو طبقوها مطلقا لخربت بلدانهم، ولكن طبقوا جزء من هذا الانحلال الاخلاقي. طيب عندنا اناس ليبراليون هو حلم حياته ان تتحول الدول الاسلاميه الموجوده كالدول الغربيه.
42:17 انحلال، النساء، الزنا، حالات خيانات، مش عارف ايش، كذا، هو يريد هذا. خمر بغض فهو يخرج الدين عشان ما تناقشني حلال وحرام. هذا الكلام، هو لا يريد هذا. هي اصلا الدساتير هذه لما وضعت، ما وضعت بإرادة الشعب كما يقولون. الدين بمسجد كذا وضعت وضعها مستعمل هذه الدساتير. ونصب اللي وضعوها مستعمل، كله هذا مستعمل، حتى الامم المتحده دخلوها
42:46 دخلوها دخلها اناس بوصايه المستعمر. وقيدوا مصائر هذه الشعوب المستعمرة، ثم بعد ذلك جاؤوا للناس قال اختاروا، لكن ها اختاروا ضمن منظومه علمانيه، ديمقراطيه، كذا كذا كذا اختاروا. لكن ما تجي تقول لي شريعه، لا انت اختار داخل هذه المنظومه اللي انا فرضتها عليك اصلا. واقول لك انت هذا رايك يعني. فهذا اللي اسمه نبي الفضل هذا رجل معروف. كلامه على الدين وغيره وانه يعني
43:15 يهزأ بمن يحلل يحرم الخمر وكان داعية لأمر الخمور وغير ذلك وإلى آخره. لو فرضنا جدلا أنه مجرد فاسق ليس صاحب فكر هدام الليبرالي أنه مجرد فاسق. فاليوم لما يكون إنسان منحل وداعية انحلال و و و يعني هل
43:39 من بالنسبه لا نكلم الدعاه هل من الحكمه ان نجلس نقول نجلس نترحم عليه نترحم ابن تيميه رحمه الله ذكر قال معلن بالفسخ والبدعه يعني كثير من السلف كره كره الترحم عليه في العلن او الصلاه عليه. من باب زجره بعض الناس. قال ولو ترحم عليه في السر وتركه في العلن يعني لجمع المصلحتين. والنبي صلى الله عليه وسلم على صاحب دين قال صلوا على صاحبكم وهو ترك.
44:04 ولم يصلي على من غل شمله، ولم هذا حتى ولي هذا سفيان الثوري مثلا اخذ هذا، وقال عن المنبر، قال لنا اني ارى الصلاه على من هو ادنى منه، ولكن فعلت هذا ليرى الناس انه، انت اليوم عندك موجه انحلال فهل من المناسب ان تفعل هذا الان؟ زياده على هذا هذا رجل ليبرالي. رجل ليبرالي تماما على، والليبرالي والعلماني والديمقراطي اليهودي والنصراني والمجوسي اقرب للدين منه.
44:34 هؤلاء عندهم كتب يأمنون بها ويريدون هؤلاء لا نهائيا ما عنده اي شيء يؤله البشر تماما يؤله البشر يعبد البشر ما احلوه هو الحلال وما حرموه هو الحرام هذا عن الايه اللي نزلت في اتخذوا اتخذوا احبارهم ورهبانهم هذا اشد واصلا عندهم اخلاص وتدين لهذه المبادئ اكثر من غيرهم مثلا حتى الوطنيه اللي يدعون لها هذا اليوم دين
45:02 كيف دين؟ ايش فيها ولاء وبراء؟ اخي مسلم بنغالي او مصري اعامله باهانه وانظر له نظره دونيه، واذا جاء الى بلدي اخذ عليه اتاوه، واخذ عليه ضريبه، واخذ عليه مكوث، صح ولا لا؟ لانه ليس من اهل هذه البلاد. هو مسلم، لكن اذله في بلاد الاسلام. ياتي كافر يحمل نفس الجنسيه التي احملها اخي وعزيز وغالي ولا اخذ منه قرشا.
45:32 على مقامه في هذه البلاد. يعني قديما الصحابه كيف كان تطبيق الدين؟ انه ياخذ الجزيه على اليهودي والنصراني والف بين قلوبهم. والمهاجر والانصاري اخوه، والفارسي اخوي اذا اسلم، والرومي اخوي اذا اسلم. والمشرك هذا لو كان اخي باللحم والدم انا اعاديه. اليوم الوطنيه ماذا تفعل؟ تحذف الدين وتجعل الوطن مكانه، الوطن ما هو الوطن؟ الوطن الذي قسمه لك المستعمر اصلا.
46:01 أنت ما اخترت حدودك، حدودك وضعوها رجلان معروف من هما ثالث بيكو. وضعوا لك هذه الحدود ونحن صدقنا هذه الكذبة، وبدأنا نوالي ونعادي عليها. وترى مثلا والله فلان بحريني يضحك على أخ قطري، وأخ مش عارف هي كلها ديرة واحدة أصلا، يعني كل واحدة بشكل يعني حاجة صغيرة بشكل على الخريطة ويقول لك يسمونها دولة. فالشاهد يعني هذا هذا هو الأمر وهذه تثير العصبيات والـ
46:29 فهذا عليه الارجاء اللي وصلوا له الناس الارجاء انت مثل هذا الرجل كيف يعني الان يكفرون الجهميه السلف ويكفرون كذا تاتي الليبرالي صريح ومتملق للرافضه كان يعني صورته معروفه ويقبل راس محمد باقر المهري ورجل محارب للدين مستهزء بالدين بشكل باستمرار لكن هو في بلد مسلمين استمر اوام اوام يرون الفج اوام انا فسقه يرون الفج هو الرجل يعني هو كيف يكون منافق؟
46:56 لا تقوم على احد منهم، منافق عبد الله بن عبد الله بن عبد الله، كيف يعني كيف الناس عرفوا انه منافق؟ ما صرح بالكفر جهارا نهارا، وانما تخرج منه الكلمه بعد الكلمه. هذا رجل جالس في بلاد المسلمين، ما يستطيع يقول لك انا كافر، انا كافر، انا انا لا انا اريدها انحلال، انا اريد ان تلغوا القران هذا تماما، ونرجع ونف واباحيه، ونصير راكب ومركوب، ونصير سكر ونكر وكذا وكذا. ما يستطيع يقولها بصراحه، فيتدرج. وهذا كان ما يصرح.
47:26 ###إي هو يصلح أصلاً هذا كان فجأة هذا ما كان يدرج... إي إي ما كان يدرج كان حتى العوام يرونه فجأة بعضهم يعلق إذا كان الناس يبون...
47:37 لا لا بعض هذا يقول لك يبون ولا ما يبون؟ هذا بعضهم يروح يجيبون غلط انك تقول عن عن شارب الخمر انه سيء وفاس. لا لا هذه فكره غلط. ويجيب لك يقول كانوا عبان يشربون ويجيب لا ويجيب ويش تشترون فسقه؟ لا ما وفوق وفوق الفسقه ولو ما في تسجيل كان واحد قال الكلمه يعني. الشاهد الله يبارك فيك فهذا الرجل يعني رجل منتهى بالفسخه ومنتهى بالكفر.
48:06 وبعدين بعضهم يعلق تعليق إرجائي فج، ممكن يكون فعلاً هذا الإنسان كفر ظلماً، ما يصلح تأتي وتقول ليس من منهجنا التكفير، لا التكفير حكم شرعي يقع على بعض الناس وما يقع على بعض الناس.
48:23 بحسب الدليل مثل الحدود وانت لو كلمة لو كلمة قالها قالها شخص على نصراني قال مو منهجن تكفر النصارى انت نفسك تلقى كثير راح يرد لا يقول لا النصارى ادله فيه وكذا لا لا والان وصل للعوام هذا قبل يعني كانوا جابوا اثنين اللي هو محمد بن اسماعيل جابهم على قناه برنامج كان اسمه سته على سته قبل سنوات فيعني هم جايين يتكلمون عن الخوارج وعال
48:48 بلاء الكذا والتكفير والغلو في التكفير موجود ولكن هي اشكاليه في في الالفاظ فالمذيع يعني يقول لاحدهم يعني يعني يذكر له امرا بشعا يا اخي شيخ يكفرون حتى اليهود والنصارى كل شيء فالشيخ رجع ورافق قال له لا طبعا اليهود والنصارى ايش يعني واذا بالمذيع عند مقاله اسوء من مقاله الخوارج
49:15 يعني عدم تكفير يهود والنصارى كفر اكبر مخرج من المله، الخوارج الناس اختلفت فيهم الخوارج الاوائل، اما اللي اليوم هذول ما يكفرون بمجرد تكفيرهم لبعض الناس. اما الخوارج اللي اختلف فيهم الخوارج الاوائل كفروا علي وعثمان وكفروا بمطلق المعاصي و و. اما اللي اليوم اللي مثلا يرى الخروج او عنده غلو او مش عارف ايش او يتوسع في بعض المسائل مثلا انه يعني يطرد مساله عدم العذر بالجهل فيدخلها في امور فعلا يعذر فيها وكذا، لا لا لا هذا ما
49:45 ما يقع ما يقع عليه الخلاف القديم هذا غير صحيح يعني هذا من باب الغلو فما يصلح تقول دع الخلق للخالق الخالق امركم والخالق امركم قال يعذبهم الله بايديكم كفر الذين قالوا الله انا اقول لك الله عز وجل قال يعذبهم الله بايديكم ويشفق صدور قوم مؤمنين يعني انت كيف انت تقول لا لا وتجد بعض العبارات ولا نشتغل بالحكم على الناس لا مثل هذا الانسان
50:11 ينبغي ان نبين خبثه ونبين ضلاله ونظهر المفاصله لكي يعتبر غيره. وصل العشاء ولا ما وصل الربع؟ لكي يعتبر غيره، تشوف مثلا السعوديه الان كاتب يكتب لك ما يصح عقيده محمد. هذا صار مستشار الملك بعدين. واحد يكتب والله مزيد بن حجر هذا اسمه؟ اي ابن حجر هذا اي مسجدكم؟ هذا ما ادري ما تعرف اسمه مسجدكم يا الله
50:40 من مصر لشهرين. مصر لشهرين ما يدور يلا ما يدور بهالشيء. ها وواحد ثاني. خلينا خلينا نتكلم. قطع سبعه شارع 702. ايه. واحد واحد ثاني يكتب لك الله يبارك يقول هذا رويع الغنم على عبد الله بن مسعود. رويع الغنم وش عرفه بالغناء ياسر عبد الله بن مسعود. يا رجل حتى الرافضة ما يتكلمون عن عبد الله بن مسعود. انت جيت تكلمت عنه. وواحد ثالث الله وواحدة كاتبة ثالثة ها.
51:09 وتستهزئ باللحية بلحية النبي صلى الله عليه وسلم الي سعد الشميري، والكاتب الرابع وهذا اللي رفع عليه دعوة أنه سب الله وش عند الشبكة الليبرالية
51:25 وواحدة اسمها وداد خالد وواحدة اسمها وداد خالد تابت من الليبراليين وقالت انه يدفع لبعض الناس ليكتبوا انهم ملحدون سعوديون وهم ليسوا ملحدين سعوديين وكذا وكذا وهذا الرجل جاء في حكم غريب عجيب انه يجلد 1000 جلده بالاقصاد وانا ما اعرف جلد اقصاد هذا اللي و1000 جلده والحكم الغريب جدا هذا يعني هذا حكمه الرده والده اشتكى عليه
51:49 وقال أنا ولدي سب الله وكذا، وأيضا عندك مثلا اسمه رائف بدوي هذا اللي قال أنه تاب وكذب لا تاب ولا شيء وكرم وأخذ جائزة. الحين الاستهزاء بالصحابة نفس ما نزلت في اللي استهزأوا
52:06 قالوا ما راينا ولا مثل قران نسيتم قد كفرتم هذا هذا النبي كان معاهم وهذول هم استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بالنبي والصحابة هذا نفسه جميل هذا كان قبل عندنا من زنادقه الكويت كتب ان النبي فشل كدوله ما فشل كنبي اي نعم وجاء هذا وكانوا مدافعين عنه وكان وقف وقفوا يعني في الدفاع عنه فانت الشاهد الان هؤلاء مثلا محمد ال الشيخ سخر من حديث ابوال الابل هؤلاء جميعا
52:34 وواحد اللي اسمه حمود سخر هذا كله في السعوديه الان فقال سخر من قضيه الاضحيه وقال السعود يخرج الداعش الذي في داخله وكاتب اخر هؤلاء ولا احد فيهم عوقب ولا احد فيهم كل نهائيا انما تظهر حد هاشتاج بتويتر وقصيده العشماوي ومش عارف ايش وهكذا اصلا من سكت من على واحد من هؤلاء تسلسلوا خلاص
53:04 يعني لو شخص من واحد من هؤلاء صدرت فيه فتوى يعني كفر وتبيد منه زوجته و و و و وس فقط. يعني انا استغرب حقيقه مثلا اصدار بعض الفتاوي في بعض المجاميع او بعض الناس في خارج البلاد مثلا والله التنظيم الفلاني تكون فتاوي شديده اللهجه تماما وفيها تكفير وفيها تضليل وفيها
53:28 والناس عندك في بلدك وجرائد وأدلة ريم آل عاطف كاتبه يعني من من هؤلاء الجماعه جماعه ناصر العمر وهكذا كانت تكتب باستمرار مقالات في نقد العلمانيه والليبراليه الجريده الكبيره عندهم في السعوديه قالت لها يعني انت ما دمتي ما دمتي تكتبين هذه المقالات لا لا
53:59 يعني ما يكتبوا الا في الجريده؟ ايه طيب محمد انا في درس الان واللحيه واجبه اللحيه مطلقا واجبه اعفوا اللحى وارخوا اللحى واسبلوا اللحى واوفروا اللحى واصلا الناس ما صاروا يحلقوا لحاهم الا بعد الاستعمار صارت يعني
54:24 ويوجب على ولانه الله يبارك لك بس هو لازم لانه حلق اللحيه من قالوا من تغيير خلق الله وقالوا ايضا الله يبارك لك ويحفظك قالوا انه من التشبه بالنساء فاجتمعت فيه ومن التشبه بالكفار، بعض الناس قالوا الكفار الحين يربون مو صحيح معظم الكفار يحلقون اصاله ف انما اختلفوا فيما زاد على القبضه يؤخذ او لا يؤخذ وعموم السلف انه يؤخذ ما زاد على القبضه بجوازيه
54:55 وقال ابن عابدين الحنفي اخذ ما زاد ما دون القبضه كما يفتي به كما يفعله الروم ومخانيث الرجال هالشكل قال فلم فلم يقل بجوازه احد. اما خالد الجندي فهذا خالد الجندي هذا يعني هذا رجل يعني مسكين يعني هذا رجل يعني من هؤلاء الذي اذا كثر الامر في المجتمع قال قال قال به. فهو رجل اصلا حتى كان الناس سمعت ان اولاده في مدرسه نصرانيه.
55:24 هذه يسأل ابو مأمون يقول ايش عقيدة الراغب الاصبهاني؟ الراغب الاصبهاني الراغب الاصفهاني وليس الاصبهاني الاصفهاني هكذا متشيع اذا تسمع الدرس بس خلنا نسجله الراغب الاصفهاني جهمي شديد التجهم وعنده فلسفه وتشيعه بين ولكنه ليس رافضيا وهذا لكن تشيعه بين
55:52 الرافض اللي يسب الصحابه. اي هو لا هو هذا هم يحوم شوي بس انه ما فالله المستعان يعني هذا طبعا هذا قاعد يتكلم عن حد ما يجي العشاء. فا. تكلمت عن ريم عاطف قالت قالت له الجريده قال اذا تكتبين عن نقد الليبراليه وغيره لن نقبل. ما يقبلون. ما نقبل عندك مواضيع اخرى اكتبيها. يعني حتى لاحظ انه لوبي وعلى فكره.
56:20 أنا بس أقول لك قصة الليبرالي والعلماني إذا شفته يتكلم بجرأة في بلد كله مسلمين اعرف انه في دعم قوة وراه. لو من يحميه؟ قديم يا لكن من يحميه؟ السلام عليكم. السلام ورحمة الله. احنا بغيناك تجي الصحن يجي وانت ما عاد لا أنا بسلم وبمشي. لا أنا أبو عبد الرحمن وأحمد أنت تقتدي بأخوك أنت هم لك عليك حقيقة ترى.
56:48 ###درس الجو لا تجي... في شي ولا طفشي... يلا حيه... شلونك طيب...