فوائد من تاريخ الإسلام (٤٣)

53 دقيقة تاريخ الإسلام — 43

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن أحتدى به أما بعد فوائد من تاريخ الإسلام مجلس رقم 43 الطبقة التي نحن فيها الطبقة الخامسة والأربعة وهي في سنة إحدى وأربعين وأربعين وأربعين وأربعين قبل ألف سنة تقريبا
0:21 يقول تقدم إلى أهل الكرخ ألا يعملوا مأتمن يوم عاشوراء فأخلفوا وجرى بين أهل السنة والشيعة ما زاد على الحد من القتل والجراحات، يعني من ذلك الوقت هناك نزاعات وعلى مآتم الشيعة التي إلى اليوم هي موجودة و وسبحان الله يجتمع فيها أعداد هائلة جدا سبحان الله ويلطمون ويبكون ويعني فسبحان الله أمر له إسناد له إسناد.
0:50 والضلالات تتفاوت وليس كل قديم محترما فهذا وان كان قديما الا انه محدث في الاسلام وبعض الاطروحات التي ربما يطرحها بعض المنتسبين للسنه ربما هي احدث من مآتم الرافضه. الله المستعان بعض المنتسبين وليس الكل نعم عشان بس الحساسيه المحدثه الموجوده اليوم من مثل هذا الكلام.
1:17 هنا انظروا إلى هذا الخبر في سنة 442 يقول ندب أبو محمد النسوي لضبط بغداد هذا رجل قالوا له قال له الخليفة أضبط بغداد يلا أضبطها يعني أوقف النزاعات بين الشيعة والسنة وهذا يبين لك أنه أصلا من زمان الولاة لا يحبون النزاعات العقدية بين الناس حتى وإن كانوا هم في أنفسهم عقائديين
1:44 لكن احيانا اذا زادت يحبون الانضباط وكذا هذا يعني في كثير من الاحيان. تقول واجتمع العامة من الشيعة والسنة على كلمة واحدة، مؤتمر تقريبي رايت؟ لكن هم العامة، العلماء ما لهم دخل. العامة جاء حاكم قال لهم تجتمعون اجتمعوا، كانوا قبلها واحد يضرب الثاني. فلا تستغرب من كثرة انقلابات العامة على مر الزمان. ولكن هذا الانقلاب بعد ذلك يذهب.
2:11 يقول على على انه متى ولي ابن النسوي متى ولى ابن النسوي احرقوا اسواقهم ونزحوا عن البلد. ووقع الصلح بين السنه والشيعه على انه متى ولي ابن النسوي كانه هددهم يعني، وقع الصلح بين السنه والشيعه وصار اهل الكرخ الى نهار الى الى نهر القلايين فصلوا فيه وخرجوا كلهم الى الزياره بالمشاهد. شوف لاحظ انه لما صار اجتماع
2:40 اللي غلبت كفه الشيعه انه صارت زياره مشاهد بدعهم هي التي هي التي طغت وصار اهل الكرخ يترحمون على الصحابه في الكرخ وهذا امر لم يتفق مثله تقيه بسيطه لان هل تركوا التشيع بعده؟ ما تركوه شوف هذا الان قبل 1000 سنه جو مجموعه من الشيعه واظهروا الترحم على الصحابه بحدث سياسي معين.
3:07 هل انتهى التشيع في ذاك الوقت من الكرخ؟ ما انتهى، الى يومنا موجودون والى يومنا يسبون. اذا اللي حصل في ذلك الوقت من اغتر به مسكين. من اغتر به ما دام بقي يقول عن نفسه شيعي فاذا هو على على البلاغه ويمكن يمارس تقييم. اما الا ان يصير سنيا صريحا هنا انت ترتاح من جانبه. ولهذا لا تغتر بدعوات التقريب ولا تغتر
3:38 بمثل هذا الحديث، الناس فهؤلاء يعني عندهم التقية وعندهم هذه من فوائد القراءة في التاريخ، أنك تستفيد، أنك ما تكرر الأخطاء. نعم هذا مرحليًا، مرحليًا ممكن الإنسان يعتبره نتيجة جيدة، أن واحد شيعي ترى، بعدين لازم تكمل. لازم تكمل، لازم تشتغل حتى يصيروا إلى حالٍ فعلًا يكونون فيه على اتباع للسنة.
4:13 يقول واستهل ذو الحجه فتاهب فتهيأ اهل بغداد السنه والشيعه لزياره مشهد الحسين واظهروا الزينه والفرح وخرجوا بالبوقات ومعهم الاتراك. ايضا هذا من ضمن هذه الامور، يعني الان اللي يشوف هذا المنظر يقول الله اكبر خلاص انتهت الفتن، بعدها وقعت 1000 فتنه. لانه هذا الاجتماع الظاهري في الغالب ما يساوي شيئا. انظر اليوم اليوم نحن نتحدث عن تصفية لاهل السنه في بغداد. اليوم
4:42 اليوم يعني احنا ما نتحدث عن وعن تغيير ديموغرافي وعن مناطق للسنه صير يبعدون احياء وفي البصره حصل شيء عظيم من هذا من من استهداف خصوصا بعد الغزو الامريكي على العراق من استهداف لاهل السنه وغير ذلك وكثير منهم نزحوا وهربوا اللي في المناطق المشتركه فيها سنه وشيعه ولنا اقرباء قتلوا وغير ذلك فسبحان الله تامل
5:09 الآن لو يحدث شيء مثل هذا يعني أهل السنة والشيعة يجتمعون مثلا تجد يفرح تجد بعض الحركين يفرح ويطير فرحا ويقول الله الحمد لله والأمة وهكذا الأمة راح تصير كذا ويسعدون وغير ذلك مع أنه ترك يعني هم أصلا في هذا الوقت كان العهد قريب من فتنة البساسيري ففي سخط على الشيعة من الدولة فاها بدأوا يحاولون يستخدمون الأساليب الناعمة وحقيقة الشيعة
5:40 شغلهم في وقت الاستضعاف والاساليب الناعمه اللي يستخدمونها في وقت الاستضعاف تدرس. تدرس. الله المستعان. عاد شوفوا الان بعدها في سنه 43 و400، الان ذكرنا اجتمعوا وترحموا على الصحابه وزاروا قبر الحسين، يقولوا في صفا تجيد الفتنه بين الشيعه والسنه. سحابه صيف مرت وهكذا.
6:09 مثل قصه المؤتمرات التقريبية، ترى يا جماعه الخير قبل اللي حصل قبل قبل اللي حصل في سوريا مثلا وقبل اللي حصل في العراق مع اهل السنه قبلها كان في مؤتمرات تقريبيه على على على قدم وساق بين السنه والشيعه على قدم وساق. تقول وزال الاتفاق الذي كان عام اول.
6:33 وشرع أهل الكرخ في بناء باب السماكين وأهل القلايين في عمل ما بقي من بابهم وفرغ أهل الكرخ من بنيانهم وعملوا أبراجا وكتبوا بالذهب محمد وعلي خير البشر فمن رضي فقد شكر ومن أبى فقد كفر
6:49 وثارت الفتنة، وآلت إلى أخذ ثياب الناس في الطرقات، وغلقت الأسواق، ووقفت المعايش، وبعد أيام اجتمع للسنة عدد يفوق الإحصاء، وعبروا إلى دار الخلافة، وملأوا الشوارع واخترقوا الدهاليز، وزاد اللغط، فقيل لهم سنبحث عن هذا، فهاج أهل الكرخ، ووقع القتال، وقتل جماعة منهم واحد هاشمي، ونهي بمشهد باب التبن، ونبشت عدة قبور، وأحرقوا مثل العوف والناشئ والجذوع.
7:15 وطرحوا النار في المقابر والترب، وجرى على أهل الكرخ خزي عظيم، وقتل منهم جماعة، فصاروا إلى خان الفقهاء الحنفيين
7:24 فاخذوا ما وجدوا واحرقوا الخان وقتلوا مدرس الحنفيه ابا سعد السرخسي وكبسوا دور الفقهاء فاستدعي ابو محمد النسوي وامر بالعبور فقال قد جرى ما لم يجري مثله فان عبر معي الوزير عبرته فقويت يده واظهر اهل الكرخ الحزن وقعدوا في الاسواق العزاء على المقتولين فقال الوزير ان ان واخذنا الكل هرب البلد والاولى التغاضي يعني اصلا ما استطاع بعد ما الكل
7:52 ارتكبوا جرائم قال خلاص ما نستطيع ناخذهم كلهم فلما كان في ربيع الاخر خطب بجامع براثه مأوى الشيعه واسقط الاذان من الاذان حي على خير العمل ودق الخطيب المنبر بالسيف وذكر في خطبته العباس. نعم. يقول وفي ذي الحجه كبس العيارون دار ابي محمد بن النسوي وجرحوه جراحات عده. العيارين قطاع الطرق واللصوص وهو هذا امير اصلا. نعم.
8:23 وفي سنة 45 و 400 وفيها أحضر ابن النسوي، طبعاً الذهبي هذه الأخبار أذكر أنه طريقة الذهبي في تاريخ الإسلام أشبه ما تكون بطريقة ابن الجوزي في المنتظم، اللي يذكر الحوادث بعدين يترجم للناس. يعني هو سلك جادة ابن الجوزي في المنتظم. وأحياناً يأخذ كلام ابن الجوزي، يقول ف.. اي طيب.
8:50 يقول فضرب وقتل وخرب ما كتبوا لمحمد وعلي خير البشر وطيحت النار في الكرخ. مع هذه الفتنه العظيمه بين السنه والشيعه ومع وجود الباطنيه ومع وجود الروم، ايش اخبار اهل السنه والاشاعره؟ خلينا نقرا. يقول وفيها اعلن بنيسابور في هذا العام عام 445 وترى محمود بن سبكتكين خلاص. الرجل ما الان الكلام كله عن طغر بلكو.
9:21 يقول فيها أُعلن بنيسابور بلعن أبي الحسن الأشعري فضج من ذلك الشيخ أبو القاسم القشيري وصنف رسالة شكاية السنة لما نالهم من المحنة وكان قد رفع للسلطان طغربلك شيء من مقالات الأشعرية عشان بس نفهم طغربلك هذا كان وزير العباسيين وهو اللي أنقذ الدولة من البساسيري هو اللي أنقذ الدولة من البساسيري.
9:48 وهو كان قد اسقط الدوله الثانيه التي كانت تنافسه على خدمه العباسيين واخذ الوزاره، اللي هي الدوله الغزونويه. محمود بن سبكتكين مؤسس الدوله الغزنويه والتي بقيت في اولاده واحفاده، هذا الرجل كان يلعن الاشاعره، يعني مؤسس الدوله الغزنويه ومؤسس الدوله السلجوقيه كانوا يلعنون الاشاعره. الاثنان، وهما خصمان. كانوا يلعنون الاشاعره.
10:17 فقال اصحاب الاشعري هذا محال وليس هذا مذهبه، وهذه لعبه الى اليوم يلعبونها. يقول لك لا هذا مو مذهبنا وهذا كذا عندهم تقيه يمارسون، هذا ليس قولنا، هذا كذا، بعدين يلف يلف يلف ويعبر بنفس المذهب. فقال السلطان انما نأمر بلعن الاشعري الذي قال هذه المقاله. فان لم تدينوا بها ولم يقل اشعري شيئا فلا عليكم مما نقول. هو ذكي يعرفهم. هو فاهم.
10:48 قال لا عليكم ولا قول حنا نلعن الاشعر اذا ما قالها ما يضركم. هذا مثل اليوم يجي يبحثك معك بدل ما يناقشك في حكم مثلا منكر العلو او في حكم كذا او في حكم كذا يجي يقول لك ابن حجر والنووي. بعدين لما تجده يبحث فيها يقول لك هذول تراجعوا. طيب المتراجع ما يورد على البحث الاصلي. ما يورد.
11:14 رأيت أحدهم أنا قديماً من اللي أساس ما تسفيه دعاية تنسيق رحت جمعت مخالفات ابن حجر الأشاعرة وحقيقة الكلام اللي كتبته قبل 16 سنة أو 15 سنة مو كله دقيق يعني في أمور فيها أخطاء وجمعت مخالفات الرجل للقوم جمعتها من هنا وهناك وهناك وهناك وحقيقة ما اهتممت بالموافقات اهتمت فقط بالمخالفات نظرت إلى هذا الجانب
11:40 فقبل ايام ارسلوا لي نقاشا لشخص، الشخص هذا يعني جاي يدافع عن العسقلاني بكلامه القديم. فلما قراته ضحكت. بعضه تفويض، بعضه كذا، بعضه الناس ما تعرف. لكن الله المستعان، ف فانت اصلا يعني النقاش وهذا البحث انه البحث مو مو اشخاص 100%، الشخص ممكن يكون تراجع، ممكن يكون كذا. البحث هذه المقاله وحكم المتلبس بها
12:11 و و فهذا المتلبس هذا المشهور قد يكون تراجع لا مشكله، لكن كتبه قبل التراجع كيف يتعامل معها؟ هذه هذا هو البحث. يلا فرضنا انه تراجع او فرضنا انه يلا مثل ما تزعم انت متأول او العلم غير موجود طيب، خلاص الان في بلاء في هذه الكتب، هذه الكتب هل تعامل مثل ما تعامل كتب اهل السنه؟
12:35 ولاحظ ترى على فكره قرار اللعن هذا كان كان يعني عليه علماء يعني حتى ابو الفداء اظن صاحب التاريخ يقول انه الحنابله عامتهم يلعنون الاشعري. وهذا اللعن يعني يقول وينسبونه للزندقه. ولاحظ انه الملك يقول وانتم ما تقولون يعني اذا انتم تبعتموه ترى راح تشملكم القصه.
13:01 أنا لماذا أركز على مثل هذه الأحداث على مثل هذه الأمور؟ لأنه كثير من الناس يصور لك أنه والله كانوا سمن وعسل وكان اللي وكان اللي مثلا يحكم بكفر الأشعرية أو بزندقتهم أو بكفر بعض أعيانهم تقوم قيامته يعني. لا هذا غير هذا هذا غير حاصل نهائياً. بالعكس
13:25 بل بالاعصار القديمه يعني لهذا يالف لك حكايه اهل السنه وانه ترى كفرونا وترى كذا وترى فعلوا فينا وترى لعنونا وترى سوونا وترى. يقول فقال القشيري فاخذنا في الاستعطاف فلم تسمع لنا حجه ولم تقضى لنا حاجه فاغضينا على قذى الاحتمال
13:50 وأحنا على بعض العلماء فحضرنا وطننا انه يصلح الحال فقال: الأشعري عندي مبتدع يزيد على المعتزلة. الأشعري هذا طغر بلك. النكتة ان طغر بلك اليوم اذا عدوا الأشاعرة يعدونه. مع انه أمير وفاتح و و وهو اللي أنقذ الدولة من من من البساسيري من الرافضة. وعلى فكرة الدولة السلجوقية تعتبر من ناشرين الأشعرية اللي هو أسسها طغر بلك اللي كان يلعن الأشعري.
14:19 لانه قلب ارسلان كان فيه ميل للقوم يعني او او يعني مطلق ايديهم شوي خصوصا في نظام الملك فسبحان الله وهذا يعني مو كلام هذا كلام ابن تيميه. بعض الناس يقول هذا عامي ما يفهم شيء يقول اشعري عندي مبتدع يزيد عن المعتزله. ترى هذه كانت وجهه نظر كثير من الحنابله. وعلى فكره الرجل هذا حنفي يعني شوف المفاجاه انه حنفي واكيد في حنفيه على مذهبه في ذلك الوقت.
14:49 في ذلك الوقت. ف رحمة الله عليه. طبعا يجيك يجي واحد يقول هذا عام، لا حتى ابن تيمية قال يعني انه المعتزلة والفلاسفة وعامة العقلاء يشنعون على الأشاعرة فيما خالفوا فيه صريح العقل وكابروا فيه الضروريات، وكان يتكلم عن مسألة القرآن. ولهذا ابن أبي العز
15:17 اللي هو حنفي اخر وما للسلفيه قال عن مذهب الاشاعره في القران انه اكفر من مذهب المعتزله، اكفر. فأعاد هذه قص كلمه طغربلك، وكلمه طغربلك هذه انا كاتب فيها مقال اصلا. فا او طغربلك او كذا انا ما ادري كيف يضبط اسمه. عنده اخو ثاني اسمه جغربلك ايضا. والذهبي ذكر عنه نوعا من الظلم والعسف لكن حقيقه كثير من الناس يذكرون عنه عدلا. فاخواننا الكرام انظر يعني تتامل هذا.
15:48 ترى من من اهم الاشكالات اللي اللي تقع عند كثير من الشباب لما يقرا مثلا حدث تاريخي مثل ايش يسوي؟ يروح يقفز الى وجهه نظر او شيء ظهر في القرن العاشر او في القرن ويجي يقرا شو اسمه؟ هذا من خلاله يعني مثلا حتى لما يقرا في موضوع امام اهل الراي يقرا كلام الناس في القرون الاولى على عقليته هو بسنه 1000 ولا 1100 او 1200 لا انت تقرا عقل اهل ذاك العصر
16:17 ترى بعقل ذاك اهل ذاك العصر بوجود الحنابله وجود الكذا وجود في هذا مثل هذا الكلام ترى غير مستبعد حصوله نهائيا انت الغزالي المتوفي 500 وشو وخمس كان يقول كلمته يعني يقول الاشاعره الحنابله والمعتزلين يكفرون الاشاعره والاشاعره يكفرونهم فاذا المساله مو بعيده محمود بن سبكت كينج قبل قبل يعني عهد قريب من هذا العهد كان يلعن الاشاعره على المنابر فهذا شيء غير مستغرب نهائيا
16:47 والحنابله ومواقفهم معروفه، فهذا كله غير مستبعد وغير مستغرب. شوف هنا ايضا يقول وفيها ثارت الحنابله ببغداد ومقدمهم ابو يعلم وابن التميمي، ايش عندهم؟ وانكروا الجهر بالبسمله، ومنعوا من الجهر والترجيع في الاذان والقنوت، يعني جالسين ينكرون على الشافعيه اختياراتهم الفقهيه.
17:14 ونهوا إمام مسجد باب الشعير عن جهره بالبسمنه فأخرج مصحفا وقال أزيلوها من المصحف حتى لا أتلوها. أقول هذه القصة الله أعلم هل هي حقيقية أم لا؟ لأنه إذا كانت حقيقية إذا هذول الحنابلة على مستوى من التشدد أنهم ينكرون في مسائل خلافية السلفيين اليوم ما ينكروا فيها.
17:36 هذه المسائل ترى يمكن نادر يعني كثير من المسائل لا ينكر فيها، يعني ابن تيميه نفسه يؤصل انه في امور خلاف فيها قوي فما يحتاج الى الانكار ممكن فيها نقاش علمي. في مسائل اجتهاد. ان كانت هذه القصه ثابته فاذا معناته انه الحنابله كانوا على الانكار في مسائل الخلاف. وانا شخصيا اذكر اني قرات كلام اللي ابي يعلن على خلاف هذا. لهذا انا اثبت هذا الامر وهذه مشكله بينه وبين الشافعيه.
18:18 شوف هنا في قصه البساسيري اللي كان ثائر على الدولة العباسية وكان سيسقطها تماما وانقذها طاهر بلك يقول الذهبي يقول كلمة بنصه هو قاعد يحكي القصة يقول ومالت العامة الى البساسيري شوف عامة الناس مالوا له ليش؟ أما الشيعة فللمذهب هو رجل مذهب وأما السنة فلما فعل بهم الأتراك العباسيون سلطوا الأتراك على العامة
18:47 وكان يفعلون بالعامه الافاعيل اساءات وغير ذلك. فلما البساسيري اظهر اني خلاص راح اضرب لكم ذوول الاتراك مال له حتى السنه اللي كل شوي مسويين مصيبه مع الشيعه. ولابد ان الواحد ينتبه لهذا الامر. هذا يذكرني بقصه الثوره العربيه، الثوره العربيه يا جماعه الخير كثير من الناس يظهرونها على انها خيانه محضه اللي على الدوله العثمانيه. يا جماعه الخير شوفوا العثمانيين ايش كانوا مسويين بذوول الناس قبلها.
19:16 فلهذا مال كثيرون إلى ضرب العثمانيين. هذا الأمر لابد أن تستوعبه، لابد أن تفهمه
19:42 شوف يقول ثم بعث البساسيري شوف فتنة الاله ان وصلت ثم بعث البساسيري بالبشارة الى مصر للعبيديين القرامط وكان وزيره الفرج بن ابي القاسم المغربي وهم من هرب من البساسيري فذم فعله وخوف سوء عاقبته فترك اجوبته ثم ثم عاد بغير الذي امل وسار البساسيري الى بواسط والبصرة فملكها وخطب لها للمصريين خلاهم هم ذوول الخلفاء على اساس انهم يدعون الشرع.
20:19 هنا في ترجمة الصوري يقول الخطيب كان صدوقا كتب عني وكتبت عنه هذا اسم تدبج عند المحدثين ولم يزل في بغداد حتى توفي وقد نيف على الستين وذكره ابو الوليد الباجي فقال الصوري احفظ من رأينا
20:49 وقال عبد المحسن البغدادي الشيمي: ما رأينا مثله كأنه شعلة نار بلسانك الحسام القاطع، وقال السلفي: كتب الصولي صحيح البخاري في سبعة أطباق من الورق البغدادي ولم يكن له سوى عين واحدة.
21:23 يقول وذكر ابو الوليد الباجي في كتابه في كتاب فرق الفقهاء مع الاسف هذا كتاب مفقود يقول حدثني ابو عبد الله محمد بن علي الوراق وكان ثقة متقنا انه شاهد ابا عبد الله الصوري وكان فيه حسن خلق ومزاح وضحك عادي حافظ كبير جليل بس فيه هذه العادة انه يمزح ويضحك في عاد عاد شوف بعض هؤلاء الرسوميين اللي فيهم ثقل احيانا انهم يقعدون للواحد يعني
21:50 ولم يكن وراءه الا الدين والخير، هو يمزح ويضحك لكنه رجل دين، يعني مو يمزح من المجانه عند مجن، لا هو يمزح ويضحك لكن طيب ومتدين. فكثير من من الناس يشوفون مثل هذا خفيف فيزهدون فيه، هذا موجود في علم من اهل العلم. لكنه كان شيئا كان شيئا جبل عليه، شوف شوف شوف طريقه التعبير والاعتذار، هذا رجل عاقل جايزه.
22:19 ولم يكن في ذلك بالخارق بالعاده ولا الخارج عن السمت، لكن في ناس على الثقلاء يقول فقرا يوما جزءا على بالعباس الراسي وعنى له امر اضحك. وكان بالحضر جماعه من اهل بلدنا فانكروا عليه ضحكه، عاد ذولا اللي يعني سمت طالب العلم انت هذا مو سمت طالب علم. وقالوا هذا لا يصلح ولا يليق بعلمك وتقدمك ان تقرا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تضحك واكثروا عليه وقالوا شيوخ بلدنا لا يرضون هذا.
22:49 وممكن ترى اللي حملهم الحسد، فبداوا يدورون عليه اي حاجه، الرجل اللي في هذا المستوى من الحفظ والعلم، الحسد يصيرون يبحثون له عن اي شيء، هذا شيء معروف. يقول فقال ما في بلدكم شيخ الا يجب ان ان يقعد بين يدي ويقتدي بي، ودليل ذلك اني قد صرت معكم على غير موعد فانظروا الى اي حديث شئتم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، اقرأوا اسناده لاقرأ متنه.
23:17 واقرأوا متنه حتى أخبركم بإسناده. قال الباجي لزمت الصوري ثلاثة أعوام فما رأيته تعرض لفتوى. طبعا ويقولون أن الخطيب البغدادي أخذ منه مصنفاته. وأن الخطيب يعني عالى عليه وأنه كذا. ابن الجوزي مع أن كثير النقد للخطيب دافع عن الخطيب.
23:43 وقال لا الخطيب مؤلفاته منه ممكن استفاد من الصوري لكن هي هذه الفكره ان الصوري هذا على جلالته وعلى ما له مؤلفات حاضره اظن الا شيء قريب بعض الاجزاء ان وجدت يعني ان كانت ذاكرتي تسعفني لكن علمه وين؟ ظهر بتلاميذه اللي علمهم
24:11 يقول الطيوري: كتبت عن خلق فما رأيت فيهم أحفظ من الصوري، كان يكتب بفرد عين، وكان متفننا يعرف من كل علم وقوله حجة.
24:47 هنا في ترجمة أحد الصوفية يقول: "وحدثني أبو القاسم بن سمع الهاشمي عن الزاهد عبد الصمد الصحراوي، قال: كنت أقرأ القزويني فجاء رجل مغطى الوجه، فوثب الشيخ إليه وصافحه وجلس بين يديه ساعة ثم قام وشيعه، فاشتد عجبي، وسألت صاحبي: من هذا؟ قال: أو ما تعرفه؟ هذا أمير المؤمنين، القادر بالله، القادر بالله كان يحب الصالحين"
25:15 هنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن وهب التميمي الواعظ، ابو علي بن ابن المذهب البغدادي راوي المسند، هذا روى المسند. والخطيب رمى عليه كم كلمه وابن الجوزي ما عجبته الكلمات هذه. انه ما هو حجه، طيب كيف ما هو حجه وراوي المسند؟ اي مسند بس. الكتب تروى عادي.
25:40 الكتب ما يحتاج انه يكون يسار راويها ضابطا، لا هي اجازات وهي كذا وهي تعرف يعني بقرائن هذا كتب كتاب فلان. وفي اجزاء يقول سمعوا فيها مو صحيحه والذهبي ذكر هذا الامر يعني. هنا في ترجمه ابو نصر السيسي.
26:10 أبو نصر السجسي اللي ألف كتاب يرد على الأشاعرة وكفرهم وكذا وكذا يقول قال ابن طاهر في المنثور سألت الحافظ أبا إسحاق الحبال عن أبي نصر السجسي وأبي عبد الله الصوري أيهما أحفظ؟ فقال كان أبو نصر أحفظ من خمسين أو ستين مثل الصوري ابن طاهر والحبال والسجسي والصوري ما فيهم جهمين.
26:34 الحفاظ ترى إلى عهد قريب ولا فيهم واحد، إلى عهد قريب جدا يعني، إلى عهد قريب من عهد ابن تيمية ما كان كثير منهم على الحديـ على السنة والحديث. يعني حتى ابن الجوزي مرة تكلم عن إنسان مائل للأشعرية أظن، آه تكلم عن الخطيب وأبو نعيم، حيث زعم أنهم مائلين للأشعرية وهذا محل نقاش. قال: مع كونهما يرويان الحديث وهذا لا يليق بحالهما.
26:59 يعني فابن الجوزي وهو ابن الجوزي اللي كان فيه ميل للتأويلات يقول ان الانسان اذا كان مشهورا بروايه الحديث فيستغرب ميله للأشعري. هذا ابو سعد السمان الرازي الحافظ روى عنه الخطيب والكتاني وابن اخته وهو معتزلي وكان يقول من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوه الاسلام.
27:29 تلاحظ انه كان يحب الحديث يحب كذا وعلى هذا المذهب الرديء مع حديثه. مع رواية الحديث ومحبته وكونه يروي وروى عنه الحفاظ. فهذا معناته انه ما في تلازم بين كون الانسان عنده حفظ او عنده رواية والصلاح العقدي، الآن مثل هذا معتزلي اقل احوال انه يبدع. وعلى فكرة موصوف موصوف بالزهد ايضا، مات الزاهد أبو سعد بن علي السمان وعالم المعتزلة وفقيههم.
27:59 ومحدثهم وكان إماما بلا مدافعة في في الحديث في القراءات والحديث والرجال والفرائض والشروط عالما بفقه أبي حنيفة وبالخلاف بين أبي حنيفة والشافعي وفقه الزيدية وكان يذهب مذهب الشيخ أبي هاشم قال ابن عساك كان عدلي المذهب وكان له 3600 شيخ
28:27 روايته هذه 3600 شيخ حتى ابن عساكر ما ينافسها. حتى ابن عساكر ما ينافسها. يعني شوف هذا المعتزلي كتب الحديث كتب الحديث اكثر من كل الحنابله ومن كل الاشعريه. ومع ذلك ما ينفع شيء، هوى استحكم من قلبه. قديما اذا قال الواحد المعتزله كفار ما حد يقول له طيب هو سعد السماع ما حد يقول له هذا الشيء. نهائيا.
28:55 هذه الامور وش في زمانها ترى هذه آية عشان يبين لك انه انه انه العلم يحتاج الى تواضع وانه مو كل من ضل ضل عن جهل لا هذا الان مع كونه كتب كل هذا الحديث لا شك انه ضل على علم ما ضل على جهل ولا تقول لي والله في زمنه كانت البدعه فاشله في زمانه كان الحنابلة والاشعة تارسين الدنيا واهل الحديث وهمالين الدنيا اصلا في وقته كان معتزلة شوية شوية
29:25 فبشنو تعذره يعني؟ هو على الزمخشري ذو شنو تعذرهم؟ استحكام الشبهه وكذا، انتم مو غير تقولون الاشاعره كثروا عادية المعتزله، والعنابر ردوا والائمه وكذا وكذا. وهو هذا قاضي حياته يسمع من اهل الحديث. يعني انضرب على راسه 1000 مره باحاديث الرؤيا باثبات القدر. وكان من الحفاظ الكبار زاهدا عابدا يقول كالتاني.
29:58 يذهب إلى إلى الاعتزال. الذهبي إيش يعلق؟ يقول ومع براعته بالحديث ما نفعه الله به فالأمر لله وما ترحم عليه. الذهبي شد مع المعتزلة الحين. شوف شوف هذا ترى تعليق الذهبي. ما نفعه الله به.
30:23 الرجل ترى له مؤلفات يقول الذهبي وقع لنا من تاليفه المسلسلات والموافقه بين اهل البيت والصحابه، المؤلفات هذه لو توجد تطلع مجلدات تطلع مؤلفات بارعه جدا، واحد عنده اكثر من 3000 شيخ اكيد راح تكون في فوائد عجيبه. الذهبي يقول مع ان الذهبي واقف على مؤلفات له يقول ما نفعه الله بها. ما نفعه الله به كيف ليش تجذب يا الذهبي؟
30:48 عادي يمكن الله نفعه يعني ايش المشكله؟ طبعا هذا هو الذهبي نفسه اللي يقولوا غلاة المعتزله وغلاة الجهميه في السير. لكن لما كان يألف هذا الكتاب لا. كان يرى انه انسان معتزلي يعني على عقيده منحرفه في في في في القران في الرؤيه في القدر في غير ذلك هذا انسان ما انتفع بالحديث. طيب هو كان حنفيا والعجيب انه كان حنفيا يعني شوف الرجل
31:15 يعني حتى في الفقه راح لفقه اهل الراي، الفقه الابعد عن الحديث. فسبحان الله كان ماخذ القصه هوايه. مو نفس الناس اللي خذوها ايش؟ بقوه، خذوها عقيده واعتقاد. ترى حال هذا الانسان ممكن يشبه حال بعض الناس ترى بعض الناس يستغرب، يا جماعه الخير، والله قرات لبعض المستشرقين وبعض الكذا، والله له جهود جباره في الذب عن في في في في في خدمه التراث.
31:45 ورجل غير منتفع بهذا نهائيا. رجل ما اسلم، بعضهم اصلا يدافع عن الاسلام دفاعات والله تشعر ان فيه حراره اكثر من بعض اهل الاسلام. والله بعضهم رايت لهم مؤلفات في اللغه ومعاجم في اللغه يمكن بعض المتقدمين في اللغه العربيه، بعض المستشرقين الكفار. والله واحد اي والله واحد الماني رايت له معجم في الالفاظ التراثيه العربيه وتطور الكلمات
32:14 والله هذا المعجم اظن انه كثير جدا من العلماء يعجزون، والله المجهود يقول يقول كتاب عمري قاعد فيه 30 40 سنه. اظن يعجز وعاش كافرا مات كافرا. اظن يعني يعجز كثير من العلماء وطلبه العلم عن جهده هذا. فاليوم يعني مره ليش اقول هذا الكلام؟ اقول هذا الكلام لان بعض بعض بعض الناس بعض الشباب الله يهديهم بلغني عن شاب
32:42 النصار خلاص يحلق لحيته وكذا ليش هو؟ والله انا هذا بشار عواد معروف حليق وقد خدم الامه وكذا مع انه يعني بشار عواد يعني لو لم يمسك تعليقاته وينقدها هو لا شك ان الرجل خدم التراث لكن الرجل ترى عليه مآخذ كثيره في كثير مما يعلق به خصوصا في الجانب العقدي. عليه مآخذ ما هي سهله. طيب ف فانت يعني على اي اساس؟ هذا هذا عاد تخيل
33:09 لو رجل مثل ابي سعد السماني يعيش في زماننا هذا ولاحظ انه هذا الرجل كتب الحديث وروى والذهبي يحب روايه الحديث يقول ما نفع الله به. قارن هذا بحال اللي يجيهم مثلا مفتي الاباضيه اللي صح بعد 30 سنه قضايا الامه بعد 30 40 سنه من الافتاء القضايا ويصرح بعض التصريحات فيقول لك الاباضيه والخلاف بيننا وبينهم مو اسلام وكفار ترى على فكره الاباضيه اليوم حتى قبوريه عندهم
33:36 أنا شايف واحد من تلاميذ الخليلي ينشد البردة. يعني عشان عشان هو مفولين مكملين كل البدع. عدنان إبراهيم اللي قلبت الدنيا كان استقبل أحمد الخليلي. فسبحان الله سبحان الله قارن يعني ترى تعليق الذهبي هذا طبعا تجده يعني هذا التعليق ما هو
34:05 يعني ما هو محبب، وعلى فكرة الذهبي نفسه، الذهبي كثير من الناس، يعني الذهبي أنا لي عليه يعني لي عليه مآخذ ومناقشات كثيرة. في أمور عموم السلفية يأخذونها على الذهبي، مثل الكلام في أمر القبور، وفي أمر كذا. وفي أمور ناس يأخذونها عليه في الحديث، أو يأخذونها عليه في في بعض المساكن الفقهية، أو آراءه ببعض كلمات شيخ الإسلام وغير ذلك.
34:36 لكن اشكاليه اصحاب المصنفات الكبيره سواء الذهبي، سواء ابن القيم، سواء ابن تيميه، انا كررت هذا كثيرا. انهم يختزلون مجموعه من النقولات. هذه النقولات تصور لك صوره عن هذا الانسان، لكنك اذا ذهبت الى الان مثل هذه الكلمه، مثل هذا النقد. ترى على فكره الذهبي له كثير من هذا.
34:57 لو تجي تجيب كلمته على ابن عساكر انه ما انتفع لانه كان يولد منكرا وكذا وتجيب لك كلمات كثيره فيها الصلابه العقديه هذه وتحطها على بعضها وتجيب كلمات الثانيه اللي دائما يجيبونها يعني ويعنون لها بانصاف الذهبي وتحطهم جنب بعض ممكن يجيك واحد يقول لك لا هذا كانهما شخصان هو شخص واحد لكن انت دائما عندك الفكره انه لازم يا يكون كذا يا يكون كذا
35:27 انه لازم المواقف كلها همك هو ممكن ممكن هو تناقض عادي ما في بشر يكون معصوم على التناقض لكن احيانا هي مو مو تناقض احيانا انت عندك حديه زايده ما مو قصه تناقض هنا في ترجمه
35:57 الاهوازي اظن يقول روى عنه ابو بكر الخطيب وابو سعد السماء، السماء المعتزلي روى عنه وعبد الرحيم البخاري وعبد الزكتاني والفقيه نصر المقدسي والى اخره ووثقه النسيب ولكن ولكنه من غلاة السنه صنف كتابا في الصفات وروى فيه الموضوعات ولم يضعفها
36:19 فما كانه عرف وضعها، فتكلم الاشاعره فيه لذلك، فتكلم فيه الاشاعره لذلك، ولانه ينال من ابي الحسن الاشعري. هو الله اعلم لانه ينال من ابي الحسن الاشعري يعني، ولا هو اول واحد يعني روى اخبارا منكرا موضوعها، الله يوسعني. يقول قال ابو القاسم بن عساكر كان مذهبه مذهب السالميه، يقول بالظاهر ويتمسك بالاحاديث الضعيفه التي تقوي له رايه. سالت شيخنا ابن تيميه عن مذهب السالميه.
36:50 يقول فقال هم قوم من اهل السنه هذا السنه ايش؟ بالمعنى العام في الجمله من اصحاب في الجمله لاحظ من اصحاب ابن حسن بن سالم احد مشايخ البصره وعبادها يقول خالفوا في مسائل فودعوا فاذا هذه كلمه من اهل السنه في الجمله يعني في مقابل الرافضه لا تنافي التبديع شوف في سياق واحد يذكر التبديع وانه من اهل السنه في الجمله
37:21 في سياق واحد. هنا في ترجمة سليم الرازي. يقول حدثني سليم انه كان في صغره بالري وله نحو 20 سنة فحضر بعض الشيوخ وهو يلقن.
37:47 فقال لي تقدم فاقرا فجاهد ان اقرا الفاتحه فلم اقدر على ذلك انغلاق لساني فقال لك والده قلت نعم فقال قل لها تدعو لك ان يرزقك الله قراءه القران والعلم قلت نعم فرجعت فسالتها الدعاء فدعت لي ثم اني كبرت ودخلت بغداد وقرات بها العربيه والفقه ثم عدت الى الري فبينا انا بالجامع اقرا مختصر المزني وهذا الشيخ حضر وسلم علينا وهو لا يعرفني فسمع مقابلتنا وهو لا يعلم ما نقول
38:18 ثم قال: متى يتعلم مثل هذا؟ فاردت ان اقول له ان كان لك والده قل لها تدعو لك فاستحييت منه او كما قال. يعني سليم الرازي كان عند شيخ يقرا يقري الاطفال الناس القران، هو كان عمره 20 تخيل يقول ما عرفت اقرا الفاتحه، عمره 20. يقول فقال له روح لامك لوالدتك وقل لها تدعي لك ان يرزقك الله قراءه العلم والقران، يقول فدعت له وفعلا الله استجاب له ورحت بغداد وتعلمت العلم.
38:47 وتعلم العلم وصار ايش يقرا كتب العلم فيقول جالس في المسجد وقاعد اقابل مع الشباب مع طلبته يقابل معهم مختصرا وزن فالشيخ اللي قال له على موضوع القران يقول وقف علي و وقال هذا صعب متى يعني اللي قال سبحان الله يقول فاردت ان اقول له ان كان لك وائد يعني مثل ما هو قال لي يقول لكن استحيت وهذا الحياء طيب والله
39:30 طيب هنا في ترجمة المعري اظن يذكر عنه بيت بيت يقول دين وكفر وانباء تقال وفرقان ينص وتوراة وانجيل في كل جين اباطيل يدان بها فهل تفرد يوما بالهدى جيل. يا سبحان الله يقول الذهبي قال الذهبي نعم ابا القاسم الهادي وامته فزادك الله ذلا يا دجاجيل.
40:03 شوف لاحظ يقول وانما حمل التوراه حمل التوراه قارئها كسب الفوائد لا حب التلاوات وهل ابيحت نساء الروم عن عرض للعرب الا باحكام النبوات يعني هذا المعري الزنديق يزعم انه انه انه الدين هذا جاي لمصلحه وعشان نغزى الناس ونسبيهم نفس الشبه الموجود اليوم
40:28 يقول وهل حلت نساء الروم عن عرض للعرب الا باحكام النبوات على اساس الناس ما كانت تسبي العرب ما كانوا يسوون بعض قبل الاسلام. طبعا ابن كثير ايضا عارض هذه الابيات و موجود في الحاشيه.
40:57 قال السيلة في بعض شعر المعري: إن قال هذا الشعر معتقدًا معناه فالنار مأواه، شوف يشهد له بالنار، اليوم لا نشهد بالنار وليس لهم الإسلام نصيب
41:25 طبعا هناك دفاعات عن هذا الرجل المعري والله اعلم. وقد روى عنه ابو القاسم التنوخي وهو من اقرانه والخطيب زكريا التبريزي احد الاعلام والامام اذا روايه العلم عن انسان يعني وهو هذا متهم بالزندقه.
42:05 يقول هنا في معجم السفر للسلفي يقول للسلفي عفوا يقول سمعت الحسن بن ابي الحر ابن مصادة بثغر سلماس سلاماس عفوا يقول قدم ابو ع- ابو عثمان الصابوني بعد حجه ومعه اخوه ابو يعلى في اتباع ودواب الصابوني هذا الجويني يقول رايت رؤيا النبي يقول لي خليك على عقيدته لا عقيدة اصحاب اهل الحديث لليوم يشرحونها السلفيين
42:32 فنزل على جدي احمد بن يوسف بن عمر الهلالي. يقول فقام وكان وكان يعقد المجلس كل يوم وافتتن الناس به وكان اخوه فيه دعابه. وسمعت ابا عثمان وقت ان ودع الناس يقول يا اهل سلماس لي عندكم شهر اعظ وانا في تفسير آيه وما يتعلق بها ولو بقيت عندكم تمام السنه لما تعرضت لغيرها والحمد لله. يعلق الذهبي ايش يقول؟
43:00 يقول قلت والله هكذا كان والله شيخنا ابن تيميه بقي ازيد من سنه يفسر سوره نوح وكان بحرا لا تكدره الدلاء رحمه الله الكتاب مكتوب بعد وفاه الشيخ يقول محمد بن علي ابو الفتح الكراكجي
43:30 شيخ الشيعه والكراكبي وكان من فحول الرافضه بارع في فقههم واصولهم نحوي لغوي منجم طبيب رحل الى العراق ثم ذكر مؤلفاته يقول الى غير ذلك من هذيانات الاماميه. ما عنده موضوعيه الذهبي كلش يعني خلاص يظهر عقيدته. هنا في ترجمه الماوردي يقول قال ابن الصلاح فتفسيره عظيم الضرر.
43:59 لكونه مشحونا بتاويلات اهل الباطل تدسيسا وتلبيسا وكان لا يتظاهر بالانتساب الى المعتزله حتى يحذر يعني الرجال كان تقي يعني المعتزله في وقت كانوا مقموعين في ذلك الوقت اللي بل يجتهد في كتمان موافقته لهم ولكن لا يوافقهم في خلق القران ويوافقهم في القدر
44:30 هذا على الماوردي ابن الصلاح يحذر من تفسيره وهو رجل فاضل من ناحيه العلم اليوم انت لو تحذر من كتاب رجل يطعن في العلماء مش عارف ايش سبحان الله هنا الذهبي يقول في ترجمه محمد بن احمد الحسين بن المسند المشهور
45:00 علي بن عمر الحلوي السكري البغدادي ابو الحسن الشاعر المعروف بالخاسر. يقول قلت ولو سبح لكان خيرا له. يعني لو ترك الشعر وسبح لكان خيرا له. هذا يقال في كل الشعراء. يقول من شعره وقالوا وقالوا غداة البين دمعك لم يفق وقد شط بالاحباب عنك مزار فقلت حذار البين.
45:28 افتيت ادمعي وفي القلب من ذكر التفرق نار. الظاهر افنيت ادمعي. يقول وفيها اشتهر ببغداد وغيرها ان جماعه اكراد خرجوا يتصيدون فراوا في البريه خياما سودا وسمعوا لطما وعويلا وقائل مات سيدوك ملك الجن واي بلد لم يلطم اهله ويعملون مآتم
45:56 اهلك اهله فخرج كثير من نساء المقابر يلطمن وينحن وفعل ذلك كثير من الجهله فكان ضحكه عظيمه اي والله. يقول وفيها كان بالرمله الزلزله الهائله قال ابو يعلى كان في مكتب الرمله نحو من 200 صبي فسقط عليهم.
46:26 فلم فما سأل عنهم احد لموت اهليهم الله اكبر. وفي مصر كان القحط المتواتر سنوات، اظنها شده مستنصريه. هنا ترجمه ابو محمد بن النسوي اللي قلنا انه يضبط انه كان يضبط بغداد. واللي اتفقوا قدامه وكذا وقالوا احنا اخر شيء شنو صار؟ الذهبي يقول وقد اتفق مره السنه والرافضه على قتله واصطلحوا على ذلك وسلموا وطال عمره.
46:58 عشان ما مكنهم من انهم يسوون مشاكلهم مع بعض. هنا المعز بن باديس يقول: وكان رئيسا جليلا محبا للعلم وهو هذا اللي ثار على العبيديين وخطب للعباسيين. وهو بسببه العبيدي ايش فعل؟ جاء بالقبائل العربيه في مصر وجعلها تذهب الى المغرب.
47:25 يقول وكان مذهب ابي حنيفه ظاهرا بافريقية فحمل المعز اهل مملكته على الاشتغال بمذهب مالك وحسم ماده الخلاف والمذاهب وهذا لم يحصل في اي مكان يعني لو الحنفيه تحولوا الى شافعيه او الى حنابله او الى مالكيه ما عذر شيء
47:53 هنا في ترجمة شخص وكان متعصبا يقع في الشافعي
48:15 أبو سهل بن جمال بن جمال الإسلام بن محمد بن موفق بن القاضي العلامة بعمر البسطامي ذكره عبد الغافر وقال فقال سلالة الإمام وقرة عين أصحاب الحديث انتهت إليه زعامة الشافعي بعد أبيه. يقول وكان بيته مجمع العلماء وملتقى الأئمة فتوفي أبوه سنة 40 فاحتف به الأصحاب ورعوا والده إلى آخره. هنا في ترجمة
48:50 البيهقي يقول شيوخه اكثر من 100 شيخ، طبعا 100 شيخ الدقاق عنده اكثر من 1000 شيخ، ذاك المعتزل عنده 3000 شيخ. ابن عساكر عنده 1000 وشويه. البيهقي على هذه المؤلفات كلها 100 شيخ، لكن يقول ايش يقول ايش يقول الذهبي؟ يقول لم يقع له جامع الترمذي ولا سنن نساء ولا سنن ماجد.
49:12 تخيل ثلاثة من الكتب الستة لم تقع للبيهقي ومع ذلك ألف كل هذه المؤلفات على قصة جماعة لا يستغنى عنه لا يستغنى عنه ويجيك على شرح شروح الكتب لا يستغنى عنه شرح مليان تجهمات شوف هذا الرجل اللي استغنى عن ثلاثة من الكتب الستة ومع ذلك يعني كان صاحب رواية وصاحب هو أصلا يعني الأئمة في الأزمنة القديمة يعني ما كان عندهم هذه الكتب ايش يقول الذهبي
49:41 يقول ودائرته في الحديث ليست كبيره. الله البيهقي صاحب السنه الكبرى وشعب الايمان والاسماء والصفات والاعتقاد والبعث والكذا، دائرته في الحديث ليست كبيره، نعم ترى كلام الذهبي صحيح. هذا قاعد يقارنه بحفاظ ثانيين. بل بورك له في مروياته وحسن تصرفاته فيها. لحذقه وخبرته بالابواب والرجال.
50:10 وهو يعني كان عامة تعويله فيما أرى أو مرة قرأت كلمة للكوثري يقول إنه تعويله على الصحيحين وعلى المستخرجات اللي على الصحيحين وسنن أبي داوود يقول هو أول من جمع نصوص الشافعي واحتج لها بالكتاب والسنة طيب هي نصوص الشافعي الشافعي أصلا هو محتج بالكتاب والسنة مبدئيا
50:43 شوف هنا ترجمة رئيس العراقيين أبو محمد النهاوندي يقول جلس للمظالم بنفسه وأباد المفسدين من بغداد موجود المفسرين لا هي المفسدين وطرح كل راحة إلا النظر في مصالح المسلمين شوف هذا الرجل فاضل ما يعرفه كبير أحد حتى يمكن الحين أهل بغداد ما يعرفونه تقول له نهاوندي يقول لك نهاوندي يعني هذا المقام الموسيقي ما يعرفه
51:07 ايه حتى امن الناس وصار الرجال والنساء يمشون بالليل والنهار مطمئنين، وكف اذى العجم عن الناس الاتراك اللي مروا معانا في فتنه البساسيري، واقام الخفراء وضبط الامور واقام العدل، ونادى بان السلطان قد رد المواريث الى ذوي الارحام. وهذه كان سعى فيها فقيه حنفي. فاتفق موت انسان له بنت
51:31 خلى ب 3000 دينار فاخبروه قال ردوا عليه النصف الاخر هذه طبعا شرحتها في المجالس الاولى انه كانوا ياخذون بقيه الميراث ما يردون على يعني اذا مثلا له بنت ترث النصف ياخذ النصف والنصف ياخذون الدوله ما يكملون ما يردون عليهم فهكذا يعني وضرب للناس الدراهم وابطل قراره الذهب ورفع بعض المكوس فاتصلت الاسهم بالدعاء له ما رفعها كلها بعضها اتصلت الاسهم بالدعاء له
52:01 وكانت سيرته تشبه سيره عميد الجيوش، وعمرت بغداد من الجانبين بهمته وقيامه. وقبض على على اميرك اللص وغرقه واراح الناس منه. موته تغريق. طبعا هذا تحتاج نظر من الناحيه الشرعيه. وكان يهجم دور الناس نهارا وياخذ اموالهم. هذا اللص كان يفعل هذا الفعل. وكان يؤذي يؤدي الى عميد العراق كل يوم دينارا، وعميد العراق هو الذي غرقه البساسيه.
52:32 فهذا الحرامي كان يبوق الناس ويعطي شو اسمه؟ ويعطي الامير اللي قبله يعطيه فلوس. يعني هذا الامير مرتشي طلع ناطورنا يبوق بحرامينا ها فهذا المرتشي الحرامي غرق البساسيري عشان يتقرب للعامه. بعدين عاد اللص هذا طال عمره الى ان جاء هذا الامير وخلص.
53:01 فدخل اميرك على صيرفي واخذ كيسه فاستغاث الصيرفي فلم يشعر الا باميرك وقد قبض على يده وقال مالك انا اخذته من بيتك ولكن فيه ذهب زغل ولا ولا افكك الا عميد العراق. سبحان الله. هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.