نزهوا الصحابة الكرام عن هذه المهاترات 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في ظل النزاع والجدل في موضوع إمام أهل الرأي، والذي في كثير من الأحيان تشوبه العاطفة الجياشة من بعض طلبة العلم، بل من كثير منهم ممن يفترض أن تكون له عاطفة أيضاً
0:30 اتجاه ائمة اهل الحديث ويفقهوا ما يقولون ولكن للاسف ما نفعت دروس المنطق ولا الحديث تجد ان كثيرا من الكلام فيه مصادره على المطلوب عدم فهم لحجج المخالفين وكنت ارى حججا غريبه مثل الاستئناس لايراد اي شيء في الكتب يخدم يخدم قولهم دون النظر في اسناده
1:00 وتجد في الكتاب نفسه في نفس الكتاب ما يخالف ما يقولون. وتجد ما يذكرونه في كثير من الاحيان في سنده كذاب او سنده واهن او له علل. والشيء الاخر الذي لا يوافقهم روي باسانيد صحيحه كثيره. ثم ياتيك انسان يقول لك يا اخي اترك هذا البحث هذا البحث فتنه. الفتنه الكذب. والفتنه الاجتزاء.
1:30 لا يمكن ان يكون الصدق في زمن انتشار الكذب فتنة. انت تريد ان تختار قولا اختر ما شئت. الله يحاسبك. لكن ان تنسب للسلف امورا ما قالوا بها بل الثابت عنهم عكس عكسها فهذا مما اتفق المسلم والكافر على وجوب بيانه. وبيان ما فيه من المغالطه. لكنني حقيقه ما توقعت
2:00 أن يصدر من بعض الناس ما لا يليق بمقام الصحابة الكرام من إقحامهم في هذا البحث. فلك الصحابة اقتتلوا وحصل بينهم دماء وهكذا هذا كلام الأئمة في إمام أهل الرأي. فصار رجلا هو محل جدل ونقاش بين الناس مقاسا على الصحابة الكرام.
2:25 رضي الله عنهم، ثم صور الخلاف الذي حصل بين الصحابة بصورة بشعة جدا فيها اساءة لمقام هؤلاء الصحابة الكرام. وقد كنت أحب له ولغيره ألا يدخلوا في هذه المضائق. المدرسة المسألة تدرسها بهدوء وأريحية ثم بعد ذلك تكتب فيها بحثا بعد أن تنظر في كلام خصومك.
2:56 اما اي استدلال ينقدح في ذهنك تطلقه دون ان تعي ما يخرج من راسك وتقع في الصحابه بهذه الصوره فهذا امر يستوجب الرد ويستوجب التاديب لان هذا خروج عن حد الادب مع الصحابه الكرام كما سياتي. اولا الصحابه الكرام لهم فضيله ثبتت لهم ولم تثبت لاحد غيرهم. ولهذا لا يقاس احد عليهم.
3:26 لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم، الكتاب السابق لهم بالنجاة. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فالصحابه الكرام رضي الله عنهم
4:00 موعودون بالجنة. فلهذا علمنا ان حسناتهم مقبولة وسيئاتهم مكفرة، ولهذا لما ظهر انسان يقول قد نكون نحن افضل من الصحابة، انت قد تكون كيف علمت اصلا ان حسناتك مقبولة؟ هؤلاء علمنا بهم من شأنهم هذا، لكن انت كيف؟
4:28 لهذا اذا ذكر اصحابي فانفكم. وهذا الحديث يشهد له ظاهر الايه والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا في الايمان. سبقونا بالايمان. ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان. معلش انا ضاق صدري من الاطروحه
4:57 بالكاد استطيع اتكلم. فهذا اولا الصحابه لا يقاس بهم احد، لا يقاس بهم انسان جنس الجرح فيه على الاقل الضعف في الحديث والارجاء ثابت. هذا لا يمكن ان يناقش فيه انسان منصف. فهم لا يقاس بهم احد كما يقول الامام احمد رضوان الله عليه.
5:22 وإلا لشاء الجهمي أن يقيس الجهم بن صفوان على الصحابة، والمعتزلي أن يقيس عمرو بن عويد على الصحابة، وهكذا ما نخلص، وهذا لا يكون، بل الإمام أحمد لما جاء الكرابيسي وقاس الحسن بن صالح بن حي
5:46 ابن الزبير قال حذروا منه هذا استدل لاهل الاهواء بما لا يحسن ان يستدلوا به كما في شرح ابو الرجب ثم بارك الله فيك هذه الاولى ان الصحابه لا يقاس بهم احد المساله الثانيه ان الصحابه
6:16 في قتالهم وما وقع بينهم هذا الامر اعتزله جمهره الصحابه الكرام كما ثبت عن ابن سيرين في السنه الخلال من خبر عبد الله بن احمد عن ابيه عن اسماعيل اللي هو ابن علي عن ايوب عن محمد بن سيرين قال هاجت الفتنه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 10000 فما حضر فيها 100 بل لم يبلغوا ال30.
6:46 ذول 10000 اللي حضروا الفتنه لم يبلغوا الثلاثين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمحمد بن مسلمه لا تضرك الفتنه. ثم هؤلاء الذين لم يبلغوا الثلاثين الذين دخلوها ما كان من احوالهم غير مشهور عند الناس ان عليا ندم قال ليتني مت قبل هذا ب 20 سنه يوم الجمع لما راى قتال الناس. وغير مشهور عند الناس ان عليا رضي الله عنه
7:15 هو دفع ابا موسى للتحكيم، قال اذهب وحكم ولو على حز عنقي كما في مصنف بن ابي شيبه. وغير مشهور عند الناس كلمه علي رضي الله عنه في مصنف بن ابي شيبه بالسند الصحيح عنه عن قتلى صفين قال قتلانا وقتلاهم في الجنه ويصير الامر الي والى معاويه. هذه الكلمه هل قالها احد من السلف في خلافه العقائدي؟ هذا خلاف سياسي. هم اذا خلاف عقائدي، هل قالها احد من السلف في كلامه مع امام اهل الراي؟
7:45 أم كاد الدين كاد الدين كاد الدين ما ولد في الإسلام مولود أشأم منه الداء العضال ينقض عرى الإسلام عروة عروة أين هذا من هذه الكلمة؟ هذا القياس البائس والنبي أثنى على الصلح وساوى بين الفئتين وحين تكلم عن الخوارج ذكر أنه تقتلهما أولى الطائفتين بالحق
8:15 فجعل عليا ومعاويه في رستاق وجعل الخوارج في رستاق اخر فعلم الناس ان الامر مختلف فضلا عن اهل الجمل الذي قال عنهم علي اخواننا هذه مشهوره ايضا اخواننا سواء اما ذاك الائمه يتكلمون ويقولون كلاما شديدا وهل ستتخيل ان الصحابه الكرام
8:45 وأثر هاجة الفتنة هذا هذا يدلك على غموض الأمر لأن معظم الصحابة اعتزلوا وهذا أمر معروف أن أن معظم الصحابة اعتزلوا الفتنة وهذا أمر متواتر تاريخيا لكن الكلام في إمام أهل الرأي ما تخلف عنه أحد الفقهاء العراقيون الحسن بن صالح صاحب مذهب تكلم فيه شريك صاحب مذهب تكلم فيه سفيان الثوري صاحب مذهب هؤلاء في العراق في الكوفة تكلم فيه
9:16 محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى صاحب مذهب. وهؤلاء مذاهبهم ما انقرضت ما اندثرت موجوده حتى داخل مذهب الاحناف. موجوده في عموم كتب الفقه تكلم فيه فضلا عن امام اهل المدينه مالك بن انس وامام اهل الشام الاوزاعي وامام اهل خرسان ابن المبارك لانه رجع كان يثني عليه ثم رجع
9:37 ولهذا يقول ابن ابي ابن ابي داوود ان الكلام فيه اجماعه العلماء فيقول تكلم امام اهل المدينه وامام اهل الكوفه وامام اهل الشام وامام اهل خراسان وامام اهل البصره ايضا اللي هو عبد الله بن عون فيما اذكر ابن ارطبان زياده الامر الثالث ان الصحابه معظمهم اعتزلوا الفتنه ثم مال الجميع للصلح
10:08 لاحقا من التحكيم فما بعده ثم بعد ذلك استقرت الامور والطرفان محل ثناء فعلي لا يحتاج الى كبير ثناء اما معاويه فاثنى عليه ابو الدرداء واثنى عليه ابن عباس واثنى عليه ابن عمر وابو سعيد الخدري قال صاحب رسول الله لما لما تكلم فيه بعض الناس واثنت عليه عائشه رضي الله عنها
10:35 بخلاف هذا الخلاف اللي حصل بين امام اهل الراي وائمه اهل الحديث. فان ائمه اهل الحديث تتابعوا على الوقيعه فيه. وهذا شيء معروف كما يقول ابن تيميه طافحه به الكتب في رده على السبكي طافحه به الكتب اكثر اهل الحديث. شوف اكثر الصحابه اعتزلوا واكثر اهل الحديث تكلموا، لاحظ اكثر هنا واكثر هنا. وهل الواحد يكون مع الاكثر هنا وهناك؟
11:05 واللطيف ياتيك استدلال غريب يقول لك والله مجموعه من المشايخ حذفوا من كتاب السنه هذا الفصل السنه لعبد الله طيب انت تعرف ان هناك اثار نظيره في كتاب العلل لعبد الله وما احد حذف منها شيئا انت تعرف ان الطبعات المتاخره لكتاب السنه كلها اقرت الامر ووضعته لان الامر انتشر خصوصا بعد كتاب الكوثري تأنيب الخطيب ورد المعلم عليه التنكيل
11:32 أنت تعرف كم كتابا ذكر هذه الأمور وهذه الآثار؟ الضعفاء للبخاري العلل لعبد الله بن أحمد مسائل الإمام أحمد بلا استثناء لا تكاد لا يكاد يخلو منها كتاب من ذكر شيء من هذا شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالاكائي الرسالة الواضحة للداني تاريخ الخطيب المنتظم لابن الجوزي
11:57 المجروحين لابن حبان، الكامل لابن عدي، الجرح والتعديل لابن ابي حاتم، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان، أخبار الشيوخ للمروذي، تاريخ أبي زرعة الدمشقي، وغيرها وغيرها وغيرها وغيرها، إذا كنت استدل بطبعه من كتاب حذف منها شيء، أنا استدل بالعكس، أقول لك كل هذه الكتب طبعت و
12:23 ومرويه في الاسانيد بالاسانيد وعليها السماعات حتى حليه الاولياء في اثار حليه الاولياء ذم الكلام للهروي لابي اسماعيل الانصاري في اثار في هذا السياق كم كتابا ستخفي؟ كم كتابا ستربط عيون الشباب عنها وانت تشغلهم بالكتب الفكريه؟ ها؟ ومن المعاصرين ابو المعاطي النوري
12:49 في سلسلة مات الجرح والتعديل هو الشباب هو الشباب اللي معاه انظروا الى الى حرف النون الجامع لعلوم الامام احمد اذهبوا الى الرجال فصل الرجال من هذا الكتاب كتب السؤالات المعروفه وتعليقات محققها الازهري التنكيل للمعلم ما هو التنكيل كله في هذا السياق طعن الكوثري في الرواه الذين مثل رووا مثالب امام القوم ودفاع المعلم عنهم وهذا يعني تصحيحها
13:23 كتاب المقارنة بين الهدى والضلال لمحمد عبد الرزاق حمزة ما هو؟ غير كتاب الوادعي في الموضوع غير كتاب بديع الدين السندي نقد قواعد التهانوي طيب زيادة على ذلك عمر بن عبد العزيز في الخلاف الذي صار بين الصحابة
13:52 ماذا يقول؟ قال تلك فتنة عُصمت منها أيدينا فلنعصم منها ألسنتنا. أليس كذلك؟ هذه الكلمة المشهورة عنهم. ربما نقلتها بالمعنى لكن هذا هو المعنى المعروف. أهل الحديث الذين ولدوا بعد وفاة إمام أهل الرأي مثل الإمام أحمد وإسحاق والبخاري
14:17 واصحاب الكتب الستة مع البخاري الذين اجتنبوا الرجل وصاحبيه كما يقول ابن تيمية ان هذا عمدا يعني فعلوه للموقف هؤلاء لماذا لم يعصموا ايديهم والسنتهم من تلك الفتنة التي ما ادركوها هم فهموا انها مسألة عقيدة اصلا فتكلموا فيها بكلام يؤكد كلام ائمتهم واساتذتهم الذين ادركوا
14:43 عصر حياة إمام أهل الرأي ومن قارنه من أئمة أهل الحديث ثم الذين جاؤوا بعده مثل عبد الله بن أحمد والعقيلي و و وغيره على السياق نفسه والذين بعدهم والذين بعدهم والذين بعدهم حتى وصل الأمر إلى طبقة مثل طبقة ابن الجوزي ثم بعد ذلك هناك قوة للأحناف كما هو معروف
15:12 واستلام للدولة وارهاب للناس. الذهبي ذكر في سيرة اعلام النبلاء رجل قرأ الحلية فمر بآثار فسجن فيها ذكر الرجل. عبد الغني في الموصل أرادوا أن يقتلوه لما قرأ كتاب الضعفاء العقيلي فمر على ترجمة الرجل. المزي سجن كما في الدرر الكاملة، النخشبي جلدوه حتى ظهرت العلامات على ظهره. هذه بيئة صحية. لكي يعني نقول أن العلماء كانوا مرتاحين 100% يقولون يتكلمون بقناعاتهم.
15:43 بشكل واضح ومع ذلك وجد كلام كثير جدا. على انه اصلا التقليد المذهبي مبني على نقطه ان المتاخرين هؤلاء لا يعتد باجماعهم. لو اجمعوا فيسمونه اجماع مقلدين. تجد في بعض الكتب الاصوليه يقول لك هذا اجماع مقلده لا يعتبر به، الاجماع للمجتهدين. طيب المجتهدون ائمه الحديث هذا كلامهم اعرف. هذا اولا. ثانيا الاقوال لا تموت لموت اصحابها.
16:12 فكلام ائمة الحديث اهل الحديث قوي كما قرأ ابن القيم في الامام الموقعين، الاقوال لا تموت بموت اصحابها، ما تقول والله استقر على خلاف قول 30 او 40 او 50 امام. ثلاثة وهذا المهم انه اصلا اتفاق المتاخرين لا ينضبط، اتفاق المتقدمين هو المنضبط. الا ما كان على نسق
16:42 كلام المتقدمين، يعني مثلا ظهرت عندنا فرقة كافرة جدا، المتقدمون كفروا من هم أهون منها، فنقول يعني هذا من باب أولى، فتجد المتأخرين يتفقون، لكن يكون هذا استتباعيا، لا يكون أصليا،
16:58 والامر الذي يليه الصحابه في الخلاف الذي حصل بينهم ما انكروا فضائل بعضهم البعض علي بن ابي طالب يقول لا تسبوا اهل الشام فان فيهم البدلاء هذا ثابت عنهم كما حققه ابن رجب في رساله فضائل الشام بشر قاتل ابن الصفيه قاتله ابن الصفيه بالنا بالنار ها الا انها زوجه نبيكم في الدنيا والاخره كلام عمار المعروف
17:28 وذاك عبد الله بن عمر يحدث حديث ويح عمار تقتله الفئه الباغيه ها فما كانوا ينكرون فضائل بعضهم البعض ولكن كان الامر متعلقا بهذا النزاع الذي الذي يعني وقى الله المسلمين شره
17:57 بعدما يعني نفخ في اهل الفتن. كيف يعني هذا؟ كيف هذا القياس الغريب؟ نحن الان نتحدث عن هذا الانسان هل تثبت له هذه الفضيله ام لا تثبت؟ واذا ثبتت ما طريقه اثباتها؟ فضيله انه بمنزله الصحابه او يقاس على الصحابه.
18:22 بل في الواقع هذا التصور هو اقرب الى تصور الروافض الذين يعتقدون ان عليا على فضله جاء الصحابه كلهم وحرموه حقه ومع ذلك نحن نقول لهم علي رضي الله عنه وارضاه الصحابه اصلا كانوا شاهدين له بالفضل فلماذا يحرمونه حقه وكيف يعقل في الصحابه بجمهرتهم ان ينكروا فضل فاضل
18:48 عليهم او انه اعلمهم او انه النبي اوصى عليه او كذا، هذا طعن بعدالتهم جميعا. وكذلك حين تقول ان هناك 60، 70، 30، 40 امام هم ائمه ذلك الزمان. ازهد الناس، واورع الناس، واتقاهم، واعلمهم بسنه ماضيه، كما يقول ابن تيميه. تواطؤوا على ظلم رجل
19:16 ثم مع هذا التواطؤ يعني ما قالوا الفاظا خفيفه مثل كان مرجئا وخلاص او كان مرجئا وصالحا او رجلا صالحا مثل ما قالوا يعني عمرو بن مره مرجع مدحوا عبادته مسعره بن كدام متهم بالارجاء مدحوا فضله الحسن بن صالح كان مع امام اهل الراي في الكوفه وكان يرى السيف
19:42 وانتقدوا عليه هذا ومع ذلك مدحوا فقهه وزهده وحديثه وثقوه حتى صاحب الرجل اللي هو ابو يوسف احمد انصفه في اماكن قال كان صدوقا ما ابعده عن التجهم كذا كان منصفا في الحديث ما ابعده عن التجهم هذا قالها ابو زرعه
20:11 لكن هذا قالوا فيه الفاظا شديده جدا حتى يقول الشيخ بديع الدين السندي يقول لو اسقطنا هذا الجرح لسقط كل جرح لانه هو تقريبا اقوى جرح موجود في كتب الجرح والتعديل للمعلوميه ترى اقوى جرح موجود في كتب الجرح والتعديل كلام السلف في هذا الرجل اكثر من الكلام في عمرو بن عبيد اكثر من الكلام في في غيلان مثلا الدمشقي اكثر من
20:39 حتى الجهم باسمه اكثر من الكلام ممكن لما نجيب الجهميه ككل اكثر اكثر اكثر طافحه به الكتب كما يقول ابن تيميه وكما يقول معلمي تواتر ايما تواتر هكذا يقول معلمي في التنكيل هذا اشهر كتاب لهذا الرجل المشهور جدا يعني تعمل نفسك متفاجئ يعني ما تعرف ولا انت ما طلبت العلم بشكل جيد
21:08 فأنت لما تعتقد انه أئمة الاسلام اهل الصدق والورع والديانه وائمة الجر في التعديل هو ليس من ائمة الجر في التعديل. هو مال حديث في الكتب السته، هؤلاء ائمة الجر في التعديل اللي حفظوا لنا سنه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا والله هؤلاء هم كذبوا عليه نسبوا له امورا لم تقع منه ها؟ وقلنا هم افتروا عليه في التقييم وبالغوا، هل تعرف ايش معناه؟ معناه هذا الطعن في روايتهم لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
21:40 ومعناه الطعن في تقييماتهم للرواه فهم ما قيموه هو وحده قيموه معه مئات الناس الاف والاصل انهم هم اعلى منه هم ثقات في الحديث انما يحسد الادنى الاعلى لا الاعلى الادنى
22:09 واعلم منه بالحديث، اعلم منه بال حتى بالفقه واصابه السنه. وسلامه المعتقد، البعد عن الارجاء الى اخره، حتى الامور التي يعني يقال انه رجع عنها. طيب رجع عنها تلبس ثم رجع. هما هم كعامتهم ما شاء الله على السنه. هما الاشتهار عند الناس في الازمنه المتاخره هذا
22:38 هذا لا يساوي شيئا، اصلا المذهب الموجود الان ليس هو كلامه. وقد زيد فيه امور لو كان حيا لتبرأ منها بالالف. ما في نقاش. وزادت خرافيات وتصوف وامور وكذا وشيء بغيض يعني، زاد مع شيء من الحق الموجود في اي مذهب.
23:06 لكن الان الكلام على هذا التقييم ولا يكاد يعني يقولون بخير او سنه الا وتجد الامر عند اهل الحديث ايضا. والمذهب الموجود هذا مذهب ثلاثه، مذهب ابي حنيفه ومذهب يوسف والشيباني. ابو يوسف والشيباني خالف ابا حنيفه كثيرا وكثيرا من مخالفاتهما كانت من نتيجه مجاوره اهل الحديث والحوار مع اهل الحديث، حتى ادعي انهما خالفاه في ثلثي المذهب، وهذه الدعوه ضخمه، لكن فعلا خالفاه كثيرا.
23:35 ومع ذلك بقيت أصول المذهب منتقدة بالموجود في كل المدونات الأصولية حين يتكلمون عن الأصول الخاصة لأهل الرأي وينقضونها وهذه الأصول هي من أهم أسباب كلام أئمة أهل الحديث في هذا الرجل بس
23:51 يعني ثبت عن الامام احمد رحمه الله انه كان يغضب اشد الغضب ممن يروي الفتن التي تحصل بين الصحابه او يروي الاحاديث يسمونها الحادث الرديئه التي تذكر بعض مثالب الