الجامع 235 حائية ابن أبي داود 2

41 دقيقة الجامع 235 حائية ابن أبي داود — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الخامس والثلاثون بعد المئتين من مجالس الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ومع القصيدة الحائية لابن أبي داوود رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله: وقد ينكر الجهمي أيضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تنضح.
0:29 تقدم معنا أن المصنف يعد من كبار شيوخ الحنابلة كما ذكر ذلك ابن عدي في الكامل، وفي هذه وفي هذا البيت رد على المفوضة وإشارة إلى الكلابية من بعيد وبيان لصحة اعتقاد الطبري فيقال كيف هذا؟
0:56 فيقال أن الطبري كان بينه وبين ابن أبي داوود أزمة، أحدهما اتهم الآخر بالتشيع والثاني اتهمه بالنصب. ومع حصول هذين الاتهامين ما تكلم أحد منهما على عقيدة الآخر في الصفات. مع أن الظاهرة في كلام ابن أبي داوود الإثبات بشكل واضح. ولذلك هو كره التفويض، آآآ أظهر الإثبات، حاضر، طيب، يلا ماشي.
1:21 فكل واحد منهما تكلم في اعتقاد الاخر باعتبار الموقف من الصحابه، ولم يذم احد منهما عقيده الاخر في الصفات، كما ايضا حصلت الازمه بين ابن صاعد وابن ابي داوود، فهذا يدل على ان اعتقاد الجميع واحد في باب الصفات، وكما ذكر الخليلي ان ابن ابي داوود امام متفق عليه.
1:48 يقول الكوثري في تأنيب الخطيب: ذاما لابن ابي داوود قال انه ناصبي كذاب مجسم. وهذا حق في اعتقاد امثال الكوثري، فالكوثري الجهمي لا شك انه اذا قرأ كلام ابن ابي داوود سيرى انه كان مجسما وفقا لاعتقاد الكوثري، ولكن اعتقاد ابن ابي داوود الظاهر انه اعتقاد عامه اهل الحديث في ذلك الزمان.
2:16 بدليل ان مع كثره نزاعاته ما احد ناقشه في موضوع الصفات، ولا هو ثرب على احد في قضيه الصفات سوى سوى تثريبه على الطبري في مساله اللفظ، والطبري اظهر البراءه من اللفظ وقد قرانا كلامه في شرحنا لصريح السنه، وقوله وقد ينكر الجهمي، قد هذه من باب التحقيق ام من باب التردد، يعني قد ينكر اي ان الجهمي جزما ينكر اليمين.
2:46 أو يريد أن الجهمية من منهم من ينكر اليمين ومنهم من لا ينكر اليمين. الله أعلم أنه هنا يشير إلى الكلابية. فالكلابية الذين ظهروا في زمن الإمام أحمد رحمه الله، يعني قبل ابن أبي داوود، كانوا يثبتون الصفات الذاتية. وهكذا كان متقدمو الأشعرية. يثبتون لله عز وجل الوجه واليدين.
3:09 كما هو طريق الباقلاني وكما هو طريق الاشعري، واعترف بذلك ابن عطيه وابن المنير وابن الحاجب والجويني وغيرهم. ومع ذلك هذا لا يخرجهم عن اسم التجهم، فهم نفاة للصفات الفعليه، ونفاة للحرف والصوت. وبالتالي قد هذه قد تكون على التردد. يمينه
3:37 وكلتا يديه بالفواضل تنضح تنفح كلتا يد يدي ربي يمين والسماوات مطويات بيمينه واخبار اليد العامه بل يداه مبسوطتان واليد محلها ذكر الاصابع كما في خبر اليهودي ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع
4:06 ثم يقبض يقول انا الجبار فاتلى النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر الله حق قدره والسماوات مطويات بيمينه بيمينه اشار الى هذا المعنى ابن القيم في مختصر الصواعق المرسله وورد ذكر الشمال في مجموعه من الاخبار
4:33 المرفوعة والموقوفة وعامتها تجد لها رواية أخرى تقول اليد الأخرى لله اليد الأخرى وتكون هذه الرواية راجحة وأعلى شيء في ذكر الشمال أثر عن الضحاك وهذا بحث فرعي وهذا بحث فرعي ولما أراد خالد القسري تقبيح مقالة
5:04 الجعد بن درهم تقبيح تقبيح مقالتي الجعد بن درهم قال انه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما اي انه مع انكاره لصفات الله عز وجل انكر فضائل الانبياء المتعلقه بهذه الصفات وابراهيم وموسى ان هذا في الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى
5:31 ابراهيم وموسى اكثر نبيين ذكرا في القران، وابراهيم هو افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم باتفاق كما ذكره ابن تيميه في مجموع الفتاوى، ولذلك في رحله المعراج رؤي في السماء السابعه اعلى من كل الانبياء. وموسى بعده وهو اكثر الانبياء ذكرا في كتاب الله عز وجل وهو الكليم. صلوات الله وسلامه عليه. ومع انكار اليمين انكرت فضيله ادم.
6:01 ومن بعده ومن بعده ابناؤه جميعا فقد جعل اهل التعطيل ادم مخلوقا بالقدره شانه شان الشياطين، شانه شان الملائكه، شانه شان جميع الكائنات انه لم يمسه رب العالمين بيده وكلمه المس والمسيس وارده في الفاظ السلف في اثر حكيم بن جابر لم يمس الله بيده الا اربعه وقد جمعت في موضوع اليمين واليد تصانيف
6:32 من أشهرها رسالة الذهبي رسالة الذهبي في إثبات اليد وعقد فصلا في الأربعين في صفات رب العالمين ومن قبله أبو إسماعيل الأنصاري ودائما تجد الأئمة يبوبون ويجمعون وهذا والإمام أحمد لما جمع الآيات التي خالف فيها الجهمية ذكر قوله تعالى بليداهما بالسلطتان
6:54 وفي رواية الميموني عن الإمام أحمد قالوا له يقولون ليد القدرة قال فما يصنعون بالقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن وبيدي مشددة فالعرب لا تقول فعلت كذا بيدي إلا لما يباشر وأما قول الله عز وجل مما عملت أيدينا فهذه ما التصقت بها الباء إذا التصقت بها الباء أقول لك أنا زرعت بيدي إذا معنى ذلك أنني
7:24 باشرت ذلك ما امسكت الكتاب بيدي واما اذا قيل هذا عمل يدي فقد يراد انني لم اعمله مباشره وانما قد اكون صنعته بواسطه ولكن هو ايضا راجع الي راجع الي ولا ينفي ذلك اليد وحتى خبر النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا واراد اطولكن يدا بالصدقه ولكن ما نفى ذلك اليد
7:53 عنهن رضوان الله عليهن. ثم يقول المصنف رحمه الله: وقل ينزل الجبار في كل ليله بلا كيف بلا كيف جل الواحد المتمدح الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح. والان باب النزول فذكر عن الصفات الذاتيه مثالا اليد. ومثل اليد الوجه والقدم وعموم الصفات. ثم ذكر مثالا في الصفات الفعليه النزول.
8:23 ومثل النزول المجيء والتجلي والاستواء وعم الصفات. وامر النزول ذكره لانه وارد في الحديث وهو شديد عليهم ففيه اثبات العلو والنزول من علي واثبات الافعال الاختياريه وفي بعض الالفاظ يهبط ربنا. يهبط. وقد جمع الدارقطني الاخبار في ذلك والاخبار في ذلك تواترت ولما قال ابن طاهر لاسحاق بن راهويه
8:50 رحمه الله تعالى هذه الاخبار التي تروونها في النزول قال وجاء ربك والملك صفا صفا فقال اسحاق فقال له ابن طاهر هذا يوم القيامه قال من يجيء يوم القيامه من يمنعه الان كثير من الناس ياتيه المعطل خصوصا على موضوع النزول ويبدا يشوش عليه بتشويشات فرعيه فيقول له الليل يختلف من بلد الى اخر يعني ولكنه يتحدث عن رب العالمين القدير
9:16 حتى ترى في الحديث لما سالوا النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكلمهم جميعا يوم القيامه؟ قال ليس يرزقهم جميعا في الدنيا فيقولون وهكذا وهكذا ويبدؤون يضربون الامثال، وهذا ضرب الامثال الذي يفعلونه من باب النفاق، لانهم من الاساس لو كان النزول في وقت معين كالخبر الوارد انه سينزل يوم القيامه، وارد عن ابن عباس في الاهوال لابن بالدنيا، فانهم سينكرونه وينكرون المجيء، بل ينكرون اي فعل اختياري حتى لو لم يكن فيه
9:46 مجرد دنو الله عز وجل من خلقه لو يدنو قليلا هكذا هم ينكرونه لانهم يعتبرونه حلول حوادث وحركته وحركه ومما يتنزه الله عز وجل عنها بل فعل الله في نفسه الاختياري انه يتكلم ويقوم به الفعل الاختياري ايضا ينكرونه وقد ذكر ابن تيميه في شرح حديث النزول ان من كثير ان بعض اهل الحديث قالوا باقوال
10:16 ليحلوا الاشكالات فقالوا ان السماوات تقترب من الله اصلا او ان السماوات الست بين بين الارض والسماء تختفي او تذهب الى بعد اخر فينسى الله عز وجل مباشره حتى يعني يجتنب بعض الامور وقال ابن تيميه لا حاجه لكل هذا وان هذا من التكلف الذي لا حاجه له البته بل يثبت الامر على وجهه والله عز وجل يفعل ما شاء كما شاء يقول الا مستغفرا يلقى غافرا
10:47 ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح. ها هذا على الوارد في الحديث يقول من يسالني فاعطيه، من يستغفرني فاغفر له، وفي هذا بعد توحيدي. فكثير من الناس من يعمد لاصحاب القبور وكذا ويسال الاولياء هو في الواقع في قلبه استحضار بعد الله عز وجل، وقرب هؤلاء في الدنيا فيستغيث بهم ويجعلهم وسائط بينه وبين الله عز وجل.
11:17 فهذا كانه إقامة حجة، أن رب العالمين سبحانه وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا ويسأل ويسأل ويسأل ويبدأ بالسؤال من؟ المذنب، لأنهم في العادة يقولون نحن أصحاب ذنوب، فكيف ندعو الله؟ فالله عز وجل أول واحد يقول هل من مستغفر فاغفر له؟ يعني الخطاب أول ما يخاطب من؟ هالإنسان المذنب المسرف. أول واحد الذي يشعر من من يستشعر يستشعر من نفسه البعد. فالله عز وجل يقول له هذا.
11:46 يقول له هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطي؟ وايضا فيه التنبيه على ان اعظم العطيه المغفره وانك لا ينبغي ان تقبل على سؤال الله عز وجل العطايا الدنيويه وانت لا تدري ما مصيرك في الاخره. فنعم اسال الله عز وجل واطلبه ما ما ترجوه ليسال احدكم ربه حتى يسع نعله، ولكن اولا
12:13 اسال الله عز وجل المغفره والسلامه في الاخره لان هذا هو الاساس وهذا هو الاصل. يقول روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا. نعم احاديث ابن ثلث تواترت وقال شريك رحمه الله قال اننا ناخذ حديثنا عمن جاءنا بالصلاه والصيام والزكاه وهؤلاء عمن ياخذون حديثهم
12:42 عمن ياخذون حديثهم ومثل التكذيب الرد التاويل التاويل تعاطي رد دبلوماسي لهذا الامام احمد وصف الناس الذين قابلوه بالمناظره بانهم يكذبون القران مع انهم ما قالوا نحن ما نعترف بالقران وانما تاولوا وقال ابو اسحاق يقول على المعتصم لم يجرأ على تكذيب القران
13:14 وهذا مسلك منهجي عظيم مهم جدا. لا تناظر معطلا او تخاطب معطلا بتفاصيل امر النزول حتى يقر لك بالفعل الاختياري ومقدره الله وبالمجيء وبغير ذلك و ثم بعد ذلك تبدا بالاشكالات التفصيليه. وغالبا لن يخوض فيها اذا اقر بالجمله.
13:38 وتراهم هم يؤمنون بكلام لا حرف ولا صوت، وبرؤيه الى غير جهه، وبكذا وكذا، وبامور غايه في الاشكال، لا داخل علم ولا خارجه، ثم ياتي الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل عليها بالاشكالات. يقول وان وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان ارجحوا. ورابعهم خير البريه بعدهم علي حليف الخير بالخير منجحوا.
14:07 وقل وقل ان خير الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم وزيراه ابو بكر وعمر كما صح ذلك عن علي وكما صح عن ابن عمر كانوا يفاضلون وكما جاءت الاشارات اليه بالاحاديث حتى احاديث التبشير بالجنه يذكر الرجلان اولا وحتى في غزوه احد قال اثم ابو بكر اثم عمر وايضا اخبار صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر يدل على مساله الاقتداء وليس مجرد
14:39 وذهبت انا بكر وعمر وعدت انا بكر وعمر وهكذا ثم عثمان ارجحوا عثمان دليله خبر بن عمر وقول عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نالوا وامر عثمان فيه لفته عثمان ما شهد بدرا عثمان رضي الله عنه ما شهد بدرا ولا بيعه العقبه
15:05 وكان أفضل من عامة أهل بدر إلا اثنين. طبعا مع العذر فهذا يدل على ايش؟ هذا يدل على أن أن الناس في سباق الفضائل ليس لهم قاعدة مضطردة وأن المرأة بالإخلاص قد يرزق شيئا عظيما.
