الدارمي ٤٧

44 دقيقة الدارمي — 47

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي المجلس السابع والاربعون فيما احسب. المجلس السابع والاربعون نقرأ عشرة آثار ثم
0:30 نعلق عليها ونحن في باب كتابة كتابة العلم في كتاب العلم في باب كتابة العلم وسيورد آثار السلف الذين كرهوا الكتابة ثم يورد آثار من رأوا الكتابة أخبرنا إسماعيل بن أبان حدثنا ابن إدريس عن شوبة عن الحكم عن إبراهيم قال قال لي عبيدة لا تخلدن علي كتابا
0:57 اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام قال ما كتبت عن محمد الا حديث الاعماق فلما حفظته محوته اخبرنا مروان بن محمد قال سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول ما كتبت حديثا قط اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبه عن مغير عن ابراهيم قال ما كتبت شيئا قط اخبرنا عبد الله بن عمران
1:24 قال حدثنا أبو داوود قال حدثنا شعبة عن إسماعيل بن رجاء عن إبراهيم قال سألت عبيدة قطعة جلد أكتب فيه قال يا إبراهيم لا تخلدن عني كتابا. أخبرنا عبد الله قال حدثنا أبو داوود قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبيدة مثله. أخبرنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوان عن سليمان بن عتيك عن أبي معشر عن إبراهيم أنه كان يكره أن يكتب الحديث في الكراريس وقال يشبه بالمصاحف.
1:53 قال وجدت في كتابي عن زياد الكاتب عن ابي معشر فاكتب كيف شئت. اخبرنا محمد بن يوسف وعبيد الله عن سفيان عن النعمان بن قيس ان عبيده دعا بكتبه فمحاها عند الموت قال اني اخاف ان يليها قوم فلا يضعونها مواضعها اخبرنا الحكم ابن محمد ابن المبارك وزكريا بن عدي عن عبد الواحد ابن زياد عن ليث عن مجاهد انه كره ان يكتب العلم في الكراويس اخبرنا عبد الرحمن بن الصالح
2:23 قال حدثنا ابن مبارك عن الاوزاعي قال ما زال هذا العلم عزيزا يتلقاه الرجال حتى وقع في الصحف فحمله او دخل فيه غير اهله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. تكلمنا في المجلس الماضي عن من لم يرى الكتاب من السلف وسبب هذا
2:53 الامر عندهم وقد ذكرت عله هنا في كتاب في كلام عبيد السلماني الذي كان له تقريبا ثلاث او اربعه اثار، اولا من هو عبيد؟ عبيد المذكور هنا، هذا هو عبيد السلماني وهو تابعي مخضرم ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره وكان تلميذا ل عبد الله بن مسعود ولعلي اذ كان كوفيا
3:22 وكان من كبار العلماء في زمانه. وتعرفون يعني هو مشهور جدا حين نتكلم عن تغطيه المراه لوجهها. اذا انه هو الذي نقل كيف كن نساء المسلمين لا يظهرن الا عينا واحده. واحتج الناس باثره وقالوا هذا ينقل الواقع المشاهد في زمن الراشدين. لما فسر الايه ايه الجلباب. وقد اسيء له
3:53 بناء على رواية لا اصل لها في كتاب سراج الملوك للطرطوشي ان عليا خاطبه بقوله ابو بكر وعمر كانوا يلون مثلي وانا وليت امثالك فكيف تريدون مني ان اكون كابو بكر وعمر هذه الروايه لا اصل لها بهذا اللفظ بل هذه الروايه اكثر ما تذكر باثار في الكتب عن عبد الملك بن مروان وعلي
4:22 لا يمكن ان يقول هذا لعبيده السلماني. فعبيده كان من كبار العلماء ومن فضلاء الناس. وكان بينه وبين علي من الاخوه انه كان يرد على علي. حتى علي رضي الله عنه لما افتى بفتيا قال لعبيده كنت اقول كذا وكذا في زمان عمر فلما وليت الخلافه رايت ان احتاط. فقال له عبيده رايك في الجماعه احب الينا من رايك وحدك.
