الدارمي (141)

39 دقيقة الدارمي — 141

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في الكتاب العظيم النافع كتاب الصلاة ومع مسائل طيبة مباركة نقرأها في من الاخبار العشرة التي
0:28 ثم نعلق كما اعتدنا ثم نعلق وان شاء الله هذا الدرس سيكون فيه فوائد نافعه في موضوع الاسناد والروايه. وتنبيهات. يقول المصنف رحمه الله: باب النهي عن مسح الحصاء قال حدثنا ابن جرير حدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه قال حدثني معيقيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له في المسح
0:55 في المسجد قال ان كنت لابد فاعلا فواحده قال هشام اريه قال مسح الحصى اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيين عن الزهري عن الاحوص عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاه فان الرحمه تواجهه فلا يمسح الحصى باب الارض كلها طاهره ما خلا المقبره والحمام
1:22 أخبرنا يحيى بن حسان، حدثنا هشيم قال أخبرنا سيار. قال سمعت يزيد الفقير يقول سمعت جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي، كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة. وأحلت لي المغانم وحرمت على من كان قبلي وجعلت لي الأرض مث طيبة مسجدا وطهورا.
1:50 ويرعب منا عدونا مسيرة شهر مسيرة شهر واعطيت الشفاعة واعطيت الشفاعة اخبرنا سعيد بن منصور حدثنا سعيد بن عبد اخبرنا عبد العز بن محمد انا سالته عنه قال اخبرني عمرو بن يحيى عن ابيه
2:12 عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الارض كلها مسجد الا المقبره والحمام قيل لابي محمد تجزي الصلاه في المقبره؟ قال اذا لم تكن على القبر فنعم وقال الحديث اكثرهم ارسلوه الحديث اكثرهم ارسلوه طيب باب الصلاه في مرابض الغنم ومعاطن الابل اخبرنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريق قال حدثنا هشام بن حسان
2:42 عن محمد عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاه فلم تجدوا الا مرابض الغنم واعطان الابل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل. باب من بنى لله مسجدا حدثنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن محمود بن لبيد ان عثمان لما اراد ان يبني المسجد كره الناس ذلك فقال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:09 من بنى لله مسجدا من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة مثله، باب الركعتين اذا دخل المسجد. اخبرني يحيى بن حسان حدثنا مالك بن انس وفليح بن سليمان عن عامر بن عبد الله بن الزبير. عن عمرو بن سليم عن ابي قتاده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. باب القول عند دخول المسجد.
3:34 حدثنا يحيى بن حسان عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
3:40 عن عبد الملك بن سعيد بن سويد سمعت ابا حميد او ابا اسيد الانصاري يقول اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي باب رحمتك واذا خرج فليقول اللهم اني اسالك من فضلك باب كراهيه البصاق في المسجد حدثنا هاشم بن القاسم قال اخبرنا شعبه قال قلت لقتاده اسمعت انسا يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئه قال نعم وكفارتها دفنها اخبرنا يزيد بن هارون اخبر اخبرنا حميد عن انس
4:10 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يعني العبد إذا صلى فإنه يناجي ربه أو ربه بينه وبين القبلة فإذا وصق أحدكم فليبصق عن يساره وتحت قدمه ويقول هكذا وصق في ثوبه ودلك بعضه ببعض، اليوم المسائل التي معنا مهمة وكثيرة والله الواحد لا يدري ما الذي سيعلق عليه ونسأل الله عز وجل أن نوفي بالمقام، نسأل الله تبارك وتعالى أن نوفي بالمقام ونفيد الإخوة
4:39 المحور الاول الشرح الاجمالي، باب النهي عن مسح الحصى يعني اثناء الصلاة. يعني اثناء الصلاة. فالسؤال قيل للرسول المسح في المسجد يعني اثناء الصلاة. باتفاق. طيب لم يقل اثناء الصلاة. يدل يدل عليه اولا الحديث الاخر. قال إذا قام أحدكم على إلى الصلاة. مع أنه الحديث هذا أصح.
5:06 هذا هذا واحد، فهذا من باب المطلق والمقيد. هذا من باب المطلق والمقيد، هذا مثال على المطلق والمقيد. فالمس في المسجد يعني ممكن واحد يمسح الحصى قبل الصلاة. لا هي أثناء الصلاة. أثناء الصلاة. طيب ليش يمسح الحصى؟ السؤال. هذا قديما الصلاة كانت تفرش بالحصباء. وهذا الحصى حار فأحيانا يمسه الإنسان ليبرده.
5:34 والمس مسان وسياتي الكلام عليه فبعضهم يمسه عبثا وبعضهم يمسه ليبرده. فقال ان كنت لابد فاعلا فواحده، هذه واحده هي التي تكفي للتبريد. ويدل عليه المعنى فان مس الحصى قبل الصلاه لا ضرر فيه وانما البحث في الصلاه فان الصلاه هي التي يطلب فيها الخشوع ويكون فيها الانسان مراقبا لافعاله.
6:05 ولهذا لم يذكر امر الصلاه لوضوحه، بما انه ذكر المسجد فقد اغنى عن ذكره، وهذا من موارد فهم النصوص، هذا مبدئيا. ثم بعد ذلك اورد باب الارض كلها طاهره ما خلا المقبره والحمام. هذا التبويب هو اثار الصحابه.
6:27 اثارها عبد الله بن عمرو بن العاص ولكن هو اورده مرفوعا فاورد حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسه لم يعطهن احد قبلي. الحديث فيه فوائد كثيره متعلق النبي بعث للناس كافه احلت له الغنائم حرمت على من كان قبله وكما ورد في الحديث انه كانت نار تنزل وتحرقها وجعلت لي الارض هذا موطن الشاهد ويرعو منا عدونا مسيره شهر واعطيت الشفاعه.
6:52 أعطيت الشفاعة، طيب الآن الشفاعة أليس الأنبياء الآخرون عندهم شفاعة؟ ألم يرد في الحديث وشفع؟ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من شفاعة غيره. فالألف واللام هنا للشفاعة المراد بها ليس مطلق الشفاعة، الألف واللام للعهد الذهني للخصوص، يعني أعطيت الشفاعة العظيمة التي تعرفون. أول شفاعة أن يشفع في الناس حتى
7:17 ايه حين حين حين يدور الناس على عموم الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم له هذه الشفاعه ان ان ان يحاسبوا وشفاعه عظيمه في امته وشفاعه انه اول من يفتح باب الجنه. ثم اورد الحديث الاخر المخصص الذي يتمم التبويب فقال باب الارض كلها طاهره الحديث الاول دل على كلها طاهره ثم اورد حديث ابي سعد الخدري.
7:42 قال: الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام، فهو ظنها علل للنجاسة، يعني هو يختار الحمام الحمام هو المكان مثلا نحن عندنا الكنيف نعتبر نسمي الحمام المكان الذي يتبرز فيه الناس. ولكن قديما لا، الحمام المكان الذي كان يغتسل فيه الناس.
8:06 فهو علل للنجاسة وفي الاغتسال تخرج امور واقذار وكذا ولكن هذا مكان يعني والمقبرة ما وجه النجاسة في المقبرة قال لك اجساد الموتى وكذا ولكن لو يلاحظ انه المقبرة الاجساد والصديد يكون تحت فهذه طبعا ناقشها ابن تيمية ومال الى ان النهي لعدم التشبه يعني بالكفار
8:35 عدم التشبه بالكفار اتخذوا قبور انبياءهم مساجد، لكن هذا ترجيح مصنف، ثم المصنف اورد امران انه سئل قال تجزي الصلاه في المقبره؟ قال اذا لم تكن على القبر، يعني الصلاه اللي فيها ركوع وسجود لان الصلاه صلاتها، صلاه الجنازه هذه سياتي بحثها، وهناك صلاه قال ان لم تكن يعني الاماكن التي ليس فيها قبور
8:57 هي اسمها مقبرة، فالمقبرة يكون فيها أماكن حفرت ووضعت فيها قبور، وهناك أماكن ننتظر أن نضع فيها قبورا فهي تابعة للمقبرة، سميت مقبرة من باب إيش؟ من باب أنها تتمة المقبرة، فهي التابعة. الآية وقال الذين قال الذين غلبوا على أمرهم لأن يتخذن عليهم مسجدا رجح بعض أهل العلم، وكان ترجيحا ليس قويا أنهم لأن يتخذن مسجدا إلى جانبهم. فقيل عليهم من باب القرب.
9:29 فاجاز الدارمي رحمه الله ان تصلي في هذا المكان الذي ليس فيه قبور ان تصلي في هذا المكان الذي ليس فيه قبور ستصير فيه قبور لاحقا فهو مقبره بهذا الاعتبار قال اذا لم تكن على القبر نعم ها يعني اذا لم تكن على القبر نعم وقال الحديث اكثرهم ارسلوه يعني الحديث اللي احتججت به اكثرهم ارسلوه يعني رواه مرسلا طيب المرسل ما هو حجه؟
9:56 فلماذا هو يعتبر الحكم؟ لأن هناك آثار عن الصحابة والتابعين في الموضوع، ثم أورد بابا في الصلاة في مرابض الغنم ومعاطن الإبل
10:10 مراوض الغنم الاماكن اللي تكون فيها غنم ومعاطي الابل فاورد فالحديث النهي عن الصلاه في في في في اعطان الابل والجواز في في مراوض الغنم وهذه من الاحكام اللي تفترق فيها الغنم عن الابل هناك في الوضوء انه لا يتوضا من لحوم الغنم ويتوضا من لحوم الابل. وهذا هو الحكم الثاني. وورد تعليله في بعض الاخبار ان الابل خلقت من الجن وغير ذلك وكذا.
10:41 باب من بنى لله مسجدا فأورد خبرا ان عثمان لما اراد ان يبني المسجد كره الناس ذلك كره الناس ذلك ولم يظهر لي ما ساووا الكراهيه ما ساووا الكراهيه ولعلهم اكتفوا بالمساجد الماضيه فحدثهم عثمان بحديث من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه في الجنه وهذا حديث متواتر
11:07 مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض هذا حديث متواتر على اصطلاح المتأخرين في التواتر قال باب الركعتين اذا دخل المسجد وهذه اللي يسمونها تحية المسجد وقد ورد لفظ تحية المسجد في في حديث لابي ذر ولا يصح
11:35 وهي مشهورة عندنا بلفظ تحية المسجد. فليركع ركعتين قبل ان يجلس وهل هذا الوجوب والاستحباس ياتي بحثه. قال باب القول عند دخول المسجد يعني اللي نقول نقول احنا دعاء الدخول دعاء وذكر حديثا في الدخول وفي الخروج. اللهم افتح له باب رحمتك وهو وقع وهم للمحقق فعزى هذا الحديث في صحيح مسلم وهو نعم في صحيح مسلم الا زيادة اذا دخل المسجد فليسلم.
12:02 هذه زيادة ليست في صحيح مسلم. وهذه من الامور اللي تتكرر يا اخوان وينبه عليهم انه في كثير من الاحيان يكون الحديث في احد الصحيحين فيعزى للصحيحين. او يكون الحديث فيه زياده ليست موجوده في الصحيح. او فيعزى للصحيح دون الانتباه للزياده التي لم توجد في الصحيح. واحيانا يكون هناك حديث يشبه حديث مثل ما اشتهر ان الناس يعزون حديث
12:32 إن الله تبارك وتعالى حديث استحباب صيام الاثنين والخميس إلى إلى صحيح مسلم وليس كذلك الحديث ليس في صحيح مسلم الموجود في صحيح مسلم حديث حديث عرض الأعمال والمغفرة ولم وأما حديث الصيام فليس في صحيح مسلم فهذا يعني من الأمور الذي ينبغي أن ننتبه لها
13:01 وهذا دعاء ذكر ثم أورد حديث كراهية البصاق في المسجد ثم أورد لفظة خطيئة ويدل انها حرام وإذا هنا كراهة تحريمية وكفارتها دفنها ثم بعد ذلك في ذكر البصاق انه ما الذي يفعل قال يبصق عن يساره او تحت قدمه ثم يحك ثوبه بعضه البعض هذا المحور الأول وهو محور البيان العام البيان العام
13:30 ناتي الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي وهو المحور العقائدي. ولا اله الا الله. طيب. اولا ذكر الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم، وبينا الفرق بين الشفاعات والا كل الانبياء لهم شفاعة بل الصديقون والشهداء لهم شفاعات.
13:57 ولك والافراط له شفاعة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة من نوع خاص. له شفاعة من نوع خاص. فاعتقاد الشفاعة خلافا للخوارج والمعتزلة. خلافا للخوارج والمعتزلة. والاعتقاد بأن الأنبياء يفضل بعضهم بعضا. أنهم يتفاضلون.
14:26 وقال كان النبي يبعث الى قومه خاصة وهذا ينقض التعريف المشهور ان النبي من امر بشرع ولم من من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغ. فالنبي قال يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة ولكن الصحيح ان يقال الفرق بين النبي والرسول ان الرسول من بعث الى قوم مكذبين لهذا قيل نوح اول رسول الكون واما النبي فليس من الضرورة ان يكون مبعوثا الى قوم مكذبين.
15:01 ايضا بارك الله فيكم مساله الصلاه في المقبره او الصلاه على القبور. وهذا من باب سد الذرائع عن عباده القبور. فقد ورد خبر في النهي عن ولعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساك، فلا تذهب الى القبر ولا تاتي به وتبني عليه مسجدا. ولا تاتي به وتبني عليه مسجدا.