15:36 وانه وهذا عثمان ما كان له في امر الجهاد والهيجى كالذي لعلي ولا كالذي لخالد ولا كالذي للزبير ولا كالذي ولكنه كان صاحب جود وحياء وعدل وفضل وسابقه ففضل بذلك رضي الله عنه
16:06 وهذا يدل على ان الميزان عند الله عز وجل مختلف عن الميزان في عقولنا. حتى ترى اليوم كثير من الناس من مثلا يتشوف للعدل وللحكم العدلي ولما يسمونه بالكاريزما وغير ذلك ما يستوعب مثلا فضل ابو بكر على عمر ترى لو كثير من الناس لو يتاملها ما ما يستوعب يقول لك لا انا اشوف ان عمر افضل لما يرى من من امر العدل وكذا لكن الامر حقائق ايمانيه سابقه فضل العلم
16:36 فضل التقوى، فضل الورع. ثم قال ورابعهم خير البريه بعدهم علي حليف الخير بالخير منجح. وامر علي وخلافته ليست من خصوصيات احمد ولا الحنابله كما يزعم بعض الناس. فقتيب بن سعيد شيخ احمد ذكره ذكر في اعتقاده امر خلافه علي
17:02 وذكرنا لكم حديث صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي في امر القنوت. وايضا مروي عن الشافعي في ذكر الخلفاء الخمسه. و هذا في امر الفضل. والمشهور من مذهب الحنابله انه في الخلافه اربعه وفي التفضيل يقفون عند عثمان. ولكن قد يربع بعلي لعاده لداعي. فاحمد ربع بعلي وذكر عليا رابعا وليست عادته
17:32 كما ذكر خلاف في السنه لما كان في الشام والناس فيهم بقايا انحراف عن علي. ها والمصنف لماذا ذكر ربع بعلي على غير عاده الحنابله لانه كان متهم بالنصب. اتهموه بالنصب قال كل الناس مني في حل الا من رماني ببغض علي. وصارت عليه ازمه في اصبهان وفي كذا مكان في هذا الموضوع.
18:01 وسبحان الله في الاسئله المتاخره ابن تيميه اتهم بالنصب. وحتى هذا رجل مقدسي هم اتهم الحنابله بالنصب. يقول وانهم الرهط لا ريب فيهم على نجب الفردوس في الخلد تسرح. هذا مروي عن علي رضي الله عنه لما ذكر كلم احد ابناء طلحه قال اني لارجو ان اكون انا وابوك من قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين.
18:31 ولما مالك الاشتر وقع منه ما وقع في شأن عثمان اظهر الاساءة لعثمان رد عليه علي قوله وهذا ثابت وقال وذكر قال عثمان من الذين قال الله فيهم انهم سبقت فيهم الحسنى. قال سعيد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل اللي هو من قبيله عمر بن الخطاب اللي ابوه زيد بن عمرو بن نفيل اللي كان من الحنفاء. وسعد سعد بن ابي وقاص
19:02 له من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم، اول من رمى بسهم في الاسلام. وابن عوف عبد الرحمن بن عوف من المهاجرين الاول ورضي الله عنه هو الذي في امر الشورى كان في قصه عثمان وشهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اهل السخاء في ذات الله عز وجل. وطلحه طلحه الخير طلحه بن عبيد الله
19:32 التيمي من قبيلة أبو بكر. طيب. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب وعامر فهر عامر هذا أبو عبيدة ابن الجراح. أبو عبيدة اسمه عامر وأبو بكر الصديق شو اسمه؟ عبد الله.
20:03 ولهذا اللي يقرا بتراجم الصحابه بكتب تراجم الصحابه عند حرف العين دائما تكون مجلده شكل، دائما تمره اسماء الصحابه حرف الالف الباء، لما لما يجي حرف العين تلقى الكتاب كبر. يظل المصنف يطول، ليش؟ لان ابو بكر بحرف العين وعمر بحرف العين وعثمان بحرف العين وعلي بحرف العين وابو عبيده بن الجراح بحرف العين وعبد الرحمن بن عوف بحرف العين. والزبير مدحوا، ابو عامر بن الجراح امين هذه الامه الا تأمنوني.
20:32 وهذا امير رسول الله وقد توفي مبكرا في طاعون عمواس رزق شهاده من نوع اخر شهاده الطاعون والزبير الممدح الزبير بن العوام ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم الاسدي ومن اهل الشورى ومن اهل بدر واحد وكذا وقاتل يوم بدر قتال الراجل والفارس
21:03 رضي الله عنه وارضاه. لما ذهب الى مصر قالوا له في مصر الطاعون قال انما جئنا للطعن للطاعون والطعان. قال وسبطي رسول الله وابني خديجه وفاطمه ذات النقاء تبحبحوا. طبعا هذا البيت كل اللي ذكروه الحائييه ما ذكروه انما ذكره ابن شاهين.
21:33 فيبدو ان المصنف اضافه متاخرا. ذكر السبطين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، هذا الحديث لليوم جماعه يتكلمون فيه. والحديث روي من طرق لا يقوم طريق منها الا طريقا واحدا. وقد وصححه احمد. وحكوا عن ابن معين تضعيف الخبر، والواقع ان الخبر ما حكي عن يحيى
22:02 مما لا اسناد له، ما انفرد بذكره المغاربه عنهم. وبعض الناس بداوا يستشكلون، يقول كيف سيدا شباب اهل الجنه وكيف والانبياء وكذا، طيب هذه فضيله. مثل ما ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنه. ولا شك ان الانبياء مستثنون.
22:24 والسيادة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم، فهؤلاء مع ما عندهم من صلاح ألحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكل سبب منقطع إلى سبب وكل نسب منقطع إلى نسبه. والحسن إن ابن هذا سيد وعسى الله يصلح به بين طائفتين من المؤمنين عظيمتين. وكان هذا فالسيد الحليم، وهذا حلمه قاده إلى الصلح. وما وأما الحسين رضي الله عنه
22:53 فما كان منه لما خرج إلى كربلاء إلى الطرف، و كثير من الناس في هذا الزمان يبررون قتله ويقولون والله الرجل خرج على على على الوالي، وكأنهم ما يعرفون القصة لما قال لهؤلاء القوم قال لهم أنني يعني لما
23:18 هو كان يريد الخروج يريد الذهاب الى اهل العراق ويقيم اماره فظن ان الناس لا يريدون ولايه يزيد وانهم سيجتمعون عليه كما حصل مع والده رضي الله عنه مع علي علي تامر على الناس وتمرد عليه وكثير من الناس ما قبلوا اهل الشام ما قبلوا ان يبايعوه كثير من اهل مصر ما قبلوا ان يبايعوه كثير من البلدان صارت من نصفين نصف بايع نصف ما ما بايع فرأى ان الامر مع يزيد حصل هكذا فلما وجد انه لا ناصر له
23:48 ولا قابل لذلك. طلب منهم ان يقابل يزيد ويبايعه فما فما رضوا وحتى في الروايات المشهوره ان يزيد سبهم على ذلك. طيب فمن هنا قتل ظلما رضي الله عنه. واما فاطمه ذات النقاء النقاء تبحبحه فهي سيده نساء العالمين خبر وارد في الصحيح. واما الخبر الوارد في زينب خير بناتي فهو معارض لذلك من رواه يحيى بن ايوب.
24:14 وما العجائب يضعفون اخبار المهدي يضعفون اخبار المهدي اي يضعفون اخبار المهدي و ويصححون خبرك هذا طيب وكل بنات النبي صلى الله عليه وسلم على خير ولكن فاطمه خيرهن بلا نزاع
24:43 رضي الله عنها وارضاها. وعائشه ام المؤمنين وخالنا. وعائشه ام المؤمنين في ذاك الوقت ما كان عليها كلام الا شيئا يسيرا وقد ذكر الخلافه في السنه عن رجل الرافضيه انه سب عائشه ام المؤمنين فجلده المتوكل الف جلده حتى مات. واثنى الامام احمد على هذا الصنيع.
25:09 وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة وثبت عن عمار وقالت وفي السنة أيضا للخلال وأنا أذكر السنة للخلال لأنه هذا مصدر حنبلي فحتى تتسق المواد الحنبلية مع بعضها البعض أن رجلا قال عائشة ليست أمي فقالت عائشة صدقت فلست بأم لكافر فكفرته بهذه العبارة لما قال عائشة ليست أما لي فكفرها فكفرته رضي الله عنه مباشرة بهذه الكلمة أخرجته من الملة
25:40 وأيضا خبر عمار لما قال اغرب مقبوح انا تؤذي حبيبة رسول الله عند الترمذي. وعائشة ام المؤمنين وخالنا معاوية معاوية اكرم به ثم ثم امنح ثم امنح ثم امنح و ثم امنح معاوية خالنا خال خال المؤمنين ذكر الخلال ايضا في السنة الامام احمد جاءته رقعة
26:11 جاءته رقعة عن أناس يقولون لا نقول أن معاوية خال المؤمنين ولا كاتب الوحي، فقال الإمام أحمد هؤلاء يجفون ولا ولا يخاطبون ولا يكلمون، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الخوارج تقتلهما أولى الطائفتين بالحق، فجعل طائفة علي وطائفة معاوية متقاربتين، وجعل الخوارج في حيز آخر وفي رستاق آخر، وصح عن علي قال قتلانا وقتلاهم في الجنة.
26:39 ثم يؤول الامر لي ولمعاوية. ومعاوية له فضل الصحبة العام وقد وقد دافع عنه وذب عنه بفضل الصحبة ابو سعيد الخدري. ابو سعيد الخدري لما راى رجلا يسب معاوية غضب وحدثه ان عمر راى رجلا على جناية فقال له لولا انك من اصحاب رسول الله لفعلت بك وفعلت بك. يعني يريد ان اصحاب رسول الله لهم خصوصية وان هذه الخصوصية قد ثبتت لمعاوية مع ما ثبت له من الصهر.
27:09 فكل سبب منقطع إلا سبب، وكل نسب منقطع إلا نسب، عمر لما تزوج ابنة علي حدث بذلك، وأراد هذا الفضل رضي الله عنه وأرضاه. وفي زماننا كثر الكلام والخطب في أمر الصحابة، وفي أمر معاوية بالذات، وأكثروا فيه وأساءوا، ومن الزيدية وممن تابعهم، ومن الديمقراطيين.
27:34 ثم بعدها ولا حول ولا قوه الا بالله ظهرت ظهر قوم ناصبه عاكسوهم وصاروا يقعون في علي رضي الله عنه وسبحان الله ان المرء لا يخاف من غيبه احاد احاد المسلمين ثم بعد ذلك هؤلاء يقعون في الصحابه ثم يزعمون انهم متورعون عن ائمه الجهميه ولا حول ولا قوه الا بالله فيريد الله عز وجل فضحهم.
28:06 له فضل الصحبة العام وقد ورد في احد في فضله احاديث خاصة تنازع الناس في صحتها مثل حديث اللهم علمه الحساب والكتاب وقيه العذاب وحديث اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به واحد هذين الحديثين رواه رجل يقال له عبد الرحمن بن ابي عميرة وهذا الراوي عامة الناس يثبتون صحبته وما طعن في صحبته الا رجل واحد ابن عبد البر ابن عبد البر الوحيد الذي طعن في صحبة هذا الرجل
28:37 وكثير ممن يعني وهذه فيها ثنائيه محمد بن ابي بكر ما احد اثبت صحبته من الاوائل ما فيه بعض المتاخرين اما المتقدمون ما اثبتوا صحبته فتجد بعض الناس يثبت صحبته ايضا من حجر بن عدي عامه الناس الاوائل لا يثبتون صحبته بعض الذي قتله معاويه
29:03 واما عبد الرحمن بن ابي عميره فبالعكس الكل يثبت صحبته ممن تقدم. والوحيد الذي طعن بن عبد البر فكثير من فيهم هذه نفس التشيع تراه يثبت صحبه حجر بن عدي بالرائحه ثم لجا لما جاء الى عبد الرحمن بن ابي عميره وهو راوي فضيله لمعاويه كيف راح اعتمد كلام المتاخر على خلاف كلام المتقدم طبعا لمن لا يعلم بن عبد المر ابن عبد البر مات في القرن الخامس الهجري. يعني رجل متاخر
29:31 متأخر جدا يعني 400 وشويه توفى هو. نعم. يقول وأنصاره والهاجرون ديارهم بنصرتهم عن كية النار زحزحوا. جميلة هذه. ها؟ فمما يدل على فضل الهجرة مع عموم الوارد في القرآن أن ذنبا عظيما مثل ذنب قتل النفس غفر بالهجرة.
30:00 الحديث في صحيح مسلم ان رجلا ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ذهب مهاجرا ولكنه في الطريق قتل نفسه تعب وصاحبه اتم الهجره للنبي صلى الله عليه وسلم فراى صاحبه في المنام انه راى اخاه ذلك ذاك الرجل يقول غفر لي بهجرتي وراى عليه اثرا
30:27 فقال له ما هذا؟ فقيل قال فقيل قيل لي لن نصلح منك ما افسدت من نفسك. والحديث في صحيح مسلم. ومن بعدهم فالتابعون لحسن ما حذوا فعلهم قولا وفعلا فافلحوا، اما التابعون ليسوا مثل الصحابه لابد الذين الله عز وجل قال قيدها والتابعون باحسان. فالخوارج مثلا كثير منهم تابعي بحسبه التابعيه القدريه، ولكنهم ما اتبعوا الصحابه على ما ينبغي.
31:00 ومالك والثوري هؤلاء من؟ هؤلاء أتباع التابعين مالك بن أنس إمام أهل المدينة مالك بن أنس الأصبحي إمام أهل المدينة، والذي صار صاحب مذهب معروف ومصادر ترجمته الكثيرة توجد أين توجد في تقدمة الجرح والتعديل في تقدمة الضعفاء في تقدمة الكامل
31:27 في الحليه في حليه الاولياء علما انه يقول عنه ابن المبارك يقول لا اعلم له كثير عباده. يقول ولكن يعني رفعه الله عز وجل بالسريره الحسنه. ومالك امتحن على السنه رحمه الله عليه لما فضل عثمان على علي اظهر ذلك فغضب منه بعض العباسيين. فتكلموا عنه عن مساله طلاق المكره. وجلدوه.
31:56 وهم أرادوا مسألة أخرى، يعني كما فعل مع ابن تيمية. ابن تيمية الناس زعلانين منه عشان قضايا الصفات. لكن إيش القضية اللي أشهروها للناس لكي يستطيعوا معاقبته والحط عليه؟ الطلاق، مسألة الطلاق، ومسألة الزيارة. هم أصلا غاضبون من مسألة الصفات. فهكذا فعل مع الإمام مالك ودائما يذكر في في محن العلماء وكان مذكورا بالهيبة والوقار وكان أطول بياضا وفيه
32:24 سبحان الله وفيه شقار واصبحي هو مولى مولى حلف ما هو مولى عبودية طيب وسبحان الله حتى ما يذكر في آثاره من الأمور الظريفة أن أن أنه كان له أخ نسيت اسمه اسمه أظن النضر بن أنس أو كذا فأحد السلف يقول وأخ مالك هذا كان رجل مهيب ورجل يعني مشهور
32:53 يقول ان هذا الرجل يقول لما ظهر مالك نسينا اخاه هذا ولما ظهر بالعلم وكذا اخوه نسي والى اليوم اخوه منسي ما هو معروف مع انه هذا اخوه كان شخصيه مشهوره جدا في ذلك الزمان يعني انه كان مثل شيخ القبيله عندهم ها ها و جمعت كتب في مناقب من اشهرها ترتيب المدارك لعياض وفيه عيب عياض ذكر كل مصادره في المقدمه وعامتها كتب مسنده
33:23 ثم صار يورد الاخبار منها بدون اسانيد. فالكتاب سقطت سقطت قيمته الى حد كبير جدا، وهو المعتمد في الغالب عند من يتكلم عن الامام مالك. والواقع انه ينبغي ان تعتمد الترجمه اللي في الحليه واللي في الجرح والتعديل اكثر لانها وله طبعا الامام مالك له اثار في السنه كثيره وقد قرانا اعتقاده انفا. والثوري وهؤلاء كلهم اتباع تابعين. يعني مالك يروي عن نافع عن ابن عمر.
33:50 يروي عن الزهري عن انس عن الزهري عن سهل بن سعد ها؟ اييي عن الزهري عن انس ايضا نافع عن ابن عمر اي نعم عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن ابي حازم عن سهل بن سعد
34:12 وابو الموطا ما يكاد يوجد فيه حديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، لان عبد الله بن مسعود حديثه وين في الكوفه؟ هذه نلقاها عن من؟ عن سفيان الثوري. الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. وهذا رجل جليل، يعني هو في مسأله العباده والزهد وكذا اجل من مالك. لا سفيان فقيه وثقه في الحديث مثل مالك. وسني ولكنه مشهور جدا في العباده، هذه عزايد فيها على مالك.
34:42 وهو تقريبا يعني اجتمع له الخير من جهاته وفي مبدا حياته كان شيعيا على عاده الكوفيين ثم بعد ذلك ذهب الى البصره فتحسن وكان يشرب النبيذ وكان مالك كلمه في موضوع النبيذ هذا طبعا يشربه الى حد لا يسكر ورجع هو وكان بينهما صداقه بين مالك والثوري صداقه لهذا المصنف اللي يقول ثم اخوهم ابو عمر
35:12 أبو عمرو الأوزاعي ذاك المسبح، فعلاً هم كان بينهم الثلاثة هؤلاء إمام أهل الكوفة وإمام أهل المدينة وإمام أهل الشام. الأوزاعي إمام أهل الشام. طيب، وأيضاً وأيضاً سفيان من أتباع التابعين، يروي أحياناً عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطتين فقط.
35:31 او ابو عمر الاوزاعي، ابو عمر كان امام اهل الشام لكنه رحل رحل للبصره ورحل عشان ايش؟ وايضا الاوزاعي في نشاته كان مع القدريه لان الشام كان فيها قدريه، ثم بعد ذلك يعني رب العالمين جعله اماما من ائمه اهل السنه. وفعلا كان بينهم حتى انه الاوزاعي اكبر من من الاخرين، اكبر منهما سنا وكانوا يراعون هذا المعنى، ففي الحج كان الاوزاعي يركب على الدابه ومالك يسوقها وسفيان يقودها.
36:02 وهؤلاء هم كانوا الائمه الاربعه ذاك الوقت او الخمسه كان مالك والثوري والاوزاعي ومن الناس من يذكر معهم مثلا ابن عون في البصره او يذكر الحما حما حماد بن زيد او يذكر حمادين في البصره ويذكرون احيانا الليث بن سعد في في مصر والليث بن سعد وان كان امام مذهب معروف الا انه دونهم يعني ما هو مثلهم لكن دونهم ولهذا الليث تلاحظون دائما في المتون العقديه لا يذكر كثيرا
36:32 أما هؤلاء يذكرون، لأن كلامهم في السنة كثير، وليس أيضا من أئمة أهل السنة، لكن هؤلاء كثير، وإلى يومنا هذا على فكرة مذاهبهم باقية يعني
36:45 كلهم كان عندهم والمصنف كان معنيا يعني لما تكلم على ابي حنيفه قال الطعن في ابي حنيفه جماعه العلماء تكلم فيه ايوب امام اهل البصره ومالك امام الكوفه والثوري اما مالك امام المدينه والثوري امام الكوفه والاوزاعي امام اهل الشام فتلك وابو المبارك امام اهل خراسان، ابو المبارك من تلاميذه اصلا يعني تلمذ على هذول الثلاثه لكنه هو ادرك شيء من طبقتهم.
37:11 وأيضا لما كلم تلاميذه في مسألة أبي حنيفة أيضا تلاحظ أنه ما يذكر أبا حنيفة لأنه هو أصلا عنده موقف منه موقف الحنابلة آنذاك، لما قال قال لأصحابه ما تقولون في مسألة اجتمع عليها سفيان وأصحابه، ومالك وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه، والليث وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والشافعي وأصحابه، وأحمد وأصحابه. قالوا له ما تكون إلا من أصح المسائل وأظهرها.
37:40 فقال كلهم اجتمعوا على تضليل ابي حنيفه هذا المصنف في تاريخ بغداد وخبر صحيح ومن بعدهم فالشافعي واحمد اماما هدى من يتبع الحق يفصحه طبعا هؤلاء معروفون محمد بن ادريس الشافعي هؤلاء من طبقه الاخذين عن اتباع التابعين انا انتقلنا الى طبقه اخرى والشافعي تقريبا اكثر واحد في الاربعه الف في مناقبه وبقيت مؤلفات في مناقبه
38:07 على ان مسألة ما هي مسألة العباد لكن اشتهر في مجابهة أهل الرأي وبذكائه الحاد والرجل مات عمره 45 سنة بس لكنه قلب الدنيا سبحان الله رجل مبارك جدا. وأما الإمام أحمد فهذا هذا أحمد قصته قصة. وإمام هدى من يتبع الحق يفصحه وهذه شوف يوحي لك أن الحنابلة آنذاك ما كان عندهم هذه العصبية يعني.
38:36 وما في شيء اسمه حنبلي في الاعتقاد. يعني في في الازمه المتاخره ظهرت ظهر مفهوم حنبلي الاعتقاد. لا هو الان يقول لك لا هو احمد ما له خصوصيه، هو تبع باقي الائمه. ايوه ليش؟ حتى مثلا تجد الاشاعره في زمن ابن تيميه يقولوا يقولوا جيبوا الحنبلي واكتب انك على اعتقاد الشافعي، هو يقصد الاشعري. لكن لما طغت الشافعيه
39:02 لما طغت الاشعريه على الشافعيه صاروا يجعلون الشافعي شعريا كما لما طغت الماترديه على الحنفيه صاروا يقولون قالت قالت الحنفيه قالت الحنفيه قالت الحنفيه والقصد قالت الماترديه والحنفيه الاولى ما لها شغل لا ما يدرون عن الموضوع من الاساس نعم اولئك قوم قد عفى الله عنهم وارضاهم فاحبهم فاحبهم فانك تفرح المرء ما من احد
39:32 وهذا ممكن واحد يقول لك والله شوف هذا يقول قد عفى الله عنهم. ممكن هذا يقال اقدم شيء في مسألة الشهادة بكذا، المسألة اللي تحدثنا عنها مرارا وان ابو ثور شهد انه هؤلاء يعني وقع اجتماع عليهم او غير ذلك. ها؟ والله اعلم. لكن حقا هم ائمة متفق عليهم.
40:01 والمرء مع من احب. واعلى شيء مساله العقيده، اليوم يرى كلام الواحد يقول السلف ما يتبعون بس بالاعتقاد. اي طبعا هم مو بس يتبعون بالاعتقاد، لكن من من يدانيهم في العباده وغير ذلك؟ نعم يتبعون بالمنهج الفقهي ويتبعون بكل شيء. لكن من يدانيهم في الامور الاخرى؟ الله المستعان. وقل وقل خير وقل خير قول في الصحابه كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح.
40:34 إذا ذكر أصحابي فأمسكوا والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا، ما هذا ما أباح لك شيء ثاني. هيا الاستغفار، انتهى الموضوع، ما في شيء ثاني مسموح لك فيه. فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح آي للصحابة تمدحوا محمدا رسول الله والذين معه أشداء الكفار ورحمه وبينهم.
41:01 بقية الأبيات بالقدر موضوع القدر خليه للدرس الجاي هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم