الحول المنهجي : الطاعن في ابن كلاب ومجهم العز مبتدع 👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد الإشكالية الحاضرة مع المخالفين هي أنهم بلا منهجية على التحقيق ولا تعرف لهم قولا واضحا ويستدلون باستدلالات نهاية هذه الاستدلالات إلغاء التبديع بالكلية أو التكفير
0:30 ودائما أنبه على حيلة أنه يناقشك في التبديع وأثناء مناقشته في التبديع يو في يوهم أنه يتحدث بالتكفير وأثناء النقاش بالتكفير يلغي التبديع ضمنا مع أنه لا تلازم بين إلغاء التكفير وإلغاء التبديع فترى أن استدلالاتهم خلاصتها أن من أثني عليه في كتب التراجم
0:58 ومدح بالوصف الفلاني والوصف الفلاني والوصف الفلاني هذا انسان لا يبدع ولا يضلل ولا يكفر مهما صدر منه من امور وحتى لو تنازع الناس في تصنيفه الاعتقادي فعلى كل الاقوال هو معذور هذا هذا هذه خلاص او ان اي انسان له مؤلفات نافعه
1:27 ينتفع منها الناس، يستفيد منها الناس، لهذا بعضهم يصدر كتابا بعنوان تضليل العلماء. طيب اليس في المعتزلة علماء؟ سؤال مهم. الآن الجاحظ هذا هو الأساس. للتو أسمع صوتي لمحمد رشيد يقول الجاحظ هو الأساس في الكلام في البلاغة وإعجاز القرآن. محمد بن يزيد الباسطي المعتزلي هو هو أساس. الرماني ها؟ عبد الجبار الهمداني
1:55 أوسام الأزهري الذي قال لما تأتي بن عثيمين هو نفسه كان إذا شرح للطلاب الأزهريين يشرح لهم أن الكتب الأربعة المعتمدة منها كتابان للمعتزلة العمد والمعتمد العمد لعبد الجبار والمعتمد لابن حسين البصري حتى تفسير الرازي الذي يمدحونه كثيرا اعتمد على تفاسير المعتزلة فهؤلاء المعتزلة
2:23 مع كل ما في مصنفاتهم من إفادة. ابن حزم الذي قيل فيه جهمي مع كل مصنف ما في مصنفاته من إفادة يبدع ويضلل أم أم يدرأ الانتفاع عنه التبديع؟ الظاهر أن الانتفاع لا لا يدرى عنه التبديع. هنا سيقفزون إلى الحديث عن التكفير. أقول دع التكفير الآن التكفير يحبط الكفر يحبط الأعمال. الكفر يحبط الأعمال هذا أبو طالب وما فعل.
2:51 فالكفر يحبطه وقدمنا الى الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فحين تحدثني اثناء الكفر عن حسنات انت تصادر عن المطلوب فلا يوجد فمن يعتقد كفر انسان لا ينفي وجود حسنات ظاهره عنده بل ينفي انتفاعه بهذه الحسنات لورود ما يحبطها عنده دعنا من هذا بارك الله فيك لننظر الى شيء مباشر وهو موضوع
3:21 حفظكم الله ورعاكم موضوع البدعه والتبديع والتضليل. لا يوجد فيقول لك يضلل العلماء يبدع العلماء في الواقع في علماء اشعار وفي علماء معتزله وفي علماء ماترديه، ما حكم هؤلاء عندك؟ وعلماء كراميه وعلماء سالميه وعلماء صوفيه وعلماء فرق كلها ما حكمهم عندك؟
3:43 لا أظن عاقلا ينتمي إلى أي فرقة إلا ويضلل علماء الفرق الأخرى، لكن ويقولون هذه من أعظم البدع، والله فهم مثلا يترسون بملف النووي ثم الكلام الذي يقولونه كارثي كارثي تماما وخلاصة كلامهم أن التكفير يشترط له ويشترط له مع أن هذا ليس محل إجماع بين المعاصرين ولا بين المتأخرين
4:13 لكن يلا ثم يقيسون التبديع على ذلك وفي هذه الصوتيه سأنقل كلام المعاصرين المشكل جدا في انهم اصلا لا يشترطون للتبديع إقامة حجة حتى في بدع عملية ظاهرة قبلها ثم أبين أن في بعض استدلالات هؤلاء بعض استدلالاتهم
4:44 ما في حقيقته لو طبقناه سنرد تبديعات وتضليلات وتكفيرات ثابتة عند الكل وانهم يتلاعبون بآثار السلف يتلاعبون بآثار السلف يستدلون بها ينزلونها على من يسمونهم حدادية ولا ينزلونها على الاشاعر الاثار في البدعة وغيرها سنتحدث عن هذا انا قرأت تقريبا مئتين ورقة من رسالة شخص على اساس انه يدافع عن النووي فصدمت بكثرة المغالطات والاشكالات ف
5:13 الذي وجدته انه لا يكفر الا بضوابط لا تكاد تنطبق على احد ثم في الوقت نفسه لا يبدع ايضا بنفس هذه الضوابط دون ان يفرق بين البدعه المكفر والبدعه المفسقه. هناك قول لابن ابي زيد القيرواني يقول من قول اهل السنه ان لا يعذر من اداه اجتهاده الى بدعه.
5:40 لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا اذ خرجوا بتأويلهم عن الصحابة فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم مارقين في الدين وجعلوا المجتهد في الأحكام وجعل الأحكام المجتهد في الأحكام مأجورا وإن أخطأ. هذه كلمة ابن أبي زيد القراوني يقولها من قول أهل السنة وهي فعلا مروية عن الصحابي أبو بكرة لما قيل له أن ابن زياد اجتهد قال أو زياد بن أبيه قال الحرورية اجتهدوا.
6:13 وكلام السلف في التبديع مشهور معروف وفي مبحث الروايه عن المبتدع ومبحث الروايه عن المبتدع هذا مبحث مبحث في رواة منهم دعاة ومنهم غير دعاة ومع ذلك سموا جميعا مبتدعة طيب ايضا
6:43 في شرح السنة للبربهاري ترى تلك العبارة التي ذكرها البربهاري: "لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها سنة". علق الراجحي على هذه العبارة أنها أن معناه صحيح أن معنى هذا الأثر صحيح لا عذر له
7:07 يقول لا لا عذر للإنسان في الضلالة يرتكبها يظنها هدى ولا في الهدى الذي يرتكبه يحسبه ضلالة الذي عفوا يتركه يحسبه ضلالة لأنه من الواجب على الإنسان أن يسأل ها وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ يقول فمن بلغه القرآن فقد قامت الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقد بعث الرسول فاسألوا أي
7:33 يقول ولهذا قال عمر الى ان قال قد بينت الحجه بينت الامور وثبت الحجه وانقطع العذر وهذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك لكن هم يقولون يزيغ عنها كثيرون ليسوا هالكين نعم فاهل فترات هم الذين يعذرون الى اخر كلام يقول واما من يعيش الى اخر كلام الراجحي وانا هنا لا اخذ كلامه حجه ولكن اسم به اساما
8:01 ايضا ناصر العقل علق تعليقا نحوا من هذا التعليق فقال تقوم الحجه في ظهور السنه لان الحق ظاهر باهله وهم القدوات وما دام القدوات موجوده ولن تزال الى قيام الساعه الى اخر ذلك. اي يقول طبعا الذي يرتكب ضلاله يظن انها هدى قد لا يخرج من المله او لا يكفر لانه لا يعذر مع وجود القدره لانه لا يكفي مجرد الظن والحق يتميز باهله.
8:30 قصده هنا ظنا منه ان اكثر الذين بدأت البدع عندهم كانوا يظنون انهم على هدى، فعلا هذا حال غالب اهل البدع، يظنون انهم على هدى، وان منهم من يتعمد ها قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. طيب انا اتعمد ان اذكر المعاصرين لانه هم يعتمدون على المعاصرين.
9:01 وهذا كله كلام في ايش؟ في بدعة مفسقة ليست بدعة مكفرة. والبدع الاعتقادية الظاهرة أمرها معروف من معلوم. طيب. أيضا هناك جواب وفي كلمات ابن تيمية يعني مثلا يقول ابن تيمية كما في الفتاوى مجلة 13 صفحة 63
9:23 ثم ان لم يعلموا ان ذلك يخالف الرسول ولو علموا لما قالوا لم يكونوا منافقين، بل ناقصين الايمان مبتدعين وخطئهم مغفور، فسماهم مبتدعه مع غفران خطئهم. فحكم وهذا في شان ماذا؟ في شان الضلالات التي العقديه الكبيره. ها؟ فهناك امور يسيره ما خفيه جدا.
9:44 ايضا الفوزان يقول كما في المنتقى يقول واما من فعله عن جهل يعني بدع وظن انه حق ولم يبين له فهذا معذور بالجهل لكن في واقع امره يكون مبتدعا. وايضا هناك جواب ربيع بن هادي المدخلي وانا اذكره لان هذا الرجل يستشهد به. يقول فهناك بدع واضحه لا تحتاج الى علماء كبار يبدون رايهم فيها مثل الرفض والاعتزال والتجهم القدر والارجاء
10:14 ايضا بدعة الاشعرية ايضا مثل الطرق الصوفية التجانية الفرغلية النقشبندية والقبوريين هذه امور واضحة اي نعم ثم اي نعم وايضا هناك جواب لعبيد الجابر وجواب للنجمي ايضا هكذا يقول اشتراط قيام الحجة يشترط في ماذا؟ قال قيام الحجة يشترط في شيء واحد يشترط في التكفير عنده لا في البدعة ايضا
10:42 سألوا سألوا شيخ انباس هل كل من يفعل البدعة يسمى مبتدعًا؟ يقول الاصل ان من فعل البدعة يقال له مبتدع. هذا الاصل من فعل يقال له مبتدع. لكن اذا كان جاهلًا يعلم ومتى تاب لا يسمى مبتدعًا واذا اصر يسمى مبتدعًا على على حسب بدعته فالذي كالذي يصر على الاحتفال بالمولد يسمى مبتدع حتى يتوب. الى غير ذلك. ايوه ايضًا فاشترط التوبة.
11:09 وهناك أيضا جواب لـ عبد العزيز بن رئيس الرئيس، وأنا لي بحث لكني لن أنقل بحثي. ها؟ هناك جواب له في في هذا السياق، يقول فيه أن سفيان بدع الربيع بن صبيح بمجالسة القدرية، ولم يعلمه مبتدعًا، ولم يُقيم عليه الحجة. وأيضا يقول:
11:36 ايضا في عقيده الراثيين من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر يقول فدل على ان التبديع يكون مع الجهل. همم. إلى آخر إلى آخر كلامه. إلى آخر كلامه. وهناك طبعا جواب للسعدي فيه هذا.
12:05 وهناك كلام لابن القيم وان فسق الاعتقاد يقع مع الجهل والتاويل، هذا موجود في مدارج السالكين وقد قراناه مرارا، وكلام محمد خليل هراس والى غيره، هناك كلام كثير جدا، هذا كله ايش؟ في البدع المفسقه، الا احيانا في هناك كلام لاهل العلم في البدع المكفره، وابن القيم قال ان هؤلاء الواقعين في الضلاله يشتركون في امر البدعه، وايضا موجود في مذهب الحنابله ان المقلد
12:31 ان الداعي حكمه كيت وكيت وان المقلد الداعي يكفر والمقلد يبتدع والتبديع طعن فمثلا يقول هؤلاء يطعنون في العلماء هؤلاء يضللون العلماء طيب وحين تأتي وتبحث ماذا تجد؟ ماذا تجد؟ تجد ان ما في احد الا وسيطعن في علماء ويبدع علماء
12:59 الآن يقول لك يا أخي أنت هذا يجهم النووي، طيب، ما الفرق بين النووي والعز بن عبد السلام؟ ما الفرق؟ العز بن عبد السلام له مؤلفات نافعة له مؤلفات نافعة العز بن عبد السلام إذا قرأت في كتب التراجم تجد من يصفه بشيخ الإسلام وبالإمام وغير ذلك، تجد هذه الأوصاف وتجد ثناءات كبيرة عليه من كثير من الناس
13:27 وهو زمنه وزمن النووي واحد حتى النووي قال في عز بن عبد السلام إمام متفق على إمامته. ابن تيمية وعقيدتهم واحدة متقاربة ما ما في ابن تيمية يقول وأيضا يقال لهؤلاء الجهمية الكلابية كصاحب هذا الكلام أبي محمد وأمثاله. اللي هو من؟ العز بن عبد السلام.
13:49 الفكرة ما هي؟ الآن يقول لك لا يا شيخ أنت العز تكلم فيه ابن تيمية، أقول طيب تكلم فيه ابن تيمية مع وجود أوصاف عديدة أنتم تجعلونها دارئة للتبديع والتضليل. في رسالة هذا الشخص توجد كذبة ويبدو أنه وهم يعني، لكن لنقل و شو اسمه. يقولون من ذكره بالإمام يعني النووي شيخ الإسلام ابن تيمية، يقول في الإيمان الأوسط.
14:22 يقول في الإيمان الأوسط. طبعا هذا في الإيمان الأوسط هذا هذا خطأ. هذا الجزء من الإيمان الأوسط لا يثبت لابن تيمية كما شرحه عبد العزيز بن عبد اللطيف. دعنا من الكلام هذا. وطبعا هذه كلها هذه مجمعها من الإنترنت.
14:48 وحتى يقول لك ونقل عنه كثيرا من علمه وترجيحاته واختياراته هذا كذب. هذا كذب كذب، يعني كثيرا من ترجيحاته واختياراته كذب، بعض الاستشهادات في مواطن معينه لغرض معين بل هو يقل النقل عنه، وحتى لفظه الامام ابن تيميه ما يطلقها على امثال النووي وان كان يحبهم ويحترمهم. يعني حتى لو فعلوا لو فعلت، لكن دعنا من هذه.
15:12 يقول لك أيضا من قال هذا الإمام المجد محمد عبد الوهاب في الدرة السنية، مجلد الثالث صفحة 124، وهذا يبدو أنه نقل جابه من الإنترنت، فالدرة السنية فهذا النقل الموجود في الدرة السنية في هذا الموطن ليس فيه ليس فيه ليس عن محمد ابن عبد الوهاب، وإنما هو لمجموعة من تلاميذه يذكرون اعتقادهم.
15:40 يدافعون عن اعتقاده. لكن ما المفاجأة؟ المفاجأة انه سياق في ذكر في الحديث ها فيقول يقول قد بينا فيما تقدم عقيدة شيخ الإسلام محمد عبد الوهاب، فالذي يقول هذا الكلام ليس هو محمد عبد الوهاب. محمد عبد الوهاب لن يقول عن نفسه بينا عقيدة شيخ الإسلام محمد عبد الوهاب. تمام؟ صاحب هذا الكلام ماذا ماذا يفعل؟
16:10 جلس ينقل عن مجموعة من المشاهير ويأتي ويقول الإمام فلان كله طبعا نقلا عن من؟ عن ابن القيم في في اجتماع الجيوش الإسلامية فيما يظهر. ففي ثنايا النقل قال ذكر قول الإمام أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب. إمام الطائفة الكلابية. طيب إذا كان وصف الإمام ينفي التبديع والتضليل وكل كلام في الإنسان
16:42 فينبغي أن يكون وصف الإمام هنا ينفي الطعن عن ابن كلاب، وابن كلاب بن تيمية نصف التسعينية أن أهل العلم بدعوه، بل نقل في الكيلانية قول أحمد فيه وفي أتباعه زنادقة، بل يعني الأقوى من هذا كله ابن بطة كفره بإسمه في الإبانة، وابن البناء في المختار في أصول السنة قال أن أحمد كفره.
17:11 قال الإمام أحمد رضي الله عنه كفره. فإذا كنا سنستشهد بهذا الموجود في الدرة السينية على أيش؟ أنهم إذا وصف الإنسان بالإمام في لسان بعض المتأخرين أن هذا معناه أن الطاعن فيه طاعن في العلماء وأنه ينفى عنه، فالسياق الذي وصف فيه النووي بالإمام وصف فيه ابن كلاب بالإمام. فعلم أن هذا يتوسع بلفظة الإمام.
17:38 طيب من اين لنا؟ من اين لنا ان لفظه الامام هذه ما ينبغي ان تطلق على اي احد؟ هذا اللي نص عليه حرب ونص عليه الله يبارك فيك اللي نص عليه حرب الكرماني، نص عليه السجزي هناك في كلام قوام السنن الاصبهاني، وايضا موجود حتى في كلام بعض المعاصرين اللي كانوا يعترضون على وصف بن قدام بالامام بحجه انه ليس اماما في المذهب.
18:02 وفي كلام بعض المعاصرين الذين كانوا يوفون الامامه عن بعض من علم عليهم المآخذ في مسائل الاعتقاد. من الامور المضحكه انك تجد صاحب رساله يزعم ان الاشاعره ما كفرهم احد. انه الاشاعره هؤلاء ما كفرهم احد البته.
18:26 ثم تجده في نفس الرسالة يقول نقل الإمام الإمام النووي عن الإمام أحمد نفس الشيء هذا إمام وهذا إمام أنه هو أحمد أنه قال من زعم أن حروف الهجرة مخلوقة فهو كافر لأنه سلك طريقا للبدعة لأنه متى قال أنها مخلوقة فقد حكمها إلى آخره طيب ونقل عن الإمام الشافعي من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر طيب هذان القولان هما قوال الأشاعرة
18:56 فكيف تزعمون الأشاعرة كفار ليسوا كفارًا؟ هذا قول الأشاعر. من يزعم أن القرآن حروف الهجاء مخلوقة، الذي يزعم أن حروف الهجاء مخلوقة الأشاعر. الأشاعرة عندهم الحروف مخلوقة مطلقًا. طبعًا هذا نقل عن جزء الحروف والأصوات. اللي فيه عقيدة مثل عقيدة ابن الزاغوني اللي يزعمون فيه ابتداعهم. طيب.
19:23 يقولون فيه الابتداع ويزعون اننا لا نبدعه كذبا علينا طيب فهذه عقيده الاشاعره اصلا القول بخلق الحروف قول الاشاعره الاشاعره يعتقدون ان الحرف والصوت مخلوقان وان الكلام غير المخلوق الكلام النفسي الذي من وصفه انه ليس حرفا ولا صوتا اذا جاؤوا يعرفون الكلام غير المخلوق
19:56 عجاب انه يذكر كلاما لابن القيم يثبت فيه كفر الجهال اللي هم اهل الفتره. فيقول ابن القيم مثلا الاصل الثاني ان العذاب يستحق بسببين احدهما الاعراض عن الحجه وعدم اراده العلم وموجبها الثاني العناد بعد قيامه وترك موجبها فالاول كفر اعراض والثاني كفر عناد. واما كفر الجهل فمع عدم قيام الحجه وعدم التمكن فهذا الذي نفى الله عنه التعذيب حتى تقوم الرسل. ابن القيم سماه كفر الجهل.
20:26 يعني عادي هؤلاء اهل فتره يكفرون ولكن لا يثبت عليهم العذاب وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طيب فباختصار شديد ان تاصيلات كثير من المعاصرين ليس واحد ولا اثنين انهم يقولون لا يشترط قيام حجه للتبديع وهذا يقولون في البدع المفسقه فما بالك بالمكفره وتاصيل الشاطبي ان كثره الخلاف في الفروع
20:55 ينزل منزلة الخلاف في الأصول ومن تأويلاته للصفات كثيرة هذا ما يقال فيه هذا الثاني الأمر الثالث أن من التناقض أن تقول أشعر لم يكفروا أو لم يكفرهم أحد أو لا يكفرون إجماعا ثم تنقل عن أحمد والشافعي تكفير مقالاتهم هذا تناقض ينبغي أن يحل وتكفير المقالات هو تكفير للقائلين بدرجة من الدرجات هذا الثالث الرابعة
21:29 فلا يمكن ان يخرج من ذلك رجل مثل النووي وغيره. الرابعه انك تستنكر مثلا تجهم شخص، فانت تعلم ان كلمه جهمي تفيد على الاقل التبديع، صح؟ طيب ما هذا وصف به العزم ياسلام وصف به ابن حزم مع علمهم ومع كثره ثناء الناس عليهم في علومهم. الخامسه تتحدث عن عن تضليل العلماء وتكفير العلماء وغير ذلك، فما يقال في علماء الاشعار وعلماء المعتزله.
22:09 ومن عادى العلماء هكذا فهو معاد لله، من العلماء؟ هكذا مطلقا يدخل فيه حتى علماء المعتزلة وعلماء الأشاعرة وعلماء الماتردية. وقد آذنه الله بالحرب، شوف العلماء مطلقا. يقول فكيف بتكفير العلماء وتبديعهم وإخراجهم من الفرقة الناجية وإدخالهم في الفرقة النارية؟ إدخالهم في الفرقة النارية، طيب، آه جميل.
22:33 الاشعرية فرقة نارية وليست فرقة نارية، فرقة نارية، طيب إذا اعتقدت أن هذا الإنسان من هذه الفرقة وسبقني إلى إدخاله في هذه الفرقة العشرات أو المئات أو الكثير الكثير من العلماء قالوا أنه أشعري. طيب إذا خلاص إذا إذا أنا متأول وهذا أمر يدخله الاجتهاد ويدخله التأويل ألم يقل ابن القيم وذكر ذاك كثير من أئمة الدعوة
23:00 أن الرجل إذا قال إذا كفر إنسانا بتأويل أو اجتهاد فإنه يعذر كما قال عمر في حاطب دعني أضرب عنق هذا المنافق أما العذر فقط في مسائل الصفات ولا يدخل في مسائل أخرى لا يدخل حتى في هذه المسائل وهذا تنصيص ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من من الناس
23:28 النكتة ما هي؟ النكتة أنهم يأتون بآثار للسلف جاء قال لك فائدة يريد أن ينزل علم واحد وعشرين وستين قال لك فائدة قال الإمام مالك لا يؤخذ العلم عن أربعة وذكر منهم صاحب هوى يدعو إلى بدعته طيب أنا أريد أن أعرف من الأشعري الذي ينطبق عليه صاحب هوى يدعو إلى بدعته المدرسون في الأزهر هل ينطبق عليهم صاحب هوى يدعو إلى بدعته؟ مدرسي الأزهر الأشاعرة
23:58 الآن ألم يقل مالك أن العلم لا يؤخذ عنها عن صاحب هوى يدعو إلى بدعته؟ طيب ها تنصيص مالك وأنتم تريدون تنزلوا هذا على محمد بن شمس الدين. طيب ننزله عليه ما عندنا أي مشكلة. لكن ألا ينطبق هذا على علماء الأشاعرة الذين ينشرون العقيدة الأشعرية في الناس؟ ألا ينطبق هذا على علماء المعتزلة؟ ألا ينطبق هذا على الشيرازي الذي قال من لم يكن أشعريا فهو كافر؟
24:29 يقول من لم يكن اشعريا فهو كافر. الا ينطبق هذا على من يعده الاشاعره مجددا مثل الغزالي؟ صاحبه هو ان دعا الى بدعته، قضى حياته يدعو اليه باخلاص. تراجع في اخر عمره، كذا كذا لا شان لنا. الستم تقولون ان الرازي تراجع؟ فابن تيميه ماذا يقول عن الرازي ذكر؟ يقول جه من الجبري وهو تراجع باعتبار التراث. الا ينطبق هذا على العز بن عبد السلام
24:58 وبسببه انتشرت الاشعريه فالسبكي يذكر في مناقبه ان ان العز بن عبد السلام يعني كان سببا في في دخول بعض امراء الايوبيين في العقيده الاشعريه فاذا هو صاحب هون يدعو الى بدعته. وهل العز بن عبد السلام من العلماء الذين ندخلهم في الفرق الناريه؟
25:25 من العالم الاشعري الذي يدخل في الفرق الناريه؟ طبعا هم يعلمون انهم انه دجالون هم يعلمون انهم دجالون ومنعدمي الديانه الى اقصى الدرجات والمساله عندهم ترند وكذا والى الان يلا وياتيك باثر الاخذ عن الاصاغر وصغار السن وغير ذلك و و
25:56 وهذه جمع مقالات بالانترنت. معاذ بن جبل لما مات كم كان عمره؟ 34 عاما. ومشكله ينقل خبر الصغير يروي عن كبير كبير. وابن المبارك يقول الصاغر اهل الراي. اصحاب الراي. انت معلوم من يقصد.
26:17 لكن دعنا من هذا، هناك اثر يقول يقول ابراهيم الحربي، يقول الصغير اذا اخذ بالحديث فهو كبير، والكبير اذا اخذ براي ابي حنيفه فهو صغير. براي ابي حنيفه. فاذا سناخذ اثار السلف خذ هذا الاثر الذي يصغر كل الحنفيين. تقول لا ما هو بكيفك هي كل الاثار موجوده في الكتب نفسها، ما هي ما هو بكيف نحن ناخذ الذي نريده ونترك ما لا نريده.
26:50 يلا خلاص فرضنا ان والله ان النووي طالع من القصه طيب العز بن عبد السلام الشيرازي ابن دقيق العيد اللي تكلم فيه ابن تيميه في اعتقاده وغيره غيره صاحب هوى يدعو الى بدعته ومن هو صاحب الهوى الذي يدعو الى بدعته ابن تيميه نفسه يقول ان صاحب داعية البدعه يعاقب وان كان في نفسه متأولا مجتهدا مأجورا
27:20 هذا كلام شيخ الاسلام. فإذا هو لا يشترط قيام الحجه للبدع، للتبديع ولا للعقوبة، لا يشترط ذلك. وحتى شارب النبيذ ومتأول يقول ابن تيمية انه يجلد وان كان هو غير مؤاخذ. وكما الطائفة الباغية من باب الحفاظ على الشريعة. فهي الآثار فقط نعرف ننزلها على بعض المعاصرين.
27:48 ثم اذا خالفهم شيخ كبير اتهموه بالخرف. فما تعرف انت ايش القصه كيف كيف تدخل. وتجد بعض المعاصرين يؤصل تاصيلا يقول لك اذا قلنا فلان ايش عرفه مبتدع مثل ما اصل حماد الانصاري. فياتون بكلامه حين غضب على من قالوا تحرق كتب النووي ومش عارف ايش. هذه اشاعه وتاليف. لكن بغض النظر عن كل هذا
28:18 الآن في هذا التأصيل طعنا في الرجل، وأنت نفسك تقول عنه أشعري، خلاص هذا التأصيل طعن، فانتهيت أنت الآن طاعن، الخلاف والنقاش في درجة الطعن فحسب، فهذه فانظروا يا إخوان إلى هذه الألعوبة يأتونك بآثار كثيرة في تعظيم العلم وأهله، ويجعلون أهل العلم المعظمين هم أهل البدع فاسدي العقيدة، وإما من كانت عقيدته صحيحة لا يجعلونه.
28:47 من أهل العلم ولا يدخلونه في مسمى أهل العلم. لِمَ؟ لأنه مثلا لا يكتب مجلدات كبيرة، مع أنه اليوم لو يكتب إنسان مجلدات كبيرة الناس يزهدون فيها ويقولون إنما جمع كتب غيره. أو إنما أكثر أو إنما كذا أو إنما كذا. والسلف الأوائل ما كانوا كذلك. ويأتون إلى المعطلة ويجعلون من هم أهل العلم؟ أهل الناس الذين وقعوا في إشكالات عقدية.
29:16 وينزلون عليهم فضل العلم كل شيء وارد في فضل العلم مع النبي صلى الله عليه وسلم كما روي عنه قال وحامل القران غير غالي فيه ولا جافي عنه وهناك اناس مذكورين بالعلم ولهم مؤلفات ولهم كذا وله والناس ينتفعون بهم ولا يختلف الناس انهم تلبسوا بدع كبرى فهذا الزمخشري وحاله معروفه
29:49 الزمخشري و وكتابه وما فيه من امر البيان وغير ذلك. فهم ياتون يخلطون عليه بين عده مقامات، مقام التكفير، مقام التبديع، مقام الانتفاع. مقام الانتفاع. فياتي يصور لك انه في طرف مثلا نفى ان في كتب هؤلاء فائده او حذر منها بشكل مطلق او غير ذلك والانتفاع علما ان كتب هؤلاء الناس
30:20 على ما فيها من مخالفات ومشاكل، الواجب انه ما ينظر فيها اي انسان. ولا ينظر فيها انسان مبتدئ. ولا حتى المتوسط. هم ماذا يقولون؟ يقولون لكي تبدع، لكي تضلل، لكي تكفر لابد ان تكون من الراسخين. ولكي انظر في كتب هؤلاء الملأى بالبدع والضلالات وبالشبهات. لا عادي اكون مبتدئا في بدايات طلب الى العلم.
30:48 مثل قصة السيوطي، السيوطي مؤلفاته ملأ بالشبهات فيها مشاكل كثيرة تقرأ في الخصائص النبوية تراه يجلب على ويتحدث عن موضوع أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ويتكلم في تبركاته ويتكلم في كذا طيب مؤلفات هذا الرجل ليست نقية فكن منها على تقية الحاول الفتاوي تجد في مشاكل فطالب العلم اللي في بداياته يحذر ينبه يا أخي انتبه من مؤلفات هذا الشخص
31:18 بما فيها كذا وكذا وكذا فالامر الذي فعلا يحتاج رسوخ في العلم لا يشترطون فيه رسوخا. وهو الامر الذي لا يشترط فيه رسوخ يشترطون فيه رسوخا. وهو المساله المدلله علميا انه والله اثبات ان فلان بن فلان اشعري بالادله.
31:46 وياتون ويقولون والله الاشاعره هؤلاء ما كفرهم احد، ولا وقع في كذا، ولا كذا، ولا كذا. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ياتون بكلام لعلماء ظاهره تكفير مقالاتهم. ومن عمده والله نقل فهمناه عن ابن تيميه، وهذا فن نقص في تدليس. لكن طيب ابن تيميه اذا نقل ان الله عز وجل
32:13 لا يرى القول بأن الله لا يرى إلى جهة، قول مبتدع وابتدعه الأشاعرة وما أثر علينا أهل الضلال وخالفوا العقل والنقل وخالفوا كل شيء، لا هنا نحن نعتز بابن تيمية. ابن تيمية إذا ادعى الاتفاق على قول أثر مجاهد لا ما ما نقبل نحن اتفاقات، أصلاً لو يأتي عالم أي عالم في أي مسألة ويدعي اتفاق على قول، ثم نجد عالماً قبله أو بعده أو في سياقه خالف هذا الاتفاق.
32:44 فانه يستدرك عليه يقال انه اخطا الم يدعي ابن حزم الاجماع في مسائل عديده واستدرك عليه ابن تيميه وقال لا اخطات في خلاف ما ما في اجماع ومع ذلك الاشاعره المتاخرون مقالاتهم معروفه ضلالهم معروف
33:06 وكلامهم الكفري معروف وفي المناظرة على الواسطية معروف النقل لما قال ابن تيمية جاء بنص ابن وكيل انه من قال ان حرف القرآن من قال ان حرفا من القرآن مخلوق فقد كفر فغضب الأشعري قال هذا يكفر ائمتنا كالجويني وفلان الذين نصوا ان القرآن هذا المتلو مخلوق نفس النقل اللي في الكتاب المنسب للنووي واللي يظهر انه ما هو ما هو كتابه
33:38 وانه اصلا التاريخ الموجود قبل وفاه النووي عشر سنوات اللي هو 600 حاجه و60، وهذا تاريخ كتاب التبيان، فهذا جزء وضع مع كتاب التبيان فاختلط بينهما فنسب ذلك للنووي خطأ. كما شرحه الاخوه في فيديو. وحتى لو كان رجع ابد حاله حال الرازي حاله حال فلان حاله حال فلان، ينتقد ما في كتبه من اخطاء. وعادي ينتفع بما فيها من خير لكن من ينتفع؟
34:06 ما هو اي احد ياتي ويقرا هذه المؤلفات يخشى على الانسان منها هم؟ من سمع بالدجال فلينأى عنه والسلف كانوا ينهون عن النظر في الكتب اللي فيها مشاكل ما نهوا عن النظر في كتب النظر في كتب الحارث المحاسبي كتب الحارث المحاسبي جميله فيها فوائد كثيره لكن فيها شويه مشاكل
34:36 فهذا ينهى طالب العلم المبتدئ ان ينظر في في مثلها، اي بعضها لا فهرسه او مجرد فهرسه وجمع امرها هين. يعني يقول مثل الروع النووي ومثل رياء الصالحين هذه ها امرها هين. لكن في كتب لا فيها تاويلات وفيها كذا مع ان بعض هذه الكتب ايضا فيه. او ينصح مثلا بتحقيق او كذا، وقد راينا. تجد المرء فيه تجده هو يقرر عقيده الاشاعره والقوم ماذا يقولون؟ والقوم ماذا يقولون؟ يقولون لا هو ما قرر عقيده الاشاعره.
35:06 هو قرأ عقيدة أهل السنة، وإذا بهم لا يفرقون بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الأشاعرة
35:31 حتى مثلا من الامور يقولون هو ما نسب نفسه للاشعري، هو يقول في كتابه البستان العارفين يقول ومن المشهود ومن المشهودين بكثره التصنيف امامنا الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي والامام ابو الحسن الاشعري رضي الله تعالى عنهما طيب يعني لماذا خص هذين الرجلين؟
35:58 لو تتأمل لماذا خص هذين الرجلين؟ طبعا يترضى عليهما، لماذا خصهما؟ لأن هذا إمام في الإعتقاد، هذا إمام في الفقه. واضحة جدا يعني. هذا أمر مشاهد. الله المستعان. فالشاهد الله يبارك فيك أن هؤلاء الناس يسيرون في اللا منهجية. طبعا وعادوا الكلام في موضوع الهروي
36:28 والفرية علي انه يعني انا ب 1000 صوتية ما ادري ولا كم شرحت شيخ الاسلام ادانه بالحلول الخاصة وابن القيم دافع عنه وكلاهما براء من وحدة الوجود ومن قول الاتحادية ومن حلول العام وإنما الحلول الخاص هذا الذي حصل نقاش ولو ثبت عليه لكان ضالا كان ضالا ضلالا عظيما ولكن
36:54 دافع عنه ابن القيم وابن رجب والواسطي والذهبي كلهم دافعوا عنه والشيخ اذانه وما قالوا هذا طعن في العلماء وكذا وكذا هذا مثال الشاهد نحن لا شان لنا الان بمثل هذا في الواقع ان من يرى الضلال المنتشر والقبوريه المنتشره في الازاهره وحربهم على السنه ويرى امورا عظيمه يدرك ان هؤلاء الناس
37:21 يدرك ان ان هذا وغيره سلم المأجورين او سلم الباحثين عنه لانه الانسان يحارب كل الشر الموجود وكل الضلال الموجود اما تاتي وتنزل اثار البدعه وعدم الاخذ عن مالك يقول صاحب بدعه يدعو الى بدعته يدخل فيها المرجع المرجع يدخل في هذا من المرجع؟ يدخل في هذا الاشعري لا شك هذول اهل اهواء كفرناهم ما كفرناهم اهل اهواء
37:50 فتنزل الآثار هذه على من؟ على من يدعو للإعتقاد الصحيح. لأن ضاقت صدورهم وحصرت إما لفساد معتقد عندهم وإما لحسد. وإما اجتماع للأمرين. نحن كنا إذا تكلمنا، نحن نتكلم في مواضيع كثيرة والحمد لله.
38:16 فنحن إذا تكلمنا في موضوع معين يقولون لنا أين أنتم عن غزة؟ أين أنتم عن سوريا؟ أين أنتم عن كذا؟ أين أنتم عن كذا؟ والله إني أتكلم في الموضوع فأكثر. ثم إذا يقال لي أين أنت؟ أين أنت؟ بينما هذا وغيره وكثير منها يتركون، لا أحد لا يقول له أين أنت؟ أين أنت؟ أين أنت؟ لِمَ؟ لأنه الكلام يوافق الهوى عند كثير من الناس. هذا مثل المشركين اللي
38:44 أصنامهم ما طالبوها معجزات ولا آيات، والأنبياء لما جاءهم وكلموهم بتكاليف طالبوهم معجزات، كثير من الناس في هذه مسحة مسحة المنافقة، مسحة عدم الصدق مع النفس. حتى يقول لك محمد خليل هراس أزهري، رأيت تفريقات من قام، محمد خليل هراس يفتي بعده الصلاة خلف الأشعار.
39:09 لما كان درس في هذا كان جهميا وتعلم السنه من قراءه كتب ابن تيميه، ما حد درسه العقيده الصحيحه. هو تعلمها من قراءه. وترى ومحمد حامد الفقي نفس القصه. محمد حامد الفقي اصلا هل على معايركم حدادي. محمد الغزالي الساقه ينسب له تكفير ابي حنيفه. ولا اظنه يكفره، اظنه فقط يعني يقبل شيء من كلام السلفي. لكن انظر الى كلامه في اعيان الصوفيه كالجنيد وغيره وغيره وغيره.
39:43 فالآن كيف تأصيلات؟ نأتي نقول من يحتفل بالمولد مبتدع. خلاص كما يقول بعض الجماعة المعاصرين. وما يشترط قيام حجة، وما يشترط كذا. طيب طيب واللي استدل المولد أصلاً ودافع عنه ونافح عنه ورد حتى على الفاكهاني، تعرفون من الذي رد على الفاكهاني؟ وصار يأتي إلى كلامه كلمة كلمة ويحاول أن يرد عليه السيوطي. نقل كلامه الصالح يا تلميذه.
40:15 وايهما اشد بدعة المولد ولا تأويل ولا تحريف الصفات؟ تحريف الصفات التحريف فكثرة الخوض في قضايا جانبية مع عدم وضوح المسألة الأساسية الأصلية وهذه مسألة شرحناها من زمان من زمان مثلا يعني مثلا يذكر لك موضوع ابن الجوزي ومثلا يحاول أن يقارنه مثلا مع النووي طيب هذه يدينك ابن الجوزي الذهبي ذكر
40:41 عن رجل قال ما رايت احدا يرتضي طريقته. والعلثي قال بدعه قال له انت لا تنسب نفسك لاحمد خلاص. وبن تيميه يقول اضطرابه تابع لابن عقيل، ابن عقيل قدامه يقول اكثرهم كفروه اكثر اكثر شيوخ الحنابله. والذهبي يقول ما رايت احدا راض بك، لا الاشعري راض بك ولا الحنبلي راض بك من ناحيه الاعتقاد في تاريخ الاسلام، يقول ما في احد يرتضيك يا ابن الجوسي. هذا يطعن فيك وهذا يطعن فيك.
41:16 فباب الأقيسة هذا، الله المستعان، يعني هذا باب عجيب. مرة مرة أحد أحد طلاب العلم، سبحان الله، جاءني أيضا بنقل، يعني شخص ابن القيم قال عنه الإمام فلان أو كذا، رجل يا شيخ، فقلت هذا، يقول هذا عنب الكلاب. عنب الكلاب يطلق فيه هذا اللفظ، هل تعتقد أنه الآن يعتقد في كلاب الاستقامة؟ التامة؟
41:48 كل هذه القاب يعني باعتبار انه راس فقه او فرقه او انه متبوعه او انه كذا او انه كذا. طيب. الله المستعان.