عمدة الفقه (44)

35 دقيقة عمدة الفقه — 44

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في كتاب عملة الفقه لابن قدامة المقدسي، عملة الفقه في مذهب الإمام أحمد بن حنبل على قول اختاره المصنف، وقد وصلنا إلى باب الإحرام، والإحرام هو نية الدخول في النسك، الإحرام.
0:30 هو نية الدخول في النسك سواء كان ذلك في حج او في عمره يقول المصنف من اراد الاحرام استحب له ان يغتسل وقد ورد الخبر في جامع الترمذي ومسند الدارمي
0:52 كتاب الترمذي جامع وليس سننا هكذا سماه الجامع وكذلك كتاب الدارمي مسند وليس سننا هكذا سماه المصنف من طرق عن عبد الرحمن بن ابي سناد عن ابيه عن خارج بن زيد عن زيد بن ثابت مرفوعا وتفرد بن ابي سناد مما يوقف عنده وقفه اذ ان من الائمه من تكلم في روايته عن ابيه
1:24 غير انه صح وله شواهد وقد صح من فعل عبد الله بن عمر كما في موطأ الامام مالك انه كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكه وعشيه عرفه والاحرام يكون فيه مراعاة للميقات المكاني والميقات الزماني
1:48 وقد قدمنا الكلام على المواقيت المكانية، وأن الإحرام يكون من المواقيت المكانية، ثم وقد تكلمنا أيضاً على مسألة الإحرام من دويرة الأهل، قالوا استحب له أن يغتسل ويعني يستحب له أيضاً أن يتنظف. التنظف بأخذ الشارب ونتف الإبطين وقص الأظافر، إذ أنه ليس شيء من هذا سيكون مباحاً له في حال إحرامه.
2:19 فيفعل هذا قبل الإحرام لئلا يشق عليه فيما بعد تراكم الأمر ويتطيب ويتطيب يتطيب وعائشة رضي الله عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف لحله الثاني وقد كان عمر رضي الله عنه ينهى
2:47 عن مثل هذا وقال سالم بن عبد الله بن عمر قول عائشه احب او او لانه سنه النبي صلى الله عليه وسلم غير انه في موطا الامام مالك يعني كان فيه ما يشير الى انه كان ينهى عن مثل هذا سدا لذريعه لئلا يظن الناس اذا راوا فيك اثر الطيب يظنون انك قد تطيبت بعد الاحرام
3:16 أن أنت تتطيب قبل الإحرام، فإذا بقي معك الطيب أثناء إحرامك لا يضر، غير أنه لا يجوز لك أن تتطيبه في حال الإحرام، ولهذا يقولون الاستدامة أقوى من الابتداء، قاعدة فقهية يذكرونها يقولون الاستدامة أقوى من الابتداء، يذكرون لها أمثلة مثل هذه المسألة، مثل مسألة استرقاق المسلم لا تجوز ابتداءً
3:43 ولكن تجوز تبعا او يقال يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا فيكون الانسان مثلا لك عبد نصراني فيسلم فيبقى عبدا لك حتى بعد اسلامه او يكون لك عبد نصراني ثم بعد ذلك ينجب يعقب فيكون عقبه هؤلاء عبيد لك تبعا وان كانوا ربما كانوا مسلمين فالاستدامه اقوى من من الابتداء
4:11 ولهذه القاعدة امثلة عدة قال ويتجرد عن المخيط ويتجرد عن المخيط المخيط تعريفه وهذا طبعا في في حق الرجال التجرد من المخيط هذا في حق الرجال فقط المخيط تعريفه انه ما حيك مفصلا على الجسد يعني كالقميص الذي هو
4:41 الدشداشه نسميها اليوم الدشداشه والسراويل. السراويل السراويل هي هي السراويل مفرد والسراويلات جمع. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس السراويل ولا القميص ولا البرانس. والبرانس ايضا تكون شو اسمه ولا العمامه لانها مفصله على العضو ومثلها الطاقيه الموجوده الان.
5:07 هذه ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. هذا في في مساله التجرد من المخيط، والمخيط لفظ لم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم، بل يقال يعني يقال ان ان اول من تكلم بهذا اللفظ النخعي.
5:35 وحتى بعض الناس فبعض الناس بعض العامة يسمع كلمة المخيط فيظن ان كل ما دخلته خياطة او حياكة محرم. والذي يلبس الازار والرداء فدخلته الخياطة والحياكة. وانما المخيط في كلام العرب على هذا على هذا الباب. والنساء تستثنى النساء تلبس كل شيء الا النقاب والنقاب مخيط على الوجه.
5:59 والقفازين، ولهذا إحرام المرأة في وجهها وكفيها. أما في بقية الثياب ولا يشترط لباس الأبيض، غير أن لبس البياض من المستحسن. ولهذا الاعتبار يعني يُسأل يعني يقال العسكري أو الجندي الذي يكون حاجًا يجوز له أن يلبس اللبس العسكري.
6:24 من باب الضروره يعني او من باب الحاجه كما رخص النبي صلى الله عليه واله وسلم ابن العباس في عدم المبيت بمنى لسقايه الحاج يقال الامر اهون من هذا ان يلبس احراما تجتمع فيه شروط الاحرام ويكون بلون معين يشير الى انه شرطي. و ويسال بعض الناس عن هذه الاحزمه التي يعني يلبسونها ويضعون فيها حاجياتهم.
6:53 صح ان عروه بن الزبير كان له محفظه او شيء نحو من هذا يلبسه ويضع فيه مالا ومتاعا. غيره. عروه. في غيره. اي في غيره انا الان استحضر هذا هو باب عقده ابن ابي شيبه في المصنف. و
7:21 وايضا في فيما يتعلق بلباس الحاج طيب من احرم ولم يتجرد من المخيط هل يفسد حجه؟ لا لا يفسد حجه اتفاقا نقل ذاك اتفاق ابن تيميه ويدل عليه حديث يعلى بن اميه غير انه يجب عليه والا لزمه الدم ان ان يستبدلها بلباس الحج الاحرام اللي يسميه الناس اليوم الاحرام
7:55 والمرأة تغطي وجهه لا اشكال. والمرأة تغطي وجهها ولكن يلزمه دم مباشرة يلزمه دم اذا لبس هذا اللبس بعد الاحرام. تعدى الاحرام تعدى الميقات عليه مخيط. اي اذا اي بعد الاحرام اي نعم وعليه هذا المخيط. وعليه ان ينزع اللباس المحظور. قال ويلبس ازارا ورداء.
8:24 ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم في في إيثار ورداء وكذلك يقول ابن تيمية فإن كان أبيضين فهما أفضل كما في مجموع الفتاوى 26 على 109. حرمة الأبيض يستنكروه. إي نعم يرون الحرمة ويقول ويجوز أن يحرم في الأبيض وغيره من الألوان الجائزة.
8:49 يقيد بالالوان الجائزه لان هناك من يكره لبس الحمره للرجال وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى العيد بثوبين احمرين وهذا يعني في صحته بحث وابن القيم قال يعني انصح فيما ورد في لبس النبي صلى الله عليه وسلم الحمره فهو يحمل على المخطط. اما الذي فيه حمره قانيه تشبه ثياب النساء
9:17 فهذا الذي يكره للرجال وكل ما كان من خصائص النساء يكره للرجال. كذا ومشترك كذا. ايه ابيضين. لا لبس في لبس مشترك. كيف يعني؟ يعني يلبسه الرجال والنساء، هذا يترك كذا. والله كيف مثل مثل احنا احنا لبسنا
9:44 هذه هذه له بابها اخر هذا هذا اولا لا يجوز لبسه للنساء اصارة وما تلبس الا الفاسقات تشبهوا بالكفار اي ويقول ابيضين للحديث الوارد خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم قال نظيفين لا شك النظافه الله جميل يحب الجمال و قال ثم يصلي ركعتين
10:15 هذا ابن عمر كان اذا اراد الخروج الى مكه ياتي مسجد الحليفه فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قائمه احرم ثم قال هكذا رايت النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعل. هذا في في الصحيح في صحيح البخاري. حتى يروح التمر؟ اي يروح المسجد الميقات يصلي فيه؟ اي ما في اشكال. و و وفي حديث عمر
10:45 انه اتاني ات من ربي قال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمره عمره في حجه عمره في حجه وان كان من الناس من تكلم في هذا في هذه المساله وراى ان الصلاه هذه صلاه ممكن تكون صلاه فريضه يعني ما ما هي اشترط ركعتين الاحرام اللي هو ابن تيميه يعني شكك في مساله المشهد
11:14 السنية و ورأى أنها قد تكون يعني أنك إذا وصل للصلاة الحاضرة في هذا المسجد ليس هناك ركعتين خاصتين للإحرام. ايوه في حديث عمرة الجعران اللي عند أبي داوود جاء المسجد فركع ما شاء الله ثم أحرم.
11:44 طيب، قال ويحرم عقيبهما وهو ان ينوي الاحرام، يحرم عقيب هاتين الركعتين لخبر ابن عمر وكان يحرم اذا استوت راحلته، وانس يقول اذا نزل في بطن الوادي وكل صحابي ذكر ما راى، قال ويستحب ان ينطق بها يعني يقول لبيك عمره لبيك حجا وعمره حسب النسك يعني
12:15 لبيك حجا يقول يستحب نعم اذ ان هذا ليس واجبا اتفاقا هذا الترف بل يقول ابن تيميه انه متى لبى اي تلبيه بنيه الحج او العمره انعقد احرامه اتفاقا فالصيغه التي يعني الوارده هي التي فيها البحث وفي التلبيه فوائد هناك خبر عن
12:42 في صحيح مسلم ان من الصحابه من كان يلبي لبيك ذا المعارج وفي شرح معاني الاثار للطحاوي ان سعدا انكر هذا والروايه فيها ضعف ويبدو انه لم يحط علمه ان صح وهناك ايضا في في سنن النسائي الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى لبيك اله الحق وقد دفع النسائي صحه هذه الروايه.
13:20 ومن الناس من يعني من الاستدلالات الغريبه من الناس من يستدل على التلفظ بالنيه في الصلاه بالتلفظ بالنيه في الحج. وهذا استدلال غريب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه علم امته شيئا من هذا، وهذا في الحقيقه ليس تلفظا بالنيه وانما هو بيان للنفسك. والا
13:49 يعني ما ما يدل انه ليس هناك صيغه معينه حديث علي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ويعني يستحب له ان يشترط ويقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فان حبسني حابس
14:18 فمحلي حيث حبستني. هذا لحديث عائشه انها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ضباع بنت الزبير بن عبد المطلب وكانت تحت المقداد بن الاسود ولهذا اورده البخاري في كتاب النكاح في مساله الكفاءه في النسل لان المقداد كان مولى. فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكيه يعني مريضه فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني.
14:47 ايش فائدة الاشتراط؟ الإنسان إذا دخل في النسك لبى وحال بينه وبين بلوغ البيت أي حائل فالواجب عليه أن يريق الدم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في عمرة الحديبية ثم يرجعون من قابل ثم يرجع من قابل لأن الحجة في عنقه
15:16 و يعني وابن القيم في زاد المعاد يقول ليس كلهم عادوا نعم عمر فصل وذكر ان عمر رضي الله عنه فصل انك اذا لبيت وتجاوزت الميقات وانت لبيت لزمك فالاشتراط اذا اشترطت وحال دون ذلك حائل لم يلزمك لم يلزمك دم ولم يلزمك ان تعود من قبل هذه فائده الاشتراط
15:48 هذه فائده الاشتراط والاشتراط واقع في عباده الاعتكاف التي تقدم الكلام عليها وذكرنا ان مالكا منع وراى ان ان الاشتراط مناقض لاصل العباده وهي لزوم المسجد ومن التابعين من رخص بامر الاشتراط
16:21 كالمرأة مثلاً والصور الشاكية التي تنتظر وضع الحمل ولا هدي، ولا هدي، ولا هدي، ولا غيرهما
16:39 يعني بعض المعاصرين يفتي بانه اللي يحج بدون تصريح يشترط. يعني اللي يحج بدون تصريح يشترط لكي يعني اذا ما ردوه يعني يكون يعني حبس. وان كان يعني من السلف من يرى ان ان ان الحبس ان ياتي هذا في احكام الاحصار. يقول وهو مخير يعني من يريد الاحرام
17:10 بين التمتع والإفراد والقران. لما روى البخاري ومسلم عن عائشه رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجه الوداع فمنا من أهل بعمره ومنا من أهل بحج وعمره ومنا من أهل بالحج. وهذه المسأله ادعى عليها الإجماع كثيرون.
17:36 ادعى عليها الاجماع كثيرون المروذي باختلاف العلماء والمقدسي وابن المنذر وابن القطان في الاقناع ومن ادله ذلك حديث نزول عيسى ابن مريم انه ليهلن بحج او بعمره او ليقرينهما لان من الناس من يرى وجوب التمتع
18:02 من الناس من يرى وجوب التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابه ان يحلوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل لانه كان قارن بسوق الهدي، فيقول لا يجوز الا نسكين، قران بسوق الهدي او تمتع وهذا مال له ابن القيم وجنح له جنوحا عظيما وتابعه عليه بعض الناس. وهذا يعني هو مسبوق باتفاق الناس وان امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا للدلاله على الافضل.
18:33 بالدلاله على الافضل وذلك لان الناس كانوا حدثاء عهد بالجاهليه وكانوا يرون ان العمره في اشهر الحج من افجر الفجور. فالنبي صلى الله عليه وسلم اظهر مخالفته. وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا اصلا يعني يختاران الافراد ويران ويريانه الافضل، نعم انكر عليهما ابن عباس ولكن ما ما افتى ابن عباس احدا بان نسكه هذا غير صحيح.
19:00 طيب ما الفرق بين التمتع والافراد والقران؟ باختصار التمتع ان يعتمر الانسان ثم يحل في اشهر الحج ثم اذا جاء اليوم الثامن يوم الترويه يدخل في نسك الحج ويلبي من حيث من محله في في البلد الحرام فيقول فيقول لبيك حجا من غير اللهم
19:27 هو يدخل في في إحرام جديد ويدخل في نسك الحج. ما يصنع يوم التروية يكون مبيت بمنى وليس واجبا لأن الحج عرفة فكل ما قبلها يعني غير التلبية التي هي شرط للصحة ليس بواجب. ثم في يوم عرفة يقف في عرفة
19:52 ثم يدفع إلى مزدلفة ويصلي هناك ويبيت مزدلفة ثم في اليوم العاشر يوم الحج الأكبر يصنع المناسك من الرمي والنحر والحلق والطواف ويحل التحللين الثاني والأول ويلزمه الهدي يلزمه الهدي أن يذبح شاة أو أو يعني
20:20 أو بقرة شكرا لله عز وجل على ما يسر به وأن يسر له نسكين في سفرة واحدة، ثم في الأيام الثلاثة الباقية يبيت في منى
20:40 ويرمي الجمرات ويرمي كل يوم الجمرات الثلاثه سبع حصايا بسبع حصيات وسبعه وسبعه وسبعه هكذا ثم اذا انتهى من غير. البقيه فيها خلاف نسبي. امم. اي. يعني اذا مثلا هذا قارب راح يختلف هذا. انا الان ساذكر الخلاف.
21:04 طيب فهذا هذه افعال المتمتع ثم اذا انتهى يطوف طواف الوداع ويذهب الى اهله تعجل في يومين فلا اثم عليه. طيب اما بالنسبه للمفرد فالمفرد لا لا لا يعتمر قبل حجه. المفرد لا تبدا اعماله من يوم الترويه اليوم الثامن تبدا اعمال الحج.
21:36 ايه فا يعني ما يدخلونك كلمه لا يدخل عادي يدخل ويجلس فيها ويهضمها لا بحرام يبي يتحلل عاد والله ما يبي يتحلل على راحته فا فهذا فهذا المفرد يبقى يعني في يوم العاشر
22:06 بماذا يختلف عن المتمتع؟ يختلف بأمرين. الأمر الأول أنه يلزمه مع كل أفعال الحج الأربعة السابقة الرمي والنحر والحلق والطاف يلزمه السعي. أما المتمتع على ما ما نذهب إليه في قولنا أن ليس عليه إلا السعي الأول اللي كان مع العمرة. هذا هذا أول اختلاف بين المفرد والمتمتع. الخلاف الثاني أن المفرد ليس عليه هدية نهائيا.
22:36 ليس عليه هدي. وبقيت افعال الحج كما هي. اما القارن فافعاله افعال المفرد تماما. ولكن يزيد شيئا واحدا الهدي. يزيد في امر الهدي. طيب فيقول: وافضلها التمتع.
23:03 فافضلها التمتع، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمره. ولانه امر اصحابه بها. من الناس من قال لا القران افضل. لانه نسك النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن تاتي القاعده ان القول مقدم على الفعل.
23:33 واختار ابن تيمية توسط بين هؤلاء، قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قارنا على حال على حال القارن يعني على حال اي قارن، وانما كان قارنا مع سوق الهدي، ايش معنى سوق الهدي؟ ان يكون هديك معك طوال المناسك حتى تذبح. وهذه عمليه شاقه وهي نادره الحصول هذه الايام.
23:59 فيختار ابن تيميه ان القران مع سوق الهدي افضل من التمتع، وبعض المذاهب شذوذ كان مال له اهل الراي يختارون الافراد افضل، وقالوا لانه وله شبهه قالوا لان الشيخين ابا بكر وعمر كانا يامران الناس بالافراد وللشيخين في ذلك
24:28 شبهة كره ان يهجر البيت. والا فان عمر صح عنه انه قال لمتمتع اصبت سنه نبيك. هناك حديث في صحيح مسلم ان عليا اراد ان يتمتع فجاءه عثمان ينكر عليه فقال فقال فقال له علي لقد فعلناها مع النبي صلى الله عليه وسلم.
24:55 فقال له عثمان ولكنا كنا خائفين. هذا يرويه عبد الله بن شقيق وهذه من الاحاديث التي استنكرت في صحيح مسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه كانوا امن ما يكون في حجه الوداع حين تمتع. فهذه لفظه غريبه جدا لفظتها ولكنا كنا خائفين.
25:22 والخبر الوارد ان ان العمره دخلت العمره في الحج خاصه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا خبر استنكره الامام احمد وطعن في صحبه صحابيه. والثابت والوارد انه ثابت الى يوم القيامه وان كان مروي عن بعض الصحابه انه كان يرى هذا خاص بصحابه النبي صلى الله عليه وسلم. الذي هو التمتع.
25:50 ثم يلي يعني التمتع في الفضل افراد لماذا؟ لانه يسافر للعمره سفره وللحج سفره فمن هذا الوجه فضل الله وهو ان يحرم بالحج مفردا ثم القران لانه اقل عملا من التمتع يعني مع هدي ويوفر عليك سفره العمره
26:19 فلهذا الاعتبار رأوه افضل. وذهب بعض اهل العلم ان القران افضل من الافراد لان القارئ المؤدي عمره وحجا في سفر واحد وهو اكثر عملا من المفرد. والحاصل اليوم حقيقه انه ما ينبغي الانسان يحج حقيقه يعني ينبغي ان يحرص على مسأله التمتع. لما فيها من الفضل، وللنبي صلى الله عليه وسلم تشوف له. قران مع سوق هدي متعذر. خصوصا
26:49 ايه فهي روحي فعلا خصوصا مشاكل الجوازات هذه والكلام اللي حاصل هذه الايام. وهنا يحضرنا فقه ابن عمر لما سالوه ما يجزي من الدم في الهدي؟ قال فذكر لهم ان ان تنحرج زورا فقيل له الا تجزي الشات؟ قال كلكم شات كلكم شات كلكم شات يعني كما يقول عروه يعني كما
27:15 يعني اذا اراد الرجل يهدي لله فليهدي كما يهدي لكريمه. والله عز وجل اكرم الكرماء. فالانسان دائما يحرص على الافضل خصوصا في مثل اعمال البر هذه. وهو ان يحرم بالعمره ثم يدخل عليها الحج هذا القران. ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمره لم ينعقد احرامه بالعمره.
27:44 لأن إدخال العمرة على الحج لا يلزم منه زيادة العمل فلم يصح. يحرم بالحج ثم يعني يحولها عمرة ينزل إلى الأدنى وفائدة التفضيل هل أنا أدري أن لولا الحديث أن النبي كان يقرأ على الصحابة؟ لا لا النبي صلى الله عليه وسلم فعلها أمر بهذا في حق من في حق من سيحج فيما بعد.
28:14 يعني سيحج في هذه السفرة لكن انا اريد حج ثم قلت تكاثرت قلت لا اعتمر وارجع الى اهلي هذه هي الصوره يعني وروي عن علي انه نهى عنها ثم ادخل علي اي اي هو هذا هذا المراد يعني ادخلها بهذه بهذا الاعتبار اما بالاعتبار الثاني لا ابدا
28:36 ومن الناس من رأى نعم يعني وفي المذهب ايضا يمنعون من الصور التي ذكرت ويدخلونها في هذا الكلام يعني انك تنوي اول شيء مفرد ثم يبدو لك ان تتمتع واقول خلاص فأنا بناء عليه سألغي تلبيه الحج والبي عمره واصير متمتعا هم يقولون لا انت اذا اردت ان تتمتع تلبي منذ البدايه ورد عليهم المخالفون لهم قالوا الصحابه جاؤوا
29:06 الى الى مكه وما كانوا ناوين حتى امرهم النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يعرفون العمره في اشهر الحج فان كان المصنف يريد هذه الصوره لا ابدا مردود الكلام. فاذا استوى على راحلته فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
29:27 لبى فقال لبيك لا شريك لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اليوم يعني ياخذونها بلحن معين يحرصون عليه ليس هذا من السنة في شيء وهذه التلبية مجمع على استحبابها وليست واجبة ويستحب الاكثار منها
29:58 ايه للخبر الوارد ما من ملبي الا لبى عن يمينه وشماله من حجر وشجر ومجر حتى مدرت حتى تنقطع الارض من ها هنا ومن ها اي وارده في ذلك اثار وبعض الصحابه يعني في سفر الحج ترخصوا بشيء من التغني يعني لدفع المشقه لا اشكال لكن التلبيه اولى وتنقطع التلبيه اذا رأى البيت
30:29 تنقطع التلبيه اذا رأى البيت ثم بعد ان ان يطوف بالبيت الطواف الذي يسمى طواف القدوم فاذا كان متمتعا وانهى عمرته يعود للتلبيه لا اشكال ان يعود للتلبيه ويكمل وكان الناس يعني في كثير من مذاهب الناس انهم يرون ان الانسان وهو ذاهب الى
30:59 إلى إلى إلى منى في يوم النحر لا يلبي. ولكن عبد الله بن مسعود كان رضي الله عنه كان يلبي. وقالوا له يا أعرابي ما هذا وقت التلبيه؟ فقال لقد حججتما وهو هيئته هيئة أعرابي رضي الله عنه. قال ويستحب رفع الصوت بها؟ قال إن جبريل أتاني فأمرني أن أعلن التلبيه. يستحب رفع الصوت ويستحب رفع الصوت بها لغير النساء.
31:27 ايه سياتي لغير النساء، لغير النساء. هذا يراها بعض الظاهريه ركن من اركان الحج، يعني اللي ما يرفع صوته بالتلبيه يراها ابن حزم ويتابعه بعض الظاهريه المعاصرين او المتاثرين بالظاهريه. اللي ما يرفع صوته بالتلبيه ما له حج، وهذا مذهب غريب. هذا مذهب لم يقل به احد من السلف. يقول جبريل جاء قال امرني.
31:53 هذا الآن إن صح الحديث فما أحد حمله، وأمره أن يصلي ركعتين، أيضا تراها واجبة في في ذي الحليفة وكذا، هذا هذا غريب. لغير النساء، وهذا إجماع بين أهل العلم إلا ابن حزم، ذهب أن النساء يرفعن أصواتهن أيضا. وهذا غريب ومناقض لمقاصد الشريعة. احتج بأثر أن عائشة رضي الله أن معاوية رضي الله عنه سمع صوت التلبية فقال من هذا من هذا؟ قالوا هذه أم المؤمنين عائشة.
32:22 وهذا يحمل على على قرب وان صوت ظهر وعائشه انذاك كانت رضي الله عنها كبيره وهموم المؤمنين ترخص للنساء الشابه والكبيره والصغيره وان ترفع صوتها بالتلبيه يعني ويفتن خلق الله بهذا المذهب الشاذ، سبحان الله هذا الرجل له مقالات من اغرب ما يكون وتدل انه لم لم يفهم الشريعه اصلا بل يرى ركنيه هذا حتى على النساء
32:53 يعني المرأة اللي ما ترفع يعني على مثل ابن حزم لا يصح حج امراة اليوم يرى ركنية هذا حتى على النساء وهذا هذا من الغرائب وهي آكد فيما إذا علا نشزا النشز يعني مرتفع من الارض او هبط واديا هذا لان في المسافر إذا علا شرفا
33:14 وهذا مجمع عليه ذكر في الاستذكار ان استحباب التلبيه على كل شرف ودبر كل صلاه مجمع عليه بين اهل العلم هذا وفيه اثار عن الصحابه. او سمع ملبيا او فعل محظور الناس او لقي راكبا في ادبار الصلاه بالاسحار واقبال الليل والنهار. هذا لان فيه اثار عن الصحابه هنا كلام لابن تيميه نافع يقول احرى فاذا احرم لبى تلبيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:42 وإن زاد على ذلك لبيك ذي المعرج ولبيك وسعديك، وهذا لبيك وسعديك هذا وارد عن ابن عمر ونحوه جاء كما كان الصحابة يزيدون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع فلم ينههم، والتلبيه إجابة دعوة الله لخلقه حين دعاهم إلى حج بيته على لسان خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم، والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره، كما ينقاد الذي لبب وأخذ بلبته، والمعنى إنا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لأمرك
34:10 مرة بعد مرة لا نزال على ذلك والتلبية شعار الحج فأفضل الحج العج والثج. العج رفع الصوت بالتلبية والثج الذبح وهذا الحديث لا يصح. كلام حسن كلام اي اي هذا كلام اما حديث لا يصح. يقول ويستحب ويستحب الاكثار بها منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات مثل اذا صعد نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا وكذا اذا فعل. طيب.
34:38 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم