تحرير معنى العدل وأثره في نقض عموم الشبهات المثارة حول الشريعة 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. دائما نسمع فلان عادل وهذا عدل وهذا وكثير منا يظن أن العدل شيء لا يختلف عليه البشر، ولكن مع الأسف فهناك من يقول أن الحقيقة نسبية والواقع أن معنى العدل متفاوت بين الناس. العدل فهم العدل متفاوت بين الناس وكثير من الناس
0:30 يفهمون العدل مفهوما مغلوطا، وبناء عليه يقيسون قياسات فاسدة، وبناء عليه يعترضون على الحكمة الإلهية البالغة. أول نقطة ينبغي أن نفهمها في تحرير المعنى الصحيح للعدل، أن هناك قيمًا اختيارية، وهناك قيمًا اضطرارية، أو أمورًا أفضل. مثلا أنا ولدت.
1:00 طولي كذا، لوني كذا، لساني كذا، هذي كلها أمور اضطرارية. لا يمكنني أن أغيرها إلا بشيء طفيف جدا، ولكنها أمور اضطررت عليها أصالة. فهذه الأمور الاضطرارية لا تعامل كالأمور الاختيارية. أين الخلل؟ موجود عند كثير من الناس اليوم.
1:29 يعامل الاضطراري كما يعامل الاختياري فمثلا يجعل اللون والجنس وكالدين فيقول لك هذا حكم عنصري تمييزي لماذا؟ لانك انت مثلا في هذا الحكم جعلت المؤمن فوق الكافر مثلا انا ما ابتدئ الكافر بالسلام او لا ازوج ابنتي للكافر فيقول لك هذا حكم تمييزي هذا حكم تمييزي لماذا؟
1:58 لانك فرقت بينهم ولماذا تفرق؟ يسال هل التفريق هذا كان مبنيا على على قيمه اختياريه ام على قيمه اضطراريه؟ انا لم افرق بينهم بناء على قيمه اضطراريه يعني ولدوا فيها ما فرقت بين ابيض واسود وانما فرقت بين امر مثلا كون هذا الانسان كافرا هو قادر على ان يزيل هذا الوصف عن نفسه.
2:27 وعموم مثلا أحكام أهل الذمة، أحكام أهل الذمة الإنسان يولد فعلا لأبوين ذميين ولكنه يولد في داخل مجتمع إسلامي. فهو قادر على أن يسلم في أي لحظة. و وافتراض أنه يكون الإسلام لم يبلغه بشكل جيد داخل مجتمع إسلامي يحكم بالشريعة هذا افتراض شبه مستحيل.
2:50 كافتراض موضوع الرده مثلا، ان الانسان يولد مرتد، ما في انسان يولد مرتد، هو مرتد معناته انه كان ولد لابوين مسلمين في مجتمع اسلامي يحكم بالاسلام. فافتراض مثلا انه يولد مسلم لابوين مسلمين في مجتمع محكوم بالاسلام، ثم يفهم الاسلام فهما مغلوطا في بعض الامور، ثم لا يجد من يكشف له الشبهه، هذا احتمال بعيد جدا.
3:15 بل اليوم احد اكبر اسباب الرد عدم وجود دوله للمسلمين تحكم بالاسلام وتحمي الناس وتجعل وتجعل للشريعه مكانا عظيما بحيث انه الناس لا ياخذونها من من اماكن مغلوطه ومن يعني من اماكن شبهات وغير ذلك
3:37 ف لهذا السبب لهذا قديما قل ان توجد احوال رده يعني انسان ذهب الى بلاد الروم وارتد الا قليله جدا الا حاله عشق او مش عارف ايش الى اخره. فموضوع الكفر والاسلام موضوع الكفر والاسلام نحن نبني عليه الذهاب الى الجنه والنار.
4:02 لا نبني عليه فقط بعض الاحكام الدنيويه، علما ان هذه قيمه اختياريه. هو الانسان قادر على ان يزيل هذا الوصف عن نفسه اليوم. طيب، هناك قيمه اضطراريه ولكنها ايضا تؤثر بالحكم بالتفريق بين اثنين تاثيرا عادلا. كيف هذا؟ اذا كان هذه القيمه الاضطراريه
4:33 مؤثرة بطبيعة الإنسان أو بطبيعة الشيء، فمثلاً أنت خلقت إنساناً، وهناك كائن آخر خلق حيواناً، مفهوم؟
4:50 طيب انت لما لما تركب الحمار وانتم في النهاية يعني سواء بالمفهوم الديني او بالمفهوم الدارويني في النهاية الاصل واحد، يعني الاصل من خلقتم من من الارض او من الماء او من يعني هناك اصل او كلكم خلق لله تبارك وتعالى او كلكم اثر تطور.
5:15 ف الله يبارك فيكم مثل هذا الامر لا يؤثر مثلا طبيعه انا ابن فلان انا صغير هو كبير لا يمكن ان نتساوى في الحقوق والواجبات لان صغر جسمي وعقلي وغير ذلك حتى استوي معه في في في نفس العمر فتتساوى
5:42 لأن طبيعتي مثلا غير قابلة أني أتزوج مثلا، طبيعة عقلي غير قابلة ومدركة لما هو يدركه. فالتفريق مثلا بين الكبار والصغار تفريق ما أحد يعترض عليه، علما أن كلهم مشتركين بالإنسانية. لكن ما أحد يعترض عليه لأن لأن تفريق اضطراري ولكن على مبني على شيء اضطراري ولكن هذا الشيء الاضطراري مؤثر بالطبيعة. هذا مثله ما يتعلق بالفرق بين الذكر والأنثى.
6:12 الذكر والانثى ليسا شيئا واحدا لا من جهه الجهاز التناسلي، لا من جهه الطبيعه النفسيه، طبيعه المراه الله عز وجل خلقها تحمل وتلد وتحيض و و، طيب هل يوجد احكام واجبه على الرجل غير واجبه على المراه كما ان مثلا هناك احكام نعم الجهاد واجب على الرجل بحسب طبيعته، غير واجب على المراه.
6:40 صلاة الجماعة في عند كثير من الفقهاء طيب النفقة دية العاقلة إلى آخره، هذه أمور واجبة على الرجل غير واجبة على المرأة. طيب يوجد أمور واجبة على المرأة بطبيعتها غير واجبة على الرجل مثل الحجاب. طيب يوجد أمور مباحة للمرأة غير مباحة للرجل مثل لبس الحرير ولبس الذهب و ليش؟ لأن هذا بطبيعتها كما خلقها الله.
7:08 ممكن امراة الان في علاقتها مع الله تدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب ورجل ممكن يدخل النار ثم يدخل الجنة من المسلمين؟ اه ممكن لان هذه امور اختيارية. ممكن امراة تكون في منزلة في الجنة اعلى من الرجل؟ اي طبعا طبيعي. العالم الرجل اخر مثلا يكون اخوها؟ ما في مشكلة. لا مشكلة مسألة تقوى.
7:31 وتتلذذ بالنعيم اعظم ما هو يتلذذ؟ نعم، وتكون اقرب الى الله اعلى منه؟ نعم، طبيعي. لا مشكلة. يعني حتى مثلا مسألة لو فهمت مثلا قصة الاخرة هذه تفهم انه مثلا مسألة وجود للنبي صلى الله عليه وسلم تسع زوجات له اسباب كثيرة ومن اهمها ان هذا اصطفاء، هذا اختيار. النبي صلى الله عليه وسلم لا ذكر ولا انثى سيبلغ منزلته يوم القيامة.
7:59 فهناك زوجاته اللواتي سيبلغن منزلته بشفاعة الزوجية لا بشفاعة أعمالهن لأنهن لم يص لا يصلن إلى عمل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب رب العالمين بدل ما يجعلها أربعة جعلها تسعة، اختار تسعة رآهن أقرب من يستحق هذا، طيب هذا فضل من الله تبارك وتعالى، ما المشكلة؟ الشاهد مثل هذا الأمر يعني يفهم في هذا السياق. هناك قيم اضطرارية مؤثرة بالطبيعة
8:31 فساعتئذ حين تكون هناك احكام مختلفة يعني اليوم مثلا الان في السويد سمعت عندهم خبر في الحضانات يفرضون على الاطفال الذكور ان يبولوا كما تبول الاناث حتى لا يكون هناك تمييز. علما ان الطبيعه الجسديه مختلفة بين الذكور والاناث. فهذا امر ينبغي ان يفهم حتى نفهم ايش العدل وايش الظلم ومتى تكون المساواة مقبولة.
8:56 حين تكون المقدمات الاضطراريه والاختياريه مقبوله يعني متساويه. طيب، هناك قيم اضطراريه من وجه اختياريه من وجه. يعني انسان ولد لاسره فقيره. هو ابتداء اضطراري انه يعيش بدايه حياته فقير. لكن هو قادر انه يغير هذا. ولد رقيق. ولد وجد نفسه انسان مسترق. لماذا؟ لان والديه مسترقان.
9:29 كما في الزمن القديم. هذه هو الان سيعيش مضطرا لهذا الامر ولكن في السياق نفسه هو قادر على ان يزيل هذا. الاسلام في الشريعه الاسلاميه جاءت تعينه على ان يزيل هذا لان مثل هذه الامور الغنى والفقر وغير ذلك قيم امور متعلقه بالناس انفسهم، فمثلا لو كان والداه كافرين
9:57 لكان يمكنهما ان يسلما فتصير فيصير لهما حقه في الرقاب وثواب عتق الرقبه المؤمنه والكفاره وغير ذلك وامور اخرى بعد الصلاه ان شاء الله نكمل. وبعض وامور اخرى ومثل العتق الذي اعتقه عمر لكل المؤمنين حتى هو لو كان مثلا رقيق كافر مجرد ان يسلم خلاص احتماليات عتقه تعلو.
10:24 وايضا مثلا اذا ضرب على وجهه او اهين له حق العتق. طيب ففي هذا السياق هناك درجه من الاختياريه. فهذا ايضا لا يقاس على موضوع اللون، الغنى والفقر والاعتبارات التي بامكانك ان تغيرها.
10:45 السلام عليكم مرة أخرى عدنا، طيب، في بالنسبة لهذا القيمة الاضطرارية المؤثرة بسبب اختلاف الطبيعة، أو القيمة الاضطرارية من وجه اختيارية من وجه، كيف تعامل معها الشرع؟ تعامل معها أنه جعل من يعتبر أعلى كالغني مثلا أو الحر عليه تكاليف لا توجد على الرقيق أو
11:15 الفقير. وامر هذا بمواساة هذا. فمثلا الرقيق صلاة الجمعة والجماعة والجهاد ونصف الحدود إذا إذا زنى بل الرجم كله ساقط عنه. وإذا وإذا سرق من من سيده فإنه لا تقطع يده. طيب لأنه له شبهة في ذلك. فمثلا الفقير ساقط عنه الزكاة.
11:45 ساقط عنه الزكاة، والغني مأمور بمواساته، ومأمور بأن لا يستغل فقره بالربا وغير ذلك، فتمت معالجة هذا الأمر، وقد ذكرنا لكم فيما يتعلق بأمر الرجال والنساء، وكيف أن هناك تكاليف كثيرة على الرجال لا يوجد لها نظير عند النساء.
12:09 ولهذا مثلا أيضا مثلا قال من عال ثلاث بنات، بل قال من ابتلي بشيء من هذه البنات وكذا كن له سترا من النار ولم يرد نفسه في الذكور. نحن في الذكور تكون هناك قوة وانتظار لجلب المال وغير ذلك وعدم خوف من بعض الأمور والضعف الطبعي غير موجود بل هناك قوة طبيعية إلى آخر ذلك. الله عز وجل خلق الذكور والإناث على طبيعتين متقابلتين يكمل بعضهما البعض.
12:37 في يعني في حكمة عالية منه تقدس اسمه. طيب، الآن فهمنا هذا الأمر، فهمنا أن هناك قيم اختيارية، وقيم اضطرارية، وقيم اضطرارية مؤثرة لأنها مؤثرة بالطبيعة، وقيم اضطرارية من وجه اختيارية من وجه آخر. الخلط بين هذه جميعاً
13:06 هو مشكلة مفهوم الناس للعدل اليوم. فالمفهوم الغربي سواء الشيوعي المحلق او الليبرالي يختزل هذه كلها ويسحقها ثم هو يتقبل نوعا من المفاضلة مثلا اللي هي بين الاغنياء والفقراء في في النظام الرأسمالي. بل يرى ان الربا مثلا عدل. هم الان يتعاملون بالربا ولا يرونه ظلما. علما ان الربا ظلم ولكن
13:37 بما انهم يفرضون قيمهم علينا نحن نرى مجموعه من الامور المبرره تماما عدلا لان هناك فوارق الربا الظلم قبل طيب المشركين الاوائل قالوا انما البيع مثل الربا قالوا انما البيع مثل الربا والواقع ان هذا وهؤلاء يقولون نفسه وهذا قياس فاسد
14:02 فأنا حين أتيت واقترظت منك، أنما أخذت مبلغاً معيناً واستمتعت بمبلغ معين. فلماذا أرد عليك أرد لك ما هو أعظم؟ أنا لو اشتريت منك السلعة سآخذ السلعة وأتملكها إلى الأبد. لا مثل الدين، شيء مؤقت وأنا أخذت مبلغ والسلعة أنا أشتري شيء بثمنه، ثم إن هذا فيه شبهة اضطرار. فمثلاً المرأة حين تحتاج وتبيع نفسها، هذا نوع اضطرار فيه اضطرار من وجه واختيار من وجه.
14:30 كذلك الانسان لما ياتي يستدين هو اختيار من وجه واضطرار من وجه. فانت تستغل هذا الاضطرار من وجه لكي تاخذ منه مالا اكثر. طيب ايضا من الخلل في مفهوم العدل الموجود اليوم الخلل الظاهر في فهم العدل في العقوبه. الان السياره لا تحمد ولا تذم
15:00 بكونها قادرة على التدفئة، بكونها تستطيع أن تحتمل كثير من الملابس داخلها، وإنما تحمد أو تذم بسرعتها، ببلوغها، بقلة عطلتها. الغسالة ما تحمد أو تذم بسرعة مشيها، وإنما تحمد أو تذم هكذا. فأنت مثلاً لا تغالط حين تحدثني عن العقوبات اللي هي أصلاً أصلاً وضعت للردع.
15:30 وتحدثني عن مفهوم اللين والرقه. هذا موجود في الموعظه، دائما ماذا يقول؟ يقول السجن تربيه وتهذيب. لا التربيه والتهذيب قبل السجن. فاذا لم تنفع ياتي السجن كعقوبه، ثم بعد العقوبه يستمر تستمر التربيه والتهذيب. وهنا انظر الى الخلل الموجود عند كثير من الناس اليوم.
15:55 يضع لك سجنا كانه جناح في فندق، فيقول لك انظر تفضل تامل هذا السجن في الدنمارك، هذا السجن في السويد، هذا السجن في كذا، انظر هذا احترام الانسان او كذا. طيب انسان فعل جريمه ينبغي ان يردع. مفهوم العدل اننا كما نحرص على مكافاه المحسن نحرص ايضا على
16:24 معاقبة المسيء. الله عز وجل رحمته غلبت غضبه سبحانه وتعالى، سبقت غضبه. وهذا ظاهر في شريعته، فيوجد درء حدود لا الغاء حدود، يوجد درء حدود. درء حدود بالشبهات. لكن إن لم يكن هناك مجال للشبهات تقام الحدود ويكون ذلك مطلق العدل.
16:53 أنا إنسان أسيء لي أو أو أجرم في حقي، لما أرى المجرم اللي أجرم في حقي لا لا يأخذ العقوبة المناسبة لعلي أنا سأرتكب الجريمة في حق شخص آخر. بل الجرائم ما تأتيني مثلا تكلمني عن عن عن عن الحدود وشدتها ثم تكلمني عن أن الدولة متقدمة صناعيا، ما لي علاقة بالصناعية. حدثني عن معدلات الجريمة عندهم.
17:21 فإذا كانت معدلات الجريمة عالية كبيرة جدا لا تكلمني لا عن صناعة ولا عن اي شيء اخر. إذا كانت معدلات الجريمة عالية إذا معناه أن نظام العقوبات عندهم ضعيف. لما دولة تكون الأولى على العالم في الاغتصاب مثل السويد مثلا خلاص معناه أن النظام فاشل. ما تصور اللي سجونهم هذا تجيب سجونهم وتجيب
17:50 خبر معدلات الاغتصاب، تضعها إلى جانب بعضها البعض. هذا أيضاً من ضمن الخلل في مفهوم العدل. عامة من يعترض مثلاً على عقوبة الرجم أو على عقوبة قطع يد السارق أو هو لا يفهم المقدمة التي وضع من أجلها التي هي أن أن يجعل عبرة طبعاً مسألة الكفارة بينه وبين الله.
18:14 أن يجعل عبرة لغيره هذا نفعه الدنيوي الآن، أن يجعل عبرة لغيره بحيث يستلم كثيرون. مثل ما اليوم الأطباء مثلا يستخدمون المشارط و و و ويشقون البطون ويفعلون أمورا كثيرة ما تفعل في العادة. ولكن تحمد بأثرها الذي سيأتي فيما بعد.
18:38 الانسان الذي يسيء في حق النفس ويسيء يسيء في في حقك مثلا يقذفك او يسرقك او يقتل او او حتى الزنا اساءه في حق المجتمع ما هي بس قصه اختلاط الانساب انتبه يا اخي الكريم هذا الفرد وهذان الفردان اللذان يزنيان مطاوعة انا اتكلم عن الاقتصاد يزنيان مطاوعة هذان يجنيان عن المجتمع كيف يجنيان عن المجتمع؟ انا اقول لك
19:08 المرأة اللي تكون لها علاقة برجل في السر، في الشر، في الباطن. أول شيء هناك تشوف في النفوس للشهوات وغير ذلك. في الباطن، في الباطن، في الباطن حتى تطفئ السطح وتظهر. ثم تظهر آثارها السلبية. لكن لننظر في الباطن هذه في المرة والمرتين.
19:33 بكل العلاقات المحرمة، إحنا لا نتكلم فقط على الزنا المحرم، كل العلاقات اللي تكون بين شاب وشابة. إيش يحصل؟ لأن كثير من الناس لا يتحدث في هذا الأمر، تحصل أمور عظيمة. مثلاً، شاب رأى شابة في مول، في مستشفى، في حسينية. أخذ رقمها هكذا وصار يكلمها. يعيشون حالة من العشق المحلق.
20:03 اللي فيها نفس الشيطان عاد. ما الو كل شوية اتصالات وغزل وكذا ويتخانقون ويتصالحون وتكون علاقة يعني طبعا في كثير من الاحيان في 90 او 99% منها لا تنتهي بزواج، بل في الغالب مثلا تجد المرأة مثلا هي تتزوج، يجي يخاطب يكون مستعد لأنه هذا الشاب لو كان مستعد راح خطب ما كملها تليفونات.
20:32 يكون هناك شاب مستعد ان يتزوج من كل الجهات من كل فياتي ويتزوج هذه الفتاه هذا الشاب ماذا يكون اصلا؟ ياتي وهو محسن الظن تماما ان هذه امراه ما تعرف انسان غيره يكون شقاء عمره اخذه درهم على درهم يضع دينار على دينار يضع يحرم نفسه من ملذات كثيره حتى يستطيع ان يجمع تكاليف الزواج ويذهب ويتقدم لهذه الفتاه
21:02 حين يتزوج هذه الفتاة مثلاً إن لم يجدها عذراء كارثة، حتى الأموال ما يستطيع يسترجعها كلها، خلاص أنفقت أمور كثيرة ما يستطيع، وهو تزوجها بناء على اعتبار يعني، بل خذ الكارثة الأخرى.
21:18 طيب نفسية الشاب اللي يعرفها من اول اذا علم انها اليوم ستزف لرجل غيره وهو يعني كان دخل معها ايش كيف تكون نفسيته؟ كيف تكون نفسيته؟ سيكون يعني في بحرقه وحسد وغل وشيء فظيع والفتاة نفس القصة لما يكون يعني يتزوج هذا العاشق او غير ذلك اللي هو في الغالب يكون ما عنده استعداد انه يتزوجها لانه ما يثق فيها
21:48 يقول لك هذه انسانه يعني السلام ورحمه الله وبركاته هلا شيخ ايه يقول لك هذه انسانه كانت عندها ماضي وكذا فكيف انا اثق فيها؟ هي هذه خانت اهلها وكذا ما ما ينفع هذا انا احدثكم عن مجتمعاتنا ما احدثك عن شيء بر انا لا احدثك عن شيء خارجي انا احدثك عن المجتمعات عما يحصل في مجتمعاتنا في احوال كثيره ماذا يحصل؟
22:17 الفتاة هذه لما تأتي إلى زوجها هذا الجديد يكون هناك مشكلة تكون مشاعر قد استفرغت في شيء آخر فيعيشون حالة من النكد والتعب وماذا يحصل أيضا في كثير من الأحيان مع الأسف وهذه حالات مع الأسف وإن شاء الله ما هي كثيرة يعني شيء قليل إن شاء الله يعني أنا قلت كثيرة بالنسبة لهذا الشيء يعني إن شاء الله ما هي كثيرة
22:48 أنه علاقة المرأة مع خليلها تستمر حتى بعد الزواج. على الأقل لو بالكلام. يعني رجل تعب وضع تعب حياته يعني أعطاه لامرأة وغيره عاد أعطاه وضعه لامرأة ومش عارف إيش وجعله حامل لاسمه ويأتي إنسان ما أنفق عشر اللي أنفقه هذا أو واحد على المئة من اللي أنفقه واللي تعبه ويأخذ مثل ما يأخذ.
23:22 فظيع أليس كذلك؟ ظلم كبير. لن أحدثك على اختلاط الأنساب أو أو الخيانات الزوجية الصريحة أو أو لا أنا أكلمك على هذه الصورة البسيطة الموجودة. اللي لا يمكن أحد ينكر وجودها. بل حتى كثير من الرجال اللي يتزوج ويكون له علاقة مع امرأة زوجته تظلم، لماذا؟ لأنه
23:48 دائما تقع مقارنات بينها وبين تلك التي عرفها لما كانا شابين ولا يصل احدهما للاخر فكانت هناك علاقه فيها شبك وفيها كذا وفيها فتقارن هي اللي اصلا يعني بنت بيوت بواحده ثانيه يعني حتى كثير من البنات لما تاتي لزوجها اصلا تكون متبرمجه انها لابد ان تظهر لزوجها انها ليست لا لا لا خبره لها بالرجال
24:18 هو لو لم يرها كذلك لا يرتاح اصلا. ايضا يكون هناك ظلم شديد على الزوجه نفسها. والرجل يعيش في مشكله وفي شك، والمراه تعيش في مشكله وفي شك، وكثير من البيوت تعبت بسبب هذا الامر. بل لو نظرت الى كثير من الحروب القديمه التي خيضت وحالات القتل اللي صارت رجل وجد مع زوجته رجلا وقتله ولا رجل في اخبار التاريخ.
24:48 ما يذكر عن كثيرين، كلها في باب سد الذرائع اللي الدين قال لك سد وارتاح. فانت ما تشوف لك مجموعه رجال ونساء واقفين مثلا يرقصون بعرس وتقول الله يا اخي والله حاله لطيفه، ولا واقفين بحفل تخرج جالسين جنب بعض، ولا في امسيه شعريه جالسين الى جانب بعض وتقول ها ما صار شيء. هو ما راح يصير قدامك. لكن هذا المشهد يقف وراءه بلايا عظيمه لاحقا تشوفها وين؟ تشوفها بالمحاكم.
25:16 تشوفها لما تاتي لما تؤتي يعني الناس تستفتيك في بعض الامور، تراها في فيما تسمعه من الاخبار الباطنه من ها هنا وها هناك، تراه في كثره حالات الطلاق، تراه في كثره جرائم جرائم الازواج في حق زوجاتهم قتل او غيره. في العنف الاسري، في التفكك الاسري، تراه في هذه الامور. فلهذا الزنا والعلاقات هذه جريمه في حق المجتمع.
25:46 ما هي جريمه في حق يعني موضوع مع الله او بس موضوع الله يبارك فيك نسب الاسره هذه مهمه هذه مهمه لكن ايضا هناك امور اخرى فدائما مفهومنا للظلم والعدل مدخول ايضا نقطه اخيره اختم بها هناك فهم نسبي موضوع يعني مثلا اذا الله يسر احدكم صار ملكا الناس
26:14 لو وقع ظلم معين عليهم جميعا مثل قضيه الربا هذه عليهم جميعا فانهم لن يشعروا به. متى يشعرون؟ حين يرون فئه متفرده غير واقع عليها هذا الظلم. يشعرون جدا ويأخذهم الحسد والغبطه، لهذا مثلا لو كان مجتمع 40 الى 50% من اهله على درجه عاليه جدا من الثراء. والبقيه متوسطين الحال.
26:42 أو فوق المتوسطين بشوي. ستجد أن المتوسطين هذا في أزمنتنا أزمنة قلة القناعة والحسد يعيشون في في في إشكاليات نفسية. ممكن يذهب إلى بلد آخر يعيش فيها نفس الحالة فيراها بلد عادل، لماذا؟ لأنه لا يجد فيها الأثرياء الذين كان يحسدهم. بل يجدهم جميعاً وهذه هي اللعبة، ولهذا مثلا الحكومات الذكية إذا إذا أرادت تفعل شيئاً لابد أن تحرص على ألا ألا يكون
27:10 أن أن يكون الأمر شامل للجميع، هذا قاعد نعطي نصائح للظلمة. للجميع ثاني شيء الأثرياء ينبغي أن لا يظهروا ثراءهم إلا خارج بلدانهم، لا في داخل البلدان. والله المستعان. فحتى كثير من الناس يقولوا لك هذه عادلة وهذه ظالمة، ترى على فكرة مستوى المعيشة ممكن يكون في الظالمة أعلى من العادلة تخيل. لكن هو ليش يفهم؟ لأنه ينظر بهذا السياق. وإن كانت قد يكون كلامه صحيحا.