15:28 هذه النقطة الثالثة. طيب. أيضا قوله اللهم افتح لي أبواب رحمتك. وفي الآخر قال اللهم إني أسألك من فضلك. إثبات صفة الرحمة لله تبارك وتعالى والتفاعل معها وأنت في الفاتحة ماذا تقول؟
15:56 هذا الدعاء، هذا الدعاء قريب من امر الفاتحه، انت في الفاتحه ماذا تقول؟ الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم. ثم في اخر الفاتحه ماذا تقول؟ اهدنا الصراط المستقيم. هي نفس، اللهم اني اسالك من فضلك. هي نفس، اللهم اني اسالك
16:13 من فضلك والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ورد الخبر ان ان لله ملائكه سياحين يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم عن امته السلام وهذا ما يعتقده الانسان من اخبار الغيب وهذا ما يعتقده الانسان من اخبار الغيب. ناتي الى المحور الفقهي وهو وهو اهم محور حقيقه اليوم وعندنا مسائل كثيره، النهي عن المسعى على الحصى. اول مساله ما حكم المسعى على الحصى وفيها خلاف.
16:42 ذكر ابن رجب فائدة جليلة في فتح الباري ان المسح على الحصى على ضربين الضرب الاول ان المسح على الحصى ما يكون عبثا وهذا مكروه مطلقا وهذا اذا حملنا حديث ان كنت لابد فاعلا فواحده يحمل على انه كالنظر الحرام الاولى لك والثانيه عليك الاولى لك والثانيه عليك
17:14 فقد يؤذن بشيء من السهو تمس فيه الحصى عبثا ثم بعد ذلك لا تفعل وتدخل في حيز التحريم فالاولى عفو. وهناك للتبريد وللتبريد ماذون مره ورد عن الامام مالك انه اجاز اكثر من مره ورد عن ابن عمر انه كان يبرد الحصى برجله ويحرك وتركه اولى
17:41 حتى عند من اجازه مرة او مرتين، والاولى مرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه وهذه وهذا من تطبيقات قاعث الضرورة تقدر بقدرها. فهذا ضرورة فقدرت بقدرها مرة. مرة. هذا تطبيق، هذا فيما يتعلق بمسِّ
18:02 بمس الحصى بمس الحصى ورد عن وروي عن عمر انه كان يمس الحصى مسا يسيرا وهذا في زمانه لا يوجد لكن بعض الناس يفعل هذا في بالفرش يجلس يمسحه نفس الشيء لكن في الفرش لا يكون الا عبثا لانه لا يوجد فيه هذه هي مسالتنا الاولى مسالتنا الثانيه بارك الله فيكم في حكم الصلاه في المقبره
18:30 الصلاة في المقبرة صلاتان، صلاة لا ركوع فيها ولا سجود. وهذه فيها خلاف بين الصحابة، فورد عن انس انه نهى عن الصلاة في المقبرة. وورد عن ابي هريرة انه اجاز الصلاة التي لا ركوع فيها ولا سجود، والاحاديث سواء في النهي او في الاباحة لا يصح منها شيء مرفوعا. صلاة الجنازة. الثاني الصلاة التي فيها ركوع وسجود.
18:56 كان تصلي الفجر او الظهر او العصر او حاول تصلي او المغرب او العشاء او تصلي نافله او تصلي قيام الليل فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز في قول عامه اهل العلم بناء على اثار وان كان هذا الحديث معلولا وان كان هذا الحديث معلولا كما اشار اليه المصنف كما اشار اليه المصنف رحمه الله هذه مسالتنا الثانيه المساله الثالثه
19:26 الصلاة في مرابض الإبل في أعطان الإبل، الصلاة في أعطان الإبل الصواب عدم صحتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا المكان، بعضهم قال تصح مع الإثم. وهذا له نظائر في الشريعة. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة قال اتركوا هذا المكان، هذا مكان حضرنا فيه الشيطان. والإبل تحضر معهم الشياطين.
19:56 فهذه من تلك نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه القواعد النورانيه. واما في مرابض الغنم فتجوز ويدل هذا الحديث دلاله اشاره مع مرابض الغنم الى ان ما يخرج من الغنم ليس نجسا حكما. لان مرابضها في الغالب يكون فيها شيء من ذلك او قريبا من من المحل.
20:25 وقد اتفق الفقهاء على وجوب طهاره البقعه. طيب. ولاهل الراي مخالفه ومشاكسه في هذا الموضوع لا نبسط المحل فيها، هذه مسالتنا الثالثه. الدرس اليوم غني، الحمد لله. فيه يعني فيه ابحاث كثيره نافعه والحمد لله. المساله الرابعه في حكم بناء المسجد.
20:53 بناء المسجد مستحب اتفاقا ولا نقاش فيه ولكن اذا قرن ببناء المسجد مكروهات مثل الاسراف في بنائه وتشييد المساجد وقد ورد وقد ورثت اخبار في النهي عن تشييد المساجد
21:15 ورد أثر عن أبي ذر فالدمار عليكم إذا زينت إذا تزوقتم المساجد وزينتم الصحف فالدمار عليكم ولا ولا ولم يرو مرفوعا نسبته مرفوعا وهم وغلط توبع فيه الألباني نعم ها وهناك أخبار كثيرة في مثل هذا فمثل هذا يخشى عليه ألا يؤجر يخشى عليه ألا يؤجر
21:42 وقد ورد في الحديث من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطعات، يعني ولو شيئا يسيرا. فان المسجد صغر ام كبر ولا يشترط لتحصيل الثواب والاجر ان يكون مسجدا جامعا. فقد يظن الناس ان والمسجد حتى لو كان مصلى لا تقام فيه لا تقام فيه الجمعه فانه ياخذ حكم المسجد بدليل حديث ولو كمفحص قطعات.
22:09 المسألة التي تليها الركعتين إذا دخل المسجد، الركعتان إذا دخل المسجد في قول عامة أهل العلم مستحبة، بين ذلك ابن بطال ادعاء عليه الاتفاق، ولم يقل بالوجوب إلا قلة، ونسب للظاهرية ويقال أن ابن حزم على خلافه، والأدلة على عدم وجوب الركعتين ركعتين تحية المسجد أدلة عديدة
22:34 منها ان الصحابه رضي الله واقواها ان الصحابه كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب يتوضؤون ويجلسون، ولا شك انهم لم لم يصلوا لان الجنابه ما ارتفعت، وهذا من اقوى الادله، وورد خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الجمعه يجلس، وما ورد انه كان يصلي، وحديث الحلقه انه جاؤوا جاء احدهم فجلس
23:01 قال اما اما هذا فاقبل فاقبل الله عليه وغير وغيرها من الاحاديث التي تصرف الوجوب عن الى الاستحباب والى يومنا هذا اود لو ان بعض طلبه العلم افرد بحثا في الاحاديث في في الصوارف عن الوجوب والقول بوجوب تحيه المسجد قول ضعيف قول ضعيف قول ضعيف
23:30 طيب هذا امر اي هذا امر للاستحباب. هذا امر للاستحباب. الموضوع الذي يليه اذا دخل المسجد، طيب زياده فليسلم على على النبي لا تصح. هي من زيادات الدار وردي. وهو الذي الدار وردي له وهمان يوم معنا، وهم رفعه وهم رفعه لحديث الارض كل مسجد الا المقبره والحمام ووهم
23:54 إذا دخل المسجد فليسلم، ولكن صح عن عبد الله بن سلام أنه كان يسلم على النبي إذا دخل وإذا خرج. أظن فيه مصنف عبد الرزاق. ومسألة من باب الإفادة الدخول بالرجل اليسرى إلى المسجد اليمنى إلى المسجد والخروج باليسرى. في ذلك خبر عند البيهقي وغيره. والخبر ليس بذلك الضعف، ففيه راوي يقال له شداد أبو طلحة والثقة وأحمد وغيره.
24:24 وهناك اثر عن عبد الله بن عمر من معلقات البخاري، وهذا المعلق ما نعرف احدا وصله حقيقه، بالنسبه لي انا، وما وجدت احدا ذكر من وصله، ولكن الناس اعتمدوا على نقل البخاري، ولهذا تجد عامه الفقهاء يقولون بهذا بهذا الاستحباب، استحباب انك اذا دخلت المسجد تدخل باليمنى، واذا خرجت تخرج باليسرى، ومن انكر هذا وقال هذا لا دليل عليه او هذا كذا وهذا كذا، هذا تعجل. هذا تعجل.
24:54 بعدها مسألة البصاخ في المسجد، وهذا من آداب المسجد، وهذا من آداب المسجد، من آداب المسجد. نعم، خطيئة، ولأنه يعني يقدر على الناس مسجده فلا بد أن تزيل هذا، وهذا يشمل كل ما قدر، ومن ولهذا قيل بتجنيب الصبيان، استدل بهذا الحديث على تجنيب الصبيان لأنه ربما قدر المسجد من حيث لا يشعر. ولا يحسن آداب المسجد.
25:25 ولا يحسن آداب المسجد، وكذلك كل ما قدر على الناس مسجدهم كرائحة نتنة أو غير ذلك وكذا، والبصاق وإذا بصق إذا إذا إذا بصق يبصق عن يساره وليس عن يمينه، طيب هذا خاص في الصلاة أو في كل وقت أو في كل ورد أثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان حتى حتى خارج الصلاة
25:55 طيب عن يساره يعني اذا لم يكن هناك عليه عن يساره احد. ها. وفي الفريضه او او تحت قدمه او تحت قدمه، نعم. هذه هذه جمله المسائل المتعلقه بالموضوع بما معنا فقهيا. نسال الله عز وجل ان ينفع ان ينفعنا بما علمنا. ناتي الى المساله التي تليها، بارك الله فيكم المحور الذي يليه المحور المسلكي.
26:24 المحور المسلكي تعظيم شعائر الله. فالصلاة انظر مسح الحصى فقط، انت بين يدي الله تبارك وتعالى. والمسجد يكون نظيفا ويكون مطيبا ويكون كذا، لماذا؟ تعظيما للعبادة. فالصلاة إحرام، ماذا يقال؟ يقال تحريم، تحريمها التكبير. فمعناها أنت إذا كبرت فمعناها أنت إذا كبرت فما الذي يقع؟
26:54 في نفسك انه حرمت عليك امورا كثيره كانت حلالا كالكلام والطعام والشراب وغير ذلك فكذلك تضبط نفسك ضباطا عظيما هذا موقف بين يدي الله اذا احسنته العبد موقفان بين يدي ربه موقفه في الصلاه وموقفه في الاخره اذا احسنت هذا الموقف حسن موقفك في الاخره واذا اسات في هذا الموقف ساء موقفك في الاخره
27:27 وفضل الله عز وجل على هذه الامه، اولا فضل الله عز وجل على هذه الامه انه حلت لها المغانم وقد ورد في الحديث ان الكتيبه اذا اخذت الغنيمه فقد استعجلت ثلثي اجرها. طيب يقول طيب ليش اباح الله اذا كانت تقص الاجر؟ المال هذا فيه زكاه فيه صدقه لكن هذا امتحان لك. فالاموال ما جعلت هكذا، قال ليس لي الا الخوف والخوف مردود فيكم.
27:58 وتيسير الله عز وجل علينا طبعا جعلت للارض طيبه مسجدا وطهورا فهي الطهور والتيمم الاشاره للتيمم وقوله يرعو منا عدونا مسيره شهر هؤلاء الصحابه نحن اليوم ورد في الحديث ايش؟ وليجزعن الله المهابه من قلوب اعدائكم اما قديما لما كانوا يخافون الله عز وجل لما خاف الله اخاف الله منهم واما نحن فالله المستعان لما ضعفت مخافتنا لله
28:29 ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا من تعظيم الله عز وجل ان لا يذكر الله عز وجل في في ان مثلا الان الحمام الصلاة من عظمتها الان الحائض لا تصلي في المقبرة لا يصلى في الحمام لا يصلى طيب يذكر الله؟ في المقبرة يذكر في الحمام يذكر في الحمام يوجد نزاع ورد عن عبد الله بن سلام كعب الاحبار التسهيل في هذا
28:57 وورد عن ابن عباس ان النهي. نعم. ايضا معاطن الابل. ولهذا وهذه وهذه فيها افاده فقهيه انه ليس كل ما جازت فيه ذكر الله جازت فيه قراءه القران. يعني بعض الناس ايش يقول لك؟ يقول لك ما دام ندعو على الميت اذا يجوز ان نختم الختمات عند قبره. هس لا ضعيف.
29:25 لماذا؟ لأنه يجوز تذكر الله في الحمام بسملة كذا، يجوز تذكر الله في معاطي الإبل، لكن لا تجوز تصلي. وفي أماكن ما تجوز تقرأ فيها القرآن، وهكذا. وهنا تتعبد لله عز وجل بالترك كما تتعبد له بالامتثال. أيضاً مسألة من بنى لله مسجداً. لماذا من بنى لله مسجداً؟ بنى الله له بيتاً في الجنة، لماذا؟ لأنه يعين الناس على الطاعة.
29:53 في انسان يبني لله مسجدا فالناس ياتون ويجتمعون في المسجد كله سكينه. هذا في فضل اهل العلم اللي يعلمون الناس تقوى الله والخشوع في الصلاه وكيف يصلون. لماذا؟ لانه هذا بنى لهم المسجد القلبي. هذا بنى لهم المسجد القلبي. و وان شاء الله مساله طيب. ايضا
30:21 قال بعض اهل العلم انك اذا اقبلت على الطاعه غلب الرجاء، واذا اقبلت على المعصيه غلب الخوف، والا تكن كجناحي الطائر في عموم احياء احوالك. يدل عليه هذا الحديث. اللهم افتح لي ابواب رحمتك، انت مقبل على الطاعه. وهذا فيه موعظه للموسوسين. الموسوس تلقاه رايح للصلاه وكانه مقبل على غضب. لا اللهم افتح لي ابواب رحمتك. وهذا فيها الاستعانه بالله وعدم الاتكال على النفس.
30:45 فأنت رايح تصلي لله وتقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك، فلا بد ان تعول على رحمه الله عز وجل اكثر من تعويلك على عملك. وعملك والفريضه كلها من فضل الله عز وجل. وانت طاح تقول اللهم انا نسالك وفضلك، هذه الادعيه انت تعول عليها، تعول على اجابه الله، على فعل الله اكثر، لهذا اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين انعمت عليهم، غير المؤ اهدنا اهدنا.
31:17 ايضا في يناجي ربه وربه بينه وبين القبله هذه فاتتني في المحاور العقديه. بعض الجهميه يستدل بهذا الحديث حتى يشوش على العلو. وهذه من التشويشات المضحكه. لانه مذهب الجهميه الله في كل مكان. فليس لا يقال قبله. ومذهب الجهميه الغلاه ان الله عز وجل ليس ليس لله مكان عنده. انه ليس لله مكان، ليس لله مكان.
31:43 وأما إذا قيل الله أمامك أو فوقك أو غير ذلك فهذا دليل على المباينة وهذه عقيدتنا. وكونه سبحانه وتعالى أمامًا لا ينافي فوقيته. فهو سبحانه وتعالى الآن نحن نرى القمر والقمر فوقنا وأمامنا أحيانًا يكون. ثم إن الله عز وجل لا يسأل عن كيفية صفاته، تقدس اسمه. وله وله المثل الأعلى سبحانه وتعالى.
32:09 فعلوه قائم بينات الشعوب، ثم من تناقضهم يستدلون بهذا وهو خبر آحاد اصلا، هو يحاول انها، نعم. ناتي بعدها الى الاسقاطات العصريه، في مسأله بناء المساجد يا اخوان الكرام، اليوم بناء المساجد صار مفاخرة، يعني حتى ان بعضهم يبني مسجدا بمبالغ هائله، 400,000 دينار، 300,000 دينار، 100,000 دينار.
32:38 ويكون هناك في بلده او في الناس عوائل كثيره محتاجه ومتعففه. والمساجد هذه والبلد تجدها مليئه بالمساجد، لكن هو لابد ان يبني مسجدا ويكتب عليه اسمه. انت لكي تنال اجرا ابتعد عن ذكر اسمك لانك لا لانك لا تامن من دخول الرياء الى قلبك، هذا اول شيء. ثاني شيء بناء المسجد
33:00 بعض الناس يهتم ببناء مسجد ولا يهتم بوجود امام على السنه، فبعضهم يبني في بعض البلدان مساجد، ثم ياتي ائمه جهميه وغيرهم فلا ينتبه. المساله المهمه انه احيانا تكون البلد مليئه بالمساجد بين المسجد والمسجد مسجد وكلها تقام فيها جمعه، فهنا يعرض المفضول ما يجعله فاضلا.
33:22 يعرض المفضول ما يجعله فاضلا كما ورد على الحسن يقول يقول احدكم احوج احوج احوج انظر جارك انظر كذا فيعرض المفضول ما يجعله فاضلا نعم ها وهنا يعني الصوره الوحيده اللي ممكن تصدق فيها عباره اطعام جائع خير من بناء جامع اذا كان هناك قدر كافي من الجوامع
33:45 حتى احيانا طباعه كتب العلم مهمه اكثر، يعني اليوم كثير من الناس تجده يروح يبني جوامع في بلدان الجهل فيها منتشر يحتاجون الى دعاة يعلمونهم الخير. يحتاجون الى دعاة يعلمونهم الخير والتوحيد، فلو اعطيت مالا لهذا الداعية وكفيته وعلم الناس الصلاة وكذا وكذا، فإن هذا يكون لك كأجر بناء مسجد وزيادة.
34:13 لانه المسجد لكي يكون له قيمه لابد ان يكون فيه مصلون عملهم مقبول يعرفون التوحيد ويعرفون الصلاه الصحيحه. يعني الان لو انسان بنى مسجدا ثم صلى في هذا المسجد من لا يعرف السنه ولا يعرف التوحيد، ما الفائده؟ ما في فائده. لكن لو اعطيت مالا لانسان يعلم الناس التوحيد جعلت لي الارض مسجدا طهورا اصلا. وصلوا حيث ما صلوا فلك اجر عظيم.
34:39 فهذا من الامور التي يغفل عنها الكثير جدا من من الناس. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ويرعب منا عدونا مسيره الشهر علينا حقيقه ان ننظر ان ننظر في انفسنا وفيما اصابنا من البلاء ولا حول ولا قوه الا بالله"
35:03 اذ انه ما بقيت مهابه حقيقيه في قلوب في قلوبنا في قلوب في قلوب اعدائنا لنا. وهذا لما ضيع الانسان امر الله. فكثير من الناس يقول الله مع صاحب المدفع الاعظم. لا لا لا، الله مع من اتقاه وخافه، يعطيه مدفعا ويعطيه كل شيء. ولا اله الا الله. ناتي الى المحور الاخير، محور الاسنادي.
35:31 وهب بن جرير ثقة هشام الذي يروى عن يحيى بن ابي كثير الدستوائي، هشام بن ابي عبد الله وابو عبد الله اسمه سمبر على وزن منبر. عن ابي سلمى ابي سلمى بن عبد الرحمن عن معيقي وهذا الحديث صحيح في الباب. الحديث الذي بعده محمد بن يوسف عن ابن عينه. كلهم ثقات عن الزهري، عن ابي الاحوص، ابي الاحوص هذا مدني وليس هو بالاحوص الكوفي.
35:53 وبعضهم غلط في الاسناد فقال عن ابي الاحوص عن سعيد بن مسيب وعن سعيد عن سعيد بن مسيب وهو غلط يقول الترمذي هو ابو الاحوص كان يحدث سعيد بن مسيب وابو الاحوص هذا ضعفه ابن معين وضعفه غير واحد وبعضهم يغلط فيحسن الحديث هو ليس له الا هذا الحديث فاذا ضعفه ابن معين فكانه مضعف لهذا الحديث فهذا حديث فيه كلام نعم ولهذا النسائي لما خرجه تكلم قال ابو الاحوص هذا لا نعرفه
36:23 الخبر الذي ليحيى بن حسان ثقه هشيم هشيم بن بشير ثقه اخو مدلس ولكنه نصرح بالتحديث عن سيار سيار ثقه عن يزيد يزيد الفقير يزيد الفقير هذا كان اباضيا وصار سنيا على يدي جابر الصحابي والحديث في الصحيحين. الحديث بين سعيد بن منصور ثقه عبد العزيز بن محمد هذا دار وردي دار وردي وهو صدوق له اوهام ولعل مساله ارسال الحديث منه عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد
36:52 الحديث الذي بعده محمد بن منهاء الثقة يزيد بن زريع
37:04 ثقة هشام بن حسان عن محمد، محمد هنا ابن سيرين، هشام بن حسان إذا قال عن محمد فهو ابن سيرين رحمه الله ورضي الله عنه، عن أبي هريرة سمعت صحيح أبو عاصم أبو عاصم النبيل، الضحاك بن مخلد، الضحاك بن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثني أبي هؤلاء ثقات، عن محمود بن لبيد هذا صحابي صغير رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، فهذا الحديث فيه رواية صحابي عن صحابي.
37:32 الخبر الذي يليه يحيى بن حسان ثقه مالك وابن انس وفليح بن سليمان، فليح فيه كلام ومالك الامام الجبل. عن عامر بن عبد الله بن الزبير ثقه وهذا قيل انه يعني كان ابوه يعهد له بالخلافه من بعده وهو رجل صالح. عن عمرو بن سليم عن عن ابي قتاده رجاله ثقات وكلهم ثقات والحديث في الصحيحين. يحيى بن حسان ثقه عن عبد الملك محمد صدوق له اوهام عن ربيعه ثقه
37:58 الاسناد صحيح ولكن فليسلم هذه من زيادات الدار وردي وحتى ذكر الصلاه على النبي من زيادات دار وردي. عفوا من زيادات غيره. ها لكن قلنا لكم ان السلام وارد في اثار وحتى الصلاه اظنها وردت في بعض الاثار ان شاء الله نفيدكم الدرس القادم. هاشم بن القاسم ثقه شعبه الامام قتاده انس اسناد صحيح كله ثقات يزيد بن هارون عن حميد عن انس هذا من ثلاثيات المصنف.
38:25 يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وهذا من أعلى ما يكون، فالشافعي له ثلاثيات هذه أعلى أسانيده الدارمي له ثلاثيات البخاري له ثلاثيات أيضا مع أنه أصغر منهم رحمهم الله فهذا أعلى ما يروون به عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون بينه وبينه ثلاثة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أعلى يعني الأقل رجالا فهذا وصلي اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم