مدحه أم يذم من يذمه ؟ 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى وهدى، أما بعد أي إنسان يحاول أن يفصل بين الردود والعلم يقول لك هذا كلام ردود هذا كلام ما هو علم، هذا إنسان ما عرف العلم، فالعلم فالردود العلمية هي من أكثر ما يظهر فيه العلم، وكم من مسألة حقيقة لا توضح في مجالس الدرس كما توضح أثناء الرد أو تتضح.
0:26 وهذا المبحث لاحظت ان فيه وهذا والله كلام اقوله من باب النصيحه ومن باب اننا غالب الناس يتاثرون بصور نمطيه وجاءتني عده رسائل تدل حقيقه على هذه الصوره النمطيه نحن نريد ان نوضح وننصح لاهل الانصاف لاهل الانصاف اما من لا يريد ان ينصف فهذا بحثه مختلف
0:54 ومثل هذه الصوتيات يعني يتكلم فيها بهدوء وكذا حقيقه ينبغي للناس ان يسمعوا لانه في النهايه انا لا لا اجدع ولا اصنع شيئا ما يصلح انك تاخذ رساله مسربه على الخاص وكذا وتبني عليها احكاما وتترك امورا ينشرها الانسان بنفسه ويشرح فيها ويستدل فيها وياخذ ويعطي
1:19 ولن ينفع ابدا قصه القصقصه اني اقص كلمه لزيد منها هنا وكلمه ها هنا وكلمه ها هنا واتي واقولها كذا لا الافكار تفهم بشكل كامل ولهذا مثل هذه الصوتيه انا حقيقه ازعم ان غالبا لن يتعرض لن يعرض لها اي مخالف الا بنهج القصقصه
1:48 لانها لا يوجد فيها ان شاء الله تبارك وتعالى لا يوجد فيها ما يمكن ان و ان يبنوا عليه تشنيعا او وفيها ايضاح لامر عن طلاب العلم مدحه ام ذم من يذمه هناك مسائل تتلازم في اذهان الناس هي ليست متلازمه
2:20 يعني الان مثلا اذا سمع شخص ان فلانا زيدا او عمر او بكرا يقدح في امام اهل الراي يقدح به اما لاعتبار فقهه او لاعتبار عقيدته او للاعتبارين بالمروي بالمذكور في كثير من الكتب القديمه اقتنع بهذا الجرح والجرح لكي يكون صحيحا ليس بالضروره ان يكون مجمعا عليه
2:50 ولكن إذا إذا جرح ادعيت فيه اجماعات فهو اقوى من الجروح الاخرى الراجحه مع كونها لم تدع فيها اجماعات. وهذا كاف لاقامه الحجه حتى لو نُقض الاجماع ولا ناقض له على التحقيق. هذا شخص اخذ بها فكثير من الناس ماذا يفهم؟ او بعضهم كيف يصور؟ يصور انك ملت الى القدح ثم صرت تقدح في من لا يقدح.
3:20 ومن ها هنا يبني بنيته الحجاجيه في مناقشتك. فيأتي بكل انسان مدح مدحه ويقول اه رأيك بل يأتي بأي مدح حتى احدهم ارسل لي بحثا واذا به يأتي بكلمه مسعر مثلا انه يثني على زهده وزهد الحسن الصالح. والروايه في سندها كذاب. لكن ذكرها هو
3:50 وهي والروايه هذه صحت او لم تصح هي خارج بحثه وسياتي البحث فياتي باي مدح وننظر اها فهو يتصور هذا ويقول لك اقدح بفلان اقدح بفلان حتى مثلا شخص مثلا يرجح
4:17 مثل عذر لنقل عوام الشيعة. لنقلها. ثم يتصور انك تميل الى ليس فقط عدم عذر عوام الشيعة بل تكفير من يعذرهم. ثم يبدأ يستدل عليك وفقا لهذا السياق. يبدأ يستدل عليك وفقا لهذا السياق.
4:50 فهنا نأتي إلى مسألة أكبر ونفهم الطرف المخالف المدح والذم هل يجتمعان في شخص واحد؟ هل يجتمعان؟ نعم يجتمعان كيف؟ حين يكون مورد المدح غير مورد الذم كيف هذا؟ كان يقال ثقة قدري فقيه ضعيف في الحديث زاهد مبتدع
5:19 مفسر معتزلي بليغ كذا الى اخره. فيكون هناك مورد للمدح ومورد للقدح. متفارقان. وهذا حتى في مصطلح الحديث حتى في الراوي الواحد في الحديث مثلا يقال فلان سبت سبت سبت سبت وبعضهم يقول ضعيف في حديثه عن فلان.
5:46 يجمع بينهما فتعطي نتيجه نهائيه تقول ثقه الا في روايته عن فلان او صدوق الا في روايته عن فلان كمثلا حال سفيان بن الحسين عن الزهري او مثلا ثقه في روايته عن الشاميين ضعيف في روايه عن غيرهم كحال اسماعيل بن عياش فالقدح والمدح يجتمعان فاذا كان القدح والمدح يجتمعان
6:13 إذا لا يتلازم المدح مع ذم من لا يذم. أو المدح مع ذم من يذم عفوا. يعني الآن عندنا أنا شخص قد أثني على الحسن بن صالح بأنه فقيه وزاهد. حسنا ولكن وهذا أثنى به عليه أبو زرعة
6:40 ياتي شخص ياتي احمد بن حنبل يجرحه واحمد اصلا اثنى عليه بالورع، يجرحه بانه يرى السيف ويرى ياتي سفيان. هل ابو زرعه يقدح فيهم؟ لا ابو زرعه لا يقدح فيهم. لما؟ لان لان مورد مدحه غير مورد قدحهم، بل هو موافق على مورد القدح اصلا. وحتى لو لم يكن موافقا او لم نتبين موافقته هذا مورد وهذا مورد.
7:08 وحتى لو كان مورد المدح والقدح واحدا. يعني هو قال عنا سني وهم قالوا ليس سنيا. هو قد يراهم متأولين، تأولوا نسبوا له امرا بناء على ادله عندهم وهو ثبت عنده انه وفقا لهذه الادله هذا الرجل ليس ان ان هذا الرجل ليس كما قال.
7:38 فهو يرى انهم تأولوا واجتهدوا فهو لا يقدح فيهم. لهذا المدح لا يتلازم مع لا يتلازم ابدا مع ذم من لا يمدح. الا ان تكون انت تمدح اماما من ائمه اهل السنه المعروفين فيأتي انسان ويقدح فيه وهذا في الغالب يكون هذا الانسان هو من اهل البدع ما قدح فيه الا لامر عن بدعه عنده.
8:07 إلا عن إشكال عنده. أو يصدق كذبة كذبت عليه. والحالة النادرة أن يكون هذا الإنسان سنيا تماما وهذا الإنسان وقع بما لا يقدح ولكن هذا السني آخذه بما لا يؤاخذ به. بالعاده فيكون عنده شيء من الغلو والغلط. تمام تمام
8:39 إذا لكي تنضبط المسألة الإمام أحمد لما قال في ابن أبي رواة كان مرجئا عابتا طيب كيف من وقر صاحب بدعة من أثنى من كذا يعني إذا مدح مدحا يخيل للسامع من لا يعرفه أنه سني أو غرر به دون التحذير منه
9:07 والا الاستفاده ها اما اذا تكلم في محيط علمي هذا المحيط نفسه لا مشكله او مثلا كتب له ترجمه فحتى لو وحذر من الاشكالات او غير ذلك هذا كله بحث اخر وحتى لما قالوا فقد اعان على هدم الاسلام ما عنوا ان هذا الانسان سيصير مقدوحا به
9:29 لان بمجرد وجود شيء يعين على هدم الاسلام ليس بالضروره ان فاعله مؤاخذ قد يفعله متاولا. وحتى لو اخذ لا ليس بالضروره ان هذه المؤاخذه تخرجه من السنه، يهدم الدين ثلاثه زله عالم وزله العالم لا تخرجه من السنه لكنها تؤثر في هدم الدين. لكن زله قال بها على جهه الاجتهاد والتاول وكانت زله.
9:59 اخذها اهل الباطل ونفخوا فيها فزادوا فيها. لا بأس هذا يبقى. طيب. اذا اذا وجدنا شخصا يقول فلان قدري ثم يمدحه في شيء اخر هل معناه انه اذا وجد شخصا اخر يقدح فيه ويقول عنه قدري مبتدع انه سيغضب منه ويبدعه ويقول له انت حدادي مثلا.
10:29 لا ابدا. لِمَ؟ لان لانه اصلا مدحه في غير مورد الذم، وهذا ذمه في مورد معين. كما لو اثني على زهد وعباده شخص وشخص اخر تكلم فيه وقال متروك لا يكتب عنه الحديث ليس بشيء. فهذا مورد وهذا مورد، وهذا وقع لكثير من الرواه.
10:52 صالح المري يزيد الرقاش يزيد الرقاشي هذا شيء هذا عابد وهذا متروك فهمت؟ وحتى لو كان المورد واحدا فإن المسألة تتجاذبها لها مراتب من الناس من يقدح في الأثبات الثقات بلا أدنى بينة أو يهدم حديثا
11:20 صحيح اتفق الأئمة على تصحيحه أو غير ذلك بالهوى هذا بحث هذا أو أو هناك شخص لا يتأول وفي راوي يتردد فيه الناس أو إنسان يتردد فيه الناس وبالتالي لا يصح أن شخص يأتيك ويقول لك هذا مقدوح به في الإرجاء فتذهب وتحشد كلامًا مثلا في مدحه في أي شيء في فقهه في كرمه في صلاته ليلا في غير ذلك فإن كل ذلك
11:49 مورده يختلف عن مورد القدح. يجوز أن يكون الإنسان مرجئا مبتدعا داعية بدعة وهو عنده من الفضائل الشيء العظيم من صلاة وصيام وزكاة وحج وغير ذلك
12:11 وجهاد وأحياناً أمر معروف ونهي عن المنكر وثقة في الحديث هذا كله يجوز أن أن تجتمع أن يجتمع في الإنسان غير أننا وجدنا أنهم ينسبون أموراً لا تثبت فناتي وناخذ ونعطي معهم ونقول لهم هذه أمور لا تثبت هذه أمور لا تثبت أصلاً حتى لو
12:36 وانتم لا تتعاملون مع ما ورد في القدح فيه بهذا التساهل والتسامح. لكن هذه المسائل لما دخلها ما دخلها من التشنج. دخلها ما دخلها من التشنج فيما ارى والله اعلم. لان الناس يتحدثون عن امور مترتبه. يعني احد الاخوه يحدثني انه كلم شخصا فقال له انت مشكلتك معه ام مع مذهبه او مع
13:03 المذهب بصورته الموجودة الآن لا يمكن أن يلتقي مع السلفية. المذهب بصورته متأخرة. يعني هو الأول كانوا مرجئة، الآن صاروا مرجئة صوفية ما تريدية فقصة كبيرة يعني. هذا يشبه إلى حد ما مباحث الإعذار. مباحث الإعذار لماذا تضخمت في زماننا؟ لأن الإعذار صار ضرورة من ضرورات التعاون.
13:29 للقاعده المشهوره قاعده المعذره والتعاون نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه والتعاون ضروره للنهضه في الام بالامه فصار عندنا ثلاثه كل واحد قائم على الاخر معذره ثم تعاون ثم نهضه والركن الاساسي المعذره
13:59 فصار ترجيحك لعدم العذر إجراما وليس مجرد اختيارا علميا. وصرنا نبحث يمينا وشمالا وصار يسوى بين من يعني يختلف فريقان يعني هناك فرق بين أننا نختلف هل هذا كفر أم سنة؟ كخلافنا مع الخوارج في حب علي عثمان وعلي. هذا خلاف ضخم كبير.
14:29 هم يرونه كفرا نحن راه سنه نراه الحق. هناك مرتبه اخرى هل هو معصيه ام كفر؟ هذا ايضا خلافنا مع الخوارج و مرتبه. هناك مرتبه ثالثه هل هو كفر اكبر او كفر اصغر؟ كما في تارك الصلاه. هذه مرتبه ها شوي
14:53 هناك مرتبه، هل هذا هل هذه بدعة مفسقة ام بدعة مكفرة؟ كخلاف الناس في بدعة الخوارج. هناك مرتبة أعلى في الخلاف اللي هي هل هذا كفر يعم جميع الأفراد أم كفر لا يعم جميع الأفراد؟ يعني هل يوجد تفريق بإطلاق التعين أو لا يوجد؟ هذه المسألة حقيقة كان ينبغي أن يكون النقاش فيها هادئا.
15:23 لكنها في زمانه توسعت لسببين. توسعت من جهه العاذرين لسبب انها ارتبطت بمفهوم التعاون عند بعض الناس فشدد حتى ان بعضهم ينسم مخالفه مباشره في هذه المسائل الاعتزال والغلو الخارجيه ويجعله كاولئك الذين كفروا عليا وعثمان او كالذين كفروا بالسنه او كفروا بالحق او كفروا بالمعاصي او كفروا ببدعه لم يكفر بها احد.
15:54 ويجعل هذه مسألة أصل من أصول أهل السنة، أن لابد أن يعذر بالجهة. بعضهم يدخل القبوريين، بعضهم لا يخصها بالجهمية. مع أننا إذا قلنا بالخلاف في القبورية فيتخرج على قول القائلين بالخلاف المعتبر في القبورية أن يكون الأمر في الجهمية، لعدم وجود الفارق المؤثر بين الفريقين. وكونهما فريقاً واحداً في في الأزمة المتأخرة.
16:24 بل حتى ان بعض ان بعض اهل العلم يعد التعطيل اعظم من الشرك بل هذا هو حقيقه الكثير في كلام التيمم والقيم وهذا هو الظاهر. فالشاهد يا اخوان تضخمت من ناحيه هذا الفريق، هناك فريق اخر تضخمت عنده ممن لا يعذر. وبعضهم تضخم عنده اما من ناحيه انه لا يفرق بين من يعذر ومن لا يكفر.
16:52 أو هذا تضخم خاطئ. وفي فئة منهم لا، المسألة تضخمت عنده لأنه رأى أن الطرف الآخر لا يريد أن يحكم على أحد. هو لا يضع ضابطاً أو مخصصاً. هو أسقط حكم الإعراض، جعل التقليد مطلقاً عذراً، جعل كذا مطلقاً عذراً، جعل كذا. الآن مثلاً حين نقرأ كلام ابن تيمية ونجمعه بعضه على بعض.
17:23 في الحقيقة الصياغة النهائية للمذهب مع جدل الناس فيها شيء من الإشكال، لكن هناك أشياء واضحة مثل أنه يفرق بين الإطلاق والتعيين، هذه واضحة. جميل؟ هناك في تأصيله العام أنه لا يرى الإعراض عذرا، هذا واضح، له كلام كثير في ذلك حقيقة. هذا واضح.
17:49 انه يضع قيودا احيانا للعذر واحيانا لعدم العذر، هذا واضح وحقيقه الجمع بينها فيه درجه من الاشكال كونه كلامه في بعض مفردات المساله اختلف كنظرته لكلام الشافعي في حفظ الفرد هذا ايضا واضح يعني له كلام وله كلام اخر
18:23 كونه بعض كلامه قد يكون محل اشكال كونه يقول ان هناك من قد يكفر وان احمد كفر معينين هذا ايضا واضح عاد الذي استشفه من قوله انه كما ذكر تلميذه ابن القيم وهذا مستشف من قوله انه هناك افراد ممن تلبسوا هم محل خلاف واجتهاد بين اهل السنه في عذرهم وعدم عذرهم
18:50 هذا الذي استشفه من كلامه عاد الان انا ايه واختياره هنا لا يختلف عن اي اختيار من الاختيارات الفقهيه التي قد توافق الشيخ عليها وقد تخالفه مع اعترافك به خصوصا اختياراتي في الطلاق انا شخصيا اخالفها. لا اخالفها انني اضع نفسي في منزله ابن تيميه لا انا يا اخي انا اتبع اتبع احمد اتبع المذهب واتبع كذا وحقيقه قرات كلام الشيخ وكنت مقتنعا به ثمنا ثم بعد ذلك لا
19:20 هذه القناعة تبددت بقراءة أبحاث أخرى وغير ذلك. وأبحاث الشيخ مفيدة. مفيدة يعني تفيدك فوائد أصولية وحديثية وكذا خارج البحث حقيقة فيها أبحاث فيها فوائد نفيسة. على ما جرت به عادته حقيقة من السخاء العلمي ومن الإيضاح ولكن ليس بالضرورة أن أن آخذ بقول ما هي كما أبحث.
19:51 ما الذي طيب فهذا وما شأنه في المعرض وما هي القرائن التي عنده هذا محل يحتاج الى تحرير والى بحث طويل. انا الان لكن هذه القطعه قطعه وجود خلاف معتبر لكن موقف ابن تيميه من المخالف من داعية البدعه
20:19 وأنه واجب عقوبته وأنه يعاقب وإن كان متأولا وإن داعية البدعة قد يقتلون هذه المواقف هذا الكلام الكثير في كلامه لما لا يذكر بإزاء الكلام الإعذاري؟ لأن هذا الكلام وإن كان يقرر أحيانا عذرا لما يقول يعاقب وإن كان في نفسه متأولا. هنا ابن تيمية يفصل بين المعذرة والتعاون.
20:48 يعني وجد معذرة بدون تعاون. وهذا موجود في كلام اهل العلم قديما وفي كلام الفقهاء. انه احيانا يوجد عذر وعقوبة يجتمعان. عقوبة دنيوية كالجلد في النبيذ. هذا موجود او عذر يسقط التكفير ولا يسقط المؤاخذة العامة. هذا موجود.
21:16 وموضوع التعاون هذا، هذا موضوع يخضع أحيانا لضرورات سياسية أو ضرورات مرحلية لا ينبغي أن يحرف معها الخطاب الشرعي المتعلق بالآخرة، بالأحكام الشرعية في الصلاة خلف الشخص أو على الشخص أو أو أو
21:45 فتلاحظ ان طرفا اخذ جزءا من كلام الرجل. وهناك جزء في كلام الرجل يخالفهم صراحه، وهناك جزء يحتاج الى تحرير ولا يمكن ان يفهم الجزء الذي اخذوه الا بهذا الجزء الذي يحتاج الى تحرير، ولم يكلفوا انفسهم عناء تحرير الكلام في هذا الموضوع. لانهم لو حرروه على اي صوره من الصور ستتزعزع قاعده المعذره والتعاون.
22:19 أنا من زمان ترى كتبت انه بعض أئمة أهل السنة وكذا مدحوا مخالفين، أحيانا المدح كان خطأ. وأحيانا المدح مقيد وهو صواب. وبعضهم برأ أناسا وأحيانا التبرئة كانت صوابا وأحيانا التبرئة كانت خطأ. وكل هذه المسائل لم تصل إلى هذا المستوى. أحدهم مثلا كتب عن تيار الغلو الجديد، كتابة قديمة. ذكر أول علامة
22:49 عاد الآن سأعطيك العكس عاد. أول علامة قال الطعن في أبي حنيفة. تمام؟ هو طبعاً ممكن يقال الطعن في أهل الرأي لكن على العموم الطعن في أبي حنيفة جميل. إذا هو جعل مجرد الطعن قدحاً وجعل مطلق الطعن، يعني سواء طعنت بالإرجاء بالإرجاء أو طعنت بالمذهب الفقهي أو طعنت بالحقيقة يدخل في هذا حتى الطعن من ناحية إسقاط الحديث.
23:20 فجعل الطعن، اذا انت مدحت الرجل وقدحت في من يقدح فيه. فاذا هي هذه حقيقه مذهبك. وهذه هي التي تجعلني اذا اتيت باي عالم قادح ان الزمك بان تقدح فيه. ليش؟ لانك انت قدحت فيا لانني اخذت كلام هذا العالم. الا ان تقول هذه زله لهذا العالم ولا يجوز متابعتها فاقول
23:49 اطلق اصلك هذا ولا تعذر اي كل مقلد اطلق اصلك هذا وخلاص شنه على كثيرين ممن يتبعون علماء في مسائل كبيره فالقصه وما فيها ان ان مذهب ان انا مذهبي شخصيا انني ارجح جرح امام اهل الراي وارجح الكلام لكن هذه المساله
24:18 لا أظنها واضحة لجميع الناس، يعني إذا كان تكفير الجهمية قال من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل. وأرى أن من الناس من يفهم القدح فيه ويقدح ولكن تكون عنده مشكلة مثلا في المذهب الفقهي يعني يقول لا هو معذور فقهيا أو غير ذلك، هذه مسألة أدق. هذه مسألة فيها دقة. في مثلا إنسان يظن أن ما نسب له قد رجع عنه
24:48 كله حتى الارجاء يظنه رجع لا بأس هذا انسان يعني يوضح له ويبين وغير ذلك لكن الموجود في الساحه على التحقيق التشنيع يعني باختصار لو ان شخصا اباح المآسف ثم صار يشنع على كل من يبيحها من يحرمها عفوا ويتهم بالتشدد والتنطق
25:14 فإذا جئت ترد عليه قال لك أباحها فلان، تقول طيب أباح، لكن ما وصل إلى مرحلة أنه يشنع على المحرم ويتهم بالتشدد والتنطع كما تفعل أنت. هذا هو تقريبا الحاصل. هذا هو تقريبا الحاصل. أن في فئة مثلا
25:34 تنزلك منزلة الكافر او منزلة المنافق او منزلة الزنديق، الاختيار علمي هم بينهم بين انفسهم يعرفون انه طبيعي هذا ان من الطبيعي ان يميل له انسان. وانسان ينظر في الكتب لانه هذا شيء امتلأت به الكتب. فيرى ان هذا امر نحن نستخدم هذا المصطلح الطبيعي وكذا. نقول هذا امر ليس مستبعدا. تمام تمام
26:06 لكن هم لداعٍ أو لآخر تراه يجلس ويتحدث في هذا الموضوع ربما المشكله وفقاً لشخصيه أخرى بعضهم أخذوا على أنفسهم أن لا يناقشوا في الشخصيات الآن على فكره يعني مثلاً لو فرضنا أن هناك مذهبان مذهب يقول أن فلان أشعري تعني مبتدع وفلان أشعري لا تعني مبتدع
26:40 وشخص يقول كون الانسان اشعريا هذا يسقطه عن الامامه، وهذا الذي افهمه من اثار السلف. وشخص اخر يقول كونه اشعريا لا يسقطه عن الامامه المقيده. الان هذا الخلاف هذا الخلاف او لا هذا الخلاف الان هل يستحق التشنيع؟ وفقا لاصول الاخرين.
27:09 هل هو بمسألة خلافنا مع الخوارج أو خلافنا مع المرجئة؟ شخص يقول بس يا شيخ أنتم يعني الناس من جهتكم أقول الناس من جهتنا لأن قولنا الأشد فكل شيء ينسب لنا لأن هذه هي هذه هي اللعبة أنت بما أن قولك هو أشد فتنسب لك كل الممارسات المتشددة تبعاً. الطرف الآخر هو لهذا الآن مثلاً لو أمامك اثنان شخص يبيح المعاسف، شخص يحرم المعاسف
27:39 وقيل لك ان احد الخصمين اعتدى على الاخر او ضرب الاخر او شنع الاخر، من سيخطر على بالك؟ المحرم لان قوله فيه شده. بينما قد يكون ذلك فعل الطرف الاخر والثاني ما تحرك وشدد الا بعد ما الطرف الثاني شنع عليه. لهذا القول المشهور في اثمناتنا الذي نشات عليه اللي والله انا اعرف من 25 سنه انه يقال فلان يطعن في فلان وفلان هذا يكون يا اشعر يا مرجو.
28:08 وهذه الكلمة تقال لإخراجه من السنة. تقال لإخراجه من السنة. فالمشهور والموجود عند كثير من الناس ممكن ما هو موجود عند جماعة من طلاب العلم المحققين وكثير من طلاب العلم الذين يأخذون يعطون معنا يقولون لا نحن لا نرضى بهذا. لكن كثير منهم أصلاً حتى يخاف أن يصرح بأنه لا يرضى بهذا. ولذلك أزعم أن قلبي نظيف على الآخرين أكثر من
28:37 لاني انا في نفسي وهذا مشاهد اني لا اجد مشكله في بذكر الخير الذي عند بعض عند بعض الناس بينما الاطراف الاخرى مع الاسف الشديد اصلا ان ذكر خيرا عظيما قلله وان ذكر شرا كثره في النهايه نحن معصومين
29:03 وقد يقع لنا عادي من السلل والخطل، لكن انا اتحدث عن هذه كلمه لاهل الانصاف. كلمه للناس التي الذين يتحلون بالانصاف، فالموجود هو التشنيع ان الناس تمدح وتذم من لا يمدح. وتبدعه. فظهور فئه مقابله تتشنج لاني انا الان اقول بقول.
29:33 فقلت بقول ثم تفاجأت انك تودعني فهنا ستصدر مني رده فعل ورده الفعل هذه قد تكون سيئه يعني قد يكون فيها حيف وجور وظلم وكذا وما نبرئ انفسنا لكن بعدها اذا جئت تناقشني لا تناقشني وكأني
30:02 قولي ركنه الأساسي تضليل من لا يوافق كل نتائج بحثي لا ليس هذا قولي، قولي أن قولي راجح وصحيح وقوي وأنه لا يجوز التشنيع على من قال به هذا الركن الأساسي وأن لي الحق كما أن أنت لك الحق أنك إذا كتبت بحث لي حق أن يتعقبك ولا تذمر من هذا
30:31 لما؟ لان انا بحث لي فيه لي فيه نظر واجتهاد. يعني قبل مده واحد كتب عن عن البخاري عن سيره البخاري، جاء واحد رد عليه. ليش الرد عليه؟ لان ذاك له بحث اصلا في سنه. فعادي الناس تتناقش بما انه بحث لي فيه اختصاص لي الحق اني انا اخذ واعطي معك. والمحترم والله نحترم نكون محترمين معه.
31:01 وهذه هي المسألة في سياقته العلمية الدقيقة، الإشكال ليس في أنه والله قد يترجح لك خلاف ما ترجح لي، الإشكال أصلاً في كثرة اللغط يعني مو معقولة ناس جمعت ثلا يعني لأنك مثلاً تقول على إمام أهل الرأي كذا وكذا جمعوا عليك جمعوا تقريباً 40 أو 50 مسألة يشنعون بها عليك وكلها مسائل سلفية
31:27 يعني مثلا ياتي انسان يقول هذا ياخذ بايه الهم بالقول الفلاني، هو قول الطبري. او كذا يحاولون يجمعون عليك اي شيء. ويصل الامر الى تتبع اي سقطه تصدر منك. هذا السلوك ليس نزيها وانتم الذي تتحدثون عن اي شيء اي شيء لو سبق اللسان ما هي مساله علميه. لان نحن مثلا حين نتعقب الناس يكون همي المساله العلميه.
32:00 همي المسأله ايضا ذهبوا وجمعوا زلات عشرات العلماء وعشرات الائمه وسردوها ووضعوها في سياق واحد. شيء نسب شيء وحتى اوقعوا الشباب يعني مسأله اثاره البخاري واللفظ ومش عارف ايش هذه اثاروها بطريق الله المستعان وهذا وان كان اثارها بعض الباحثين هداهم الله وغير ذلك ف الى درجه انه خلاص
32:27 الشاب اذا نشا على اقوالهم لا لا يكون عنده اي تفريق بين السنه والبديه كل الناس زلات من نفس الشيء حتى بعضهم جاب حتى الانبياء وجاب حتى وانا اعرف ان في طلاب علم ساكتين واذا تكلموا سيتحدثون عنا ويتركون كل الاطراف الاخرى لما انت طالب علم وانت كذا وانت كذا انت تنافسنا بالكار حقنا اما الناس الثانيه فهذول عادي عندهم ناس ثانيين
32:54 فهذا السلوك انا الان لو ياتي انسان انا الذي اتمناه ان ياتي شخص ويقول يا جماعه الخير انا ما رايت انا اختلف مع القوم الفلانيين هؤلاء مثلا لكن هذا الخلاف ليس بالمستوى الذي يصور جميل وفي ناس ارتكبوا اخطاء كبيره جدا اثناء الرد
33:22 ما صنع تيارا مقابلا مقابلا وصنع امورا لا تصلح وقرت اعين اهل البدع من متصوفه ومن اشاعره ومن كذا وقويت حجتهم في بعض المواطن و و و يعني لما ياتي انسان يقول والله ابن عباس يؤول صفه الساق، هذا الان الم يقف او ياتي يقول والله الطبري يؤول الصفات مثلا هذا الا يقوي حجه المخالفين؟
33:53 الآن انسى بحثك معي، أنت الآن قويت حجة المخالفين لاعتقاد أهل السنة والجماعة، وقد أخطأت في استدلالك خطأ واضحا، هذا شيء لا يُدفع
34:16 وبعدها والله لو يقول يعني هذا الشخص اللي اللي يقول هذا ويحاسب على كذا، بعدها لو يقول ما يقول حتى لو حاف علينا حتى لو قال والله اني سيكون الامر بالنسبه لي خفيفا على نفسي ليس بذاك الثقل ساحاول ان ادفع حيفا واقول له لا انت تبي تسوي بيناتنا واحنا واحد، لكن في النهايه هذا الانسان سيكون في نفسي احترام تجاهه اكثر من اي طرف على هذا الإنسان.
34:46 احنا شباب والله في شباب ما نعرفهم، ما نعرف عنهم شيئا. يقولون كلاما في مواقع التواصل فينسبون لنا، وكذا وكذا، ونطلع، وبعضهم من عرفناه نصحناه. ونبهناه، وقلنا وتكلمنا على هذه الامور. في صوتيات تحدثت وغير ذلك ونصحت وبينت، والنصيحه انا ما انصح والله عشان اقول مخالفين، لا لا لا انا دائما انصح. انا دائما انصح.
35:17 ومن اخواننا من يستمع نصحنا ومنهم من لا يستمع ومنهم من يصر على رايه وماذا نفعل؟ لكن شيء من الاتقان العلمي من الفهم من من وبس اللهم السلام