4:52 فقال له علي ضحك وقال له اقضوا بما كنتم تقضون. فعبيده هذا من كبار من كبار العلماء فقال لا تخلدن عني كتابا ثم الامر والفهم الذي تحدث عنه عبيده قال ان يليها اناس فيضعونها في غير مواضيعها. ما معنى هذا؟ كيف يمكن ان يخرج هذا الكلام؟ قديم الكتابه
5:22 لم تكن منقوطة لم تكن هناك تشكيل فكان الناس يكتبون مثل امر المصاحف يكتب المصحف لكن هل يكتب لا تاخذ القران من المصحف الكتابه هذه تذكير ولكن بعد الكتابه ماذا تفعل؟ تقرا الكتابه على الشيخ لهذا قديما المصحف مكتوب لكن لم يكن
5:52 لم يكونوا يعتمدون فقط على كونه مكتوبا حتى يقرأوه على الشيوخ فيحسنوا شكله ونقطه وان لم يكن منقطا مشكولا لكن يحسن يحسن كيف يلفظ لهذا كثير من الناس هذا يساعدكم في نقل شبهه معروفه تتعلق بالقراءات، القراءات لا علاقه لها بالقرآن، ثبوت القراءات يعني ثبوت القرآن وعدم ثبوت القراءات لا يعني عدم ثبوت القرآن
6:23 لماذا؟ ما معنى ذلك؟ معنى ذلك أن القراءات هي فقط طريقة قراءة هذا المكتوب والمكتوب موجود أصلاً فالقرآن ثابت قبل القراءات فالقرآن ثابت قبل القراءات لكن القراءات هي الطريقة طريقة
6:52 قراءة القرآن، الطريق الأمثل، الأفضل فحسب. فلا تلاث بين الأمرين. هذه النقطة لا يفهمها كثير من الناس. يقول حفص عن عاصم، حفص عن عاصم ليسوا لا يروون لك القرآن. حفص عن عاصم يروون لك كيف تقرأ هذا الذي بين يديك. اللي الناس متفقة على روايته وعلى كتابته.
7:21 ولكن كيف تلفظه بالطريقه الافضل؟ كيف تعربه؟ كيف تنقطه؟ كيف مدوده؟ هذا فقط اين تقف؟ اين لا تقف؟ ولهذا هذا الامر الذي خشي منه، لهذا قديما يقول لك روايه فلان عن فلان صحيفه.
7:48 فتجد المحدثين يطلقون هذه الكلمة تضعيفا. عجيب. مو الكتابة اوثق من الحفظ؟ ها؟ لا لا صحيفة مو مقبولة. كيف يعني؟ اي صحيفة لا لا لا. وفلان حديث خلاف بن عمرو عن علي صحيفة. عجيب. ما المشكلة؟ يقول لك يعني الصحيفة لم يقرأها على الشيخ. ما راجعها على الشيخ. ما قابلها على الشيخ. فقد يقرأها خطائر.
8:21 فقديما الشيخ ماذا كان يفعل؟ كان يسمع من شيخه ويكتب او يسمع فقط ويحفظ. ثم بعد ذلك هذا الكتاب قد يعطيه لتلميذه. اذا اعطاه لتلميذه فقط هذه تسمى روايه بالاجازه، هذه من هذا اضعف شيء. لكن في شيء ثاني انه يعطي يعطي الكتاب لتلميذه، والتلميذه يستنسخه ثم تلميذه يقرا عليه، هذا كان الغالب في حال المحدثين.
8:51 لهذا تعرفون قصة أبو نعيم الفضل بن دكين مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين لما كانوا يدخلون لما يحيى دخل عليه أحاديث ويقول له هذا ليس من حديثي. طيب هم عندهم الكتاب ما الذي يريدونه بأبو نعيم حين يقرأون عليه؟ أراجع أراجع وأرى كيف يمكن أن يلفظ هذا الكلام. لهذا مثلا في حديث البئر جبار. لما أخذه بعضهم عن عبد الرزاق صحيفة قرأه النار جبار.
9:20 ترى النار والبئر في كتابة المخطوطات قديما نفس الشيء. فقال احمد صحفوها انما هي البئر جبار. طبعا غير التصحيف باسماء الرواة هذه مشكلة مولانا. لابد ان تنتبه لها. انت مثل قصة عبد الله العمري وعبيد الله العمري. هذه من ناحية الكتابة قريبة. هذا ضعيف وهذا ثقة اثنينهم اخوان.
9:51 الدراوردي كان يروي روايات عبيد الله عن عبد الله والعكس كان يحصل منه هذا. هل ياء هذه الياء ممكن تكون بينه ممكن ما تكون بينه. فأنت لما تجي تروي عن شيخك تجي تقول عن عبيد الله العمري تورد حديث عبد الله العمري هو حاضر عند هذا وحاضر متذكر تماما. يقول لك لا لا لا انت قرأت خطأ هذا حديث عبد الله انا اذكر لما سمعته من عبد الله العمري. بس والله الكتاب مو واضح يا شيخ. يقول اي طيب.
10:21 اجل ليش احنا سوينا القراءه والمقابله؟ بعدين عاد صار التنقيط والكذا والسماعات ولما نأتي نجد المخطوطات نجدها مخطوطات مشكوله وكذا وعليها ما يسمى بالسماع. انت الآن لما تجي مخطوطه يقول لك هذه مخطوطه عليها سماع يعني شنو؟ يعني هذه مخطوط قرئ على الشيخ. لهذا مثلا لما تفتح مخطوطه صحيح البخاري مثلا. فيقول قال ابو عبد الله، قال ابو عبد الله اللي هو البخاري.
10:50 مرات تلقى قال الشيخ الامام في بعض المخطوطات، هو يقول عن نفس الشيخ الامام. لا هذا هو بعد ما الف الكتاب وخلص جو طلبته قرأوا عليه. فهو يقرأ عليه الكتاب يبدو يبدو له بعض الامور، بعض التعليقات، فيقول لهم اكتبوا هنا كذا، فهو ما راح يكتب قال فلان راح يكتب قال الشيخ الامام. قال الامام احمد، قال ابو عبد الله هكذا.
11:17 لهذا مثلا احمد يقول لك اضرب عليه يقول عبد الله بن احمد يحدث معي يقول قال والدي اضرب على هذا الحديث هو معناته قاعد يراجع مع ابوه فاحمد قال هذا كنت هذا الحديث لا لا شيل احذف احذف خلاص احذف يروح يحذف الحديث عبيد السلماني خشي انه انا ما ما كان عندي وقت مراجعه لهذه الامور هذه كذا فقد يحمل على غيره فلا فلا يحمل عنا الا من سمع سماعا
11:46 وهو ما اقرأ كتبه فهذا وجه الخشيه، طبعا اذا كان هو اقرأ الكتب او اقرأها الناس اخرين فان شاء الله لا مشكل، بعدين لما ظهر التنقيط والتوضيح و و وأثر ابراهيم لما قال تجعلونها كالمصاحف، المصاحف مكتوبه، طبعا هنا ايضا تنبيه كثير من الناس يجي ايش يقول لك؟ طبعا الجماعه المشككين، يقول لك السنه لم تدون، لا السنه كانت مكتوبه كتب كثير منها، لكن كتب او لم تكتب الامر هين يعني
12:16 لانه التدوين بدأ في وقت مبكر جدا، لكن دائما يجي يقول لك السنه لم تكن مكتوبه. طيب ثم لما بعد مده تجدهم يطعنون في القرآن، طيب هو القرآن كان مكتوبا. او لا يقبلون احكاما في القرآن مثل الذكر مثل حضرموتين، مثل حد الحرامه مثل فانت قبل ان يكلمك في هذا اذا ذاك يكلمك في هذا الامر قل له طيب توقف
12:47 أنت الآن مشكلتك في الثبوت وعدم الثبوت؟ يعني مثلا لما يأتيك الجهم يقول لك هذا خبر آحادي تقول له طيب في في القرآن أنتم عندكم في القرآن في الحديث ينزل ربنا طيب وجاء ربك المهم أنت الآن مشكلتك في الثبوت وعدمه أم مشكلتك مع المتن؟ فيقول لك لا أنا بتكلم على الثبوت تقول له طيب أنا أريد أن أعطيك شيئا في القرآن أيضا خلاف
13:16 منهجك مثل الذكر مثل حظ معثين حد الحراب الى اخره. ان لم يقبل بها وقال لك انا محتاج لقراءه جديده فقل له يا اخي ايضا حتى الاحاديث اقبلها واقراها قراءه جديده. لماذا تطعن في الاحاديث؟ او على الاقل اذا القران الثابت المتواتر المكتوب ايضا انت لا تقبله. لا تقبله كما قبله الاوائل.
13:47 فاما تحتاج قراءه جديده او تعطل من اياته ما تعطل او يعني تريد ان تقول غير صالح لكل زمان ومكان، اذا يا اخي لا تزعجني. وكل شوي جايب البخاري وجايب مش عارف مين وجايب جايب. ما في داعي لهذا الكلام كله. لماذا هذا اللعب؟ مثل قصه الجهميه الاوائل يجيك يكلمك والله احاديث تشبيه احاديث مش عارف ايش بعضهم يهاجم ابو هريره بعضهم يهاجم عبد الله بن عبد العاص بعضهم يهاجم حماد بن سلمه بعضهم بعضهم بعضهم.
14:16 ثم لما تتامل الامر تجده هو اصلا عنده مشكله مع ايات القران التي تخالف مذهبه. فانت الزمه بهذا، ممكن ممكن بعضهم يجيك الى اشكل ما في قولك ويناقشك فيه. انت لا يخدعك هنا، انت ارجعه الى الاصل الواضح. فان اقر به ناتي نتحدث في اشكال، يعني مثلا يجيك ايش معنى لا يمل حتى تمل؟ يجيك هو اشعري ما يثبت العلو ولا الوجه ولا والصفات الواضحه، ممكن ما يثبت الحكمه.
14:45 كثير من الاشعريه ما يدري المذهب وعدم اثبات الحكمه. لكن ممكن حتى لا اذا كان متضلع وفاهم ايش القصه تجد له كلام يعني في هذا السياق. فانت تقول له دعنا من الان هذا الموضع المشكل ولنرى هل نحن متفقون على ما هو اوضح منه؟ فاذا كنا متفقين على ما هو اوضح منه ناتي نتكلم على هذا الموضع المشكل. فان لم نكن متفقين على ما هو اوضح منه
15:12 فلماذا نطيل البحث بالكلام على الاغمض والاشقى؟ ان هذا الا جدل ومراء لا طائله تحته. يعني انت الان مثلا يجي واحد يقول لك يا اخي والله هذه الروايات بعضهم يجمعها يقول شوف السلف لا يرى الكتابه، طيب انت منين عرفت السلف؟ ما لا يرى الكتابه.
15:41 هذا السند 1 2 3 4 5 صدقت انت؟ لا مو انت انت الان من اين عرفت انه؟ في ناس من السلف يرون في ناس ما يرون سياتي. من اين عرفت هذا؟ عرفته من طريق الروايه. كما عرفت هذا لا يمكنك ان تعرف شيئا اخر. اصلا انتم مشكلتكم مع احكام منقول عمليا مثل الرجف. هذه احكام اصلا انه انا اقتل انسان بعينه ورسمه هذا يا اخي اعظم من قضيه اني اكتب الحادث.
16:12 لما اقول لك انا رايت بعيني انسان يضرب بالصخر هالشكل الى ان يموت اسمه فلان ابن فلان الفلاني. ويكون من قبيله معينه. طيب الان حتى العرب ومصيبه زنا لا واكثر من ذكر في الرجل في الزنا النساء وتذكر قبيلتها قومها، طيب الان العرب اهل انفه لو اصلا انا يعني يجوز لي ان اطعن، لا اطعن.
16:40 يقول لك يابو لا مو صحيح وما في شيء اسمه رجل عشان ايش؟ عشان ادفع هذه المعره فلان همدانيه شروح الهمدانيه الغامديه الى اخره ادفعوا ذلك لكن ما دفعوا طيب اثر مجاهد مو صريح في الباب لانه في الكراريس الكراريس الصغيره
17:11 اثر الاوزاعي هو الاوزاعي قلنا هو الف في الدرس الماضي، لكن هو هذا الاثر له بابه الذي سياتي الحديث عنه. طيب. المحور الثاني المحور العقائدي.
17:49 حين قال يشبه بالمصاحف يدل على خصوصيه المصاحف وتعظيمها ولهذا ما في المصاحف هو كلام الله بلا نزاع بين اهل السنه ومما استدللنا به على الجهميه ان ما بين دفتي المصحف وهو كلام الله
18:13 أنه لا يمسه الجنوب ولا يمسه كذا ولا حتى الظاهرية الذين قالوا بجواز يمس الجنوب وإن كان داوود أصلاً مذهبه أن المصحف الذي بين أيدينا ليس هو القرآن. يقولون الكافر لا يمسه. ولا تسافروا بأرض العدو فما يدل أن القرآن الذي بين أيدينا هو كلام الله. لأن الله تكلم به ابتداءً. فمهما نسخ فمهما حكي هو كلام الله.
18:42 هذه الحكايات لا تطغى على الاصل. هم ايش يقولون؟ يقولون الجواهر متفقه وانما تختلف في الاعراض. فهذه الاعراض الحكايه هذه ما تاثر كثيرا. لا تزيل اصل جوهر الشيء انه هو كلام الله.
19:10 هذه الفائده العقديه اللي قدرنا نطلع فيها من هذا المحور الذي يليه محور الفقه واصوله ما نجد سوى اثر اوزاعي ما زال هذا العلم عزيزا يتلاقاه الرجال حتى وقع في الصحف فحمله او دخل فيه من هو من غير اهله طيب عطنا شاي
19:44 فيه فيه تفاوت الناس وان الانسان لا يبلغ درجه الاجتهاد بمجرد النظر في الكتب. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا مرحبا. في سياره الشباك عندهم والد شيخ؟ لا ما يسكر ولا ما يسكر ليش؟ بشوف واقف برا وفي انتم جيرانك ذولا قوية. عموما هذا ياخذنا الى شرط الاجتهاد.
20:15 كثير من الفقهاء كثير من الاصوليين يقولون ان مثلا حفظ القران ليس شرطا في الاجتهاد. طبعا بحث الاصوليين المتاخرين بماذا يصير المرء مجتهدا؟ هذا دليل على انهم لا يرون انقطاع الاجتهاد. ويرون امكانيه وقوعه. خلافا لما عليه كثير من المقلده. مثلا الغزالي ايش قال؟ قال قال القران وسنه ابي داوود كافي.
20:46 خاص القصة وعلى هذا دولة المرابطين قامت هو الأمر ليس بهذا التيسير الأبهري تعقب مع القائلين بأنه لا يشترط حفظ القرآن مثلا أو حتى استحضار أدلته قالوا ليش قال أدلة الأحكام معدودة هذه تعليلهم قال الأبهري قال طيب والقياس إحنا ممكن نجيب من قصة الأنبياء من غيرها استفادات فقهية تعرفون
21:16 غوصة الليث بن سعد. الليث بن سعد جاء يريد ان ينظر بكم تقطع يد السارق. مسك لقى ما ما كان عنده الا حديث عائشي. لا تقطع يد السارق بالقليل لا تقطع الا بالكثير بس ما عنده حديث اوضح من هذا. مسك المصحف. استعراض.
21:46 لفظ قليل وكثير. وجد قول الله عز وجل ولقد نصركم الله في مواطن كثيره. قال بس أعد الغزوات اللي انتصر فيها النبي صلى الله عليه وسلم. طلع عن حاجه و20 غزوه. قال لك اللي يسرق حاجه و20 ما قيمته حاجه و20 درهم فما زاد تقطع يده. لأن هذه الكثيره فيما بلغنا من الشرع. طبعا قولهم يرجوح
22:15 لكن هذا يبين لك كيف كان الفقهاء يغوصون اليوم اي اي بزر يجي ويقول لك والله انا اجتهد وانا رايي وانا مش عارف ايش هو هذا ماسك الفقه من الطهاره الى القضاء او الى باب الشهادات بحسب ترتيب المذاهب الفقهيه او حتى العتق ما من مساله من مسائل هذه الابواب الا ويستعرض فيها
22:45 كل ما يعرفه من القرآن والسنة. يعني القرآن هذا يستعرض شوفوا يقول لك والله كان برمضان يقرأ يختم ختمتين في اليوم أو كذا في واحد مثل الشافعي مو مو مو غريب. أنت تقرأ كتب الشافعي تشوف والله استحضار القرآن عظيم عظيم. في كل واحدة بحسب ما في ذهنه على قدر أهل العزم تأتي العزائم.
23:16 ثم بعد ذلك ياتيك السالفه يقول لا والله انا انا عندي قراءه حداثيه للنص. هو تو مسكر له من فيلم اباحي، والله بعضهم هذا وضعه. تو مسكر له من من فيلم انمي لو فيلم مدري شنو هو لو كذا وجاي يريد يقرا النص ويرد يناطح ذوول الكبار. يا رجل الله المستعان هذه يعني ما اريد اخليها لطميه. طيب
23:46 المحور الذي يليه محور مسلكي. المحور المسلكي. كلمة لا تخلدن عني كتاباً. هذه كلمة فيها عبق الإخلاص واقعاً. كلمة شجية جداً. لا تخلدن عني كتاباً. حنا الآن ندور أن ينقل اسمك ضع بصمتك غير
24:14 قالت تريد تضع بصمتك انت. حقيقة خطاب تنمية الذات هذه دخلوها على الاسقاطات العصرية. خطاب التنمية الذاتية والخطاب العصري انه انت لازم تكون انسان مميز. هذا الخطاب كان مفتاحا
24:42 لقتل الاخلاص في قلوب الكثير من الناس. شوفوا قال لا تخلدن عني كتابا الكلمه هذه اخلدت. انت لا تخاف اول شيء دين الله عز وجل باق. دين الله باق ومحفوظ وانت اجرك لا يذهب ان شاء الله. نحن الان
25:10 نعرف البلد الفلاني مسلمين، بلد الفلاني مسلمين، بلد الفلاني مسلمين، بلد الفلاني دخلها فاتحين، الفاتحين ذوول نعرف اسمائهم تفصيلا؟ ما نعرف. طيب هذا ممكن هذه الدنيا كلها في ميزان حسناته وهو اشعث واغبر مدفوع في الابواب لو اقسم على الله لابره. العلماء لم يكونوا يسعون للشهره واذا ابتلوا بها قالوا هذا الله المستعان.
25:38 هذا لا ينافي انك مثلا تفرح بانتشار العلم. انت شوف انظر الفكره، مثلا عبيده وغيره راى ان الناس انه قد كفاه اصحابه او ان هناك طريقه سليمه لنقل العلم. لكن هو لا يهتم في زمن كل الصحابه والتابعين ولا اخبار تدافع الفتيا التي ستاتينا ما بابها؟ انا دليت على الخير انتهى الموضوع.
26:06 فكان المرء منهم لا يتكلم بشيء الا ولا يجد بدا من الكلام فيه. او من تعضيد اخوانه فيه. وهذا يبين لك احيانا سبب انه الصحابه اللي يرون شويه 124000 اللي رووا 999، الباقي كانوا يقرون يسمعون ويقرون. شوف مثلا حديث ابي حميد الساعدي في الصلاه تعرفونه. جلس يشرح للناس الصلاه في تسعه قاعدين.
26:35 كل اللي عندهم اجافه بس. اي صح صح خلاص. هو يتحملها احنا بس ان شفته غلطان رديتك لا لا لا غلط غلط غلط. من غيرها لا. كانوا يبحثون عن عن امن الطرق وتامل كلمه الشافعي. وددت لو ان كل الناس يتعلمون هذا العلم. اذا هو مو بخلان بالعلم. بالعكس
27:06 هو يريد الناس تتعلم هذا العلم. قال على ان لا ينسب لي منه شيء. هو عنده فرق من هذا الامر. هذه مثل امر الولايه، انا لا نعطي هذا الامر لمن ساله. لكن لكن لابد للناس من امير. ان كان الناس امير هذا الامير ياخذها على تخوف. كذلك امر العلم، على تخوف. مو فرحان، مو كاشخ، مو مبتهر.
27:34 لا، أنت توقع رب العالمين على تخوف. مو تنافس عليها، مو تصارع عليها، مو تكره هذا وتحفل لهذا وتطق هذا عشان يصير لك منصب ويصير لك، لا، على تخوف. وسد الذريعة. إني أخاف أن يليها قوم فلا يضعونها مواضيعها.
28:08 الانسان لابد ان يكون له في منهجه العلمي، في منهج نشر العلم فقه. خلينا الان ندخل على المحور المحاور العصريه. يكون له فقه اسقاطات العصريه. فقه في خطاب الناس، ليس كل ما يعرف يقال. انا الان تصور اني جئت لاناس غارقين في في التدخين.
28:40 فاجلس اقول لهم التدخين ليس كفرا التدخين شر منه شرب الخمر التدخين لا حد فيه التدخين لا تعزير فيه التدخين التدخين الكلام اللي قلته هذا كله صح او اجي اقول لهم ما الحشيشه مثلا الناس غارقه في الحشيشه تقول ما الحشيشه رأى القرافي انها ليست كالخمر
29:07 وأنها لا يطبق فيها الحد وأنها مثل هذا الكلام ما الفائدة منه؟ صح في سياسة نشر أنه لابد إذا أتيت لأناس عندهم إشكاليات في باب معين أن تعالج هذه الإشكاليات للعكس لقد بغضوا إلينا حديث علي بغضوا إلينا
29:38 حديث علي، انت لما تجي للشيعه تحدث في فضائل علي بن ابي طالب هم ناقصين مثلا. فانت لابد ان تفهم كيف ان الناس قد يضعون الحديث في غير مواضعه، في زمن طغيان النفس النسوي مثلا. او النفس الانسانوي، او النفس هل يناسب الحديث بلغه ممكن يستفيد منها اهل هذا النفس دون ان تقومهم بما هم فيه من باطل؟
30:10 الكلام سيوضع في غير مواضعه ان لم تكن تعقل وتفهم اليوم مثلا لو يجي انسان مسلم يسوي يصير مثلا كما يقال حدث ارهابي كما يقولون او يصير حادث تحرش انت تعرف ان هذه الحوادث في مجموعه من اهل الباطل جالسين ينتظرونها من الله اذا جاءت حتى يتحدث في هذا الموضوع
30:41 ويغلظ ويبدا يقول ويبدا يدفع باجندته وبعقيدته وبتوجهه ويفرز احقاده على الاسلام انت هنا ينبغي ان يكون طرحك حريصا ذكيا فيه من الادانه للباطل وقطع الطريق على هؤلاء شيء واحد طريقه واحده في سياق واحد لا تتماهى مع الخطاب الجماهيري
31:12 هم سيرهبونك والعلماء ما استجابوا للارهاب طول الدهر خارجي جاء لابن مبارك قال له يا شيخ صرت مرجئا على كبر سنك لما مرض بيمشي معه بالتكفير بدا يرهبه انت صرت مرجئا كلام الشاطئ كلام الشجي اللي نقله الشاطبي عن البطه في الاعتصام يقول حدثتهم بحديث فضل اهل البيت قالوا شيعي هو شيعي
31:40 وإن حدثتهم بحديث في فضل الصحابة قالوا هو ناصري، وإن تكلمت بحديث بالتوحيد قالوا هو مشبه، وإن تحدثت عن التنزيه قالوا هو جهمي، وإن الناس التصنيف المتعجل هذا جاهز، وكل واحد يبيك معاه 1000% ولا صنفك، 100% ولا صنفك، أنت لا تستجيب للارهاب. المؤمن مكفر.
32:10 المؤمن مكفر مكفر مكفر عنه ذنوبه باذيه الناس له مكفر بانه ينتفع به الناس ثم يكفرونه ما احسن اثرهم على الناس وما اسوى اثر الناس عليهم الكلمه المشجعه للامام احمد رضوان الله عليه فانت لا بد ان
32:40 تستوعب الامر وتفهمه حق فهمه شوف هذا عبيد السلماني الاخوه اليوم نشروا اثار جمعوها كل اثاره في الفقه في الحلال والحرام هذا تجي تقراها ما يكاد شيء يظهر في غير مواضيع هو اصلا كان متحفظا في الفاظه ومع ذلك خاف فاحاديثي والفاظي لا تاخذونها الا من تلاميذ الفقهاء
33:11 الذين هم مؤتمنون في حفظهم ومؤتمنون في فهمهم لانهم يعرفون طريقتي وسياقي العام اصلا. تعرفون ما حصل لمثل شيخ الاسلام ابن تيميه. انه بسبب استطراداته وكلامه الكثير ما اكثر ما يؤتى ويبتر من كلامه. صح؟ ويدعيه الناس المتخاصمون المتناقضون.
33:42 وكل من خبر الشيخ وعرف طريقته يعرف انه هو لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. ولكن اين الاشكال؟ الاشكال في انهم يضعون كلام الشيخ في غير مواضعه عن طريق البتر والتلاعب. في حملهم هذا الكلام على
34:08 قول الاوزاعي ما زال هذا العلم عزيزا يتلاقاه الرجال حتى وقع الصحف فحمله دخل فيه غير اهله. يذكرنا في اثر معاذ بن جبل رواه ابو داوود بسند صحيح هلك المرتابون هلك المرتابون هلك المرتابون. وذكر حديثا وقال ويفتح القران فيقراه المراه والصبي
34:38 والمولى ويقول الرجل قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني، يعني حفظت القرآن. ما بال الناس لا يتبعوني؟ لا يتبعوني حتى أحدث لهم. أجيب فكرة تجديدية. أجيب فكرة حتى أحدث لهم. واليوم تلاحظون كيف الإحداث يأتي بأتباع. قال فإياكم وما أحدثوا فإنه الفتنة.
35:07 لاحظ هذا مع قول الاوساعي. العلم قديما كان عزيزا، اليوم سبحان الله ذله ذل العلم صار من باب اخر. انه يسر جدا في الكتب ومع ذلك الناس منه في زهد. والله المستعان. المحور الاخير محور اسنادي. اسماعيل بن ابان الثقه عبد الله بن ادريس الاودي امام ثقه ثبت.
35:37 نسيج وحده عن شعبه الامام ابي بسطام الحكم الحكم بن عتيبه فقيه اهل الكوفه ابراهيم النخعي ايضا فقيه من فقهاء الكوفه الكوفه ملأى بالفقهاء والعلماء لله الكوفه ما كان عيالها كم ظلموا
36:07 وعبيد السلماني ايضا كان اماما فقيها ومن اصحاب المسعود مالك بن انس يقول لسفيان الثوري قد كان فيكم اصحاب عبد الله بن مسعود قد كان فيكم اصحاب عبد الله بن مسعود يعنوا كان امركم عالي حتى ظهر فيكم السلام عليكم السلام عليكم
36:39 هلا ومرحبا يا عبد الله. أنا سويت لك كيمين ما قلت لك في درس. أنا أسوي لك كيمين. إيه، وطبعا هذا سناد صحيح. صحيح جدا. هذا هذا مصطلح من عندي صحيح جدا، لأن كله أئمة. كله أئمة، كله أولياء الله. سعيد بن عامر، سعيد بن عامر الضبعي. أيضا من الأئمة.
37:06 الذهبي لما رثى ابن تيميه ايش قال؟ قال وصار عالي الاسناد حافظه كشعبه او سعيد الضبعي شعبه اللي بالاسناد الاول سعيد الضبعي هذا بالاسناد الثاني. السيرفس ضعيف ضعيف قطعه سبعه. اه على النت هشام هشام بن حسان القردوسي اذا روى عن محمد هو بن سيرين هشام منا اهل البيت.
37:36 كان يقول ابن سيرين. مع انه كان خشبي ومتشيع بعد. مروان بن محمد الطاطري ثقه رمي بالتجهم. قصه التجهم فيها كلام كبير. يقول وكانه في روايه يعني هو قال لو ترك المحدثون احاديث الرؤيا وكانه يعني مال لهذا. سمعت سعيد بن عبد العزيز التنوخي شامي.
38:05 إمام ثقة اللي هو يقول ما كتبت حديثا قط. أخبرنا عبد الله بن عمران هذا ثقة أبو داوود أبو داوود اللي يروي عن شعبة الطيالسي. أبو داوود السجستاني لا يمكن يوجد في الأسانيد هنا لأنه أصغر. والطيالسي له مسند أيضا. وهم اسمه سليمان وذاك هم اسمه سليمان سليمان الأشعث هذا سليمان بن داوود. سليمان بن داوود الطيالسي إمام ثقة أخطأ بألف حديث وهم ثقة. لأنه راوي آلاف الأحاديث. ويخطئ كثيرا عن شعبة هو رحمة الله عليه.
38:37 هذا كان ابوه ابوه كان رجلا مجنون ابوه كان مجنون ابوه مو صاحي فكان هو يقعد في في في في في في منزله ويجتمع عليه المحدثون يقرؤون عليه الحديث فيطلع ابوه
39:01 وابوه يكشف عن عورته عن سوءته ويقول هذا يعني عود شيخكم ابن هذا ويشير الى الله المستعان هذه في الثقات العجلي، روعة العجلي في الثقات شعبه هذا همه كل شوي شعبه مغيره بن مغيره بن مقسم روايته عن ابراهيم يدلس عن ابراهيم لكن هذا شعبه وشعبه اذا روى عن شيخ يكفيك تدليسه
39:31 عبد الله بن عمران أبو داوود شعبة نفس الإسناد إسماعيل بن رجاء ثقة إبراهيم مر معانا اللي هو النخعي إمام الثقة أبو عمران الأعور عبد الله أبو داوود هم الطياش شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبيده مثله نفس الإسناد والمتن يحيى بن حماد ثقة أبو عوانة اليشكري الوضاح اليشكري أبو عوانة اسمه الوضاح يمكن ما في أحد مكتوب الست أسماء الوضاح غيره هو بروحه وضاح
40:01 عن سليمان بن عتيك هذا يعني فيه جهاله ابي معشر عندنا اثنين ابو معشر عندنا ابو معشر مدني نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف وعندنا بمعشر اللي يلوح عن ابراهيم كوفي ثقه زياد بن كليب لان بعض المحقين رايته يخلط بينهما مثل محقق فضائل الصحابه هما رجلان
40:32 زياد بن كليب. طيب زياد الكاتب هذا ما عرفه. ما عرفت محمد بن يوسف وعبيد الله ثقات؟ وان كان يخطئ عن سفيان. عن سفيان عن عمان بن قيس ان عبيده هذا له شواهد.
40:51 الحكم المبارك وزكريا بن عدي عن عبد الواحد بن زياد هؤلاء ثقات عن الليث، ليث ضعيف لكنه يحتمل في في الموقوف على مجاهد معروف يعني اثر مجاهد والكلام عن عبد الرحمن بن صالح الازدي هذا شيعي محترق لكن جاز حديثه حدثنا بمبارك
41:22 عن الأوزاعي ثقة. يسأل سائل يقول: إذا كان رجل في غير القرن، فكيف يعرف أنه مدلس أو مجهول؟ أما الجهالة فهي معرو- الجهالة هي عدم المعرفة. فنحن إن لم نعرف عنه معلومات فسيكون مجهولا، سواء كان في قرن أو في غير القرن. هذه واضحة.
41:52 واما التدليس فالتدليس يعرف بالروايه لانه ما اصلا لم يترك الكلام بعد القرن كل قرن فيه نقاد يتكلمون وايضا يعرف بانه يروي بالعنعنه عن شيوخ احاديث هو لا يمكن ان يكون سمعها
42:21 أو يبعد أن يكون سمعها أو معروفاً حديث فلان من أقرانه أو تكون له مناكير لا تناسبه فترجع للتدليس وقرائن كثيرة جداً يعني يستخدمونها في كشف تدليس المدلس أو أنه أحياناً هو يكشف نفسه بحيث أنه يروي مرة بالعنعنة ومرة يروي بالتصريح يصرح يذكر الواسطة فيعرفونها ويسجلونها عليه
42:51 وهكذا لها معارف لها احوال كثيره على انه الناس هم اصلا محتاطين فهو ان عنعن مجرد معنعنه ولم يثبت اصل سماعه من الشيخ في توقف لكن ان ثبت اصل السماع ولم يعرف انه دلس ويعرف انه مثلا لازم الشيخ ولا حتى مو مجرد التفرد الناس تحتمله بل لابد من النظر في قرائن اخرى كثيره
43:22 فمسألة طويلة عريضة شرحناها في دروس الحديث اللي يبي يروح يسمع قناة يسمع دروس الحديث المطولة جدا اللي في قناة دروس الحديث اللي بوحدها هي دروس حديث لوحدها القناة ممكن انت تحط رابطها نواف طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وين خبر مرة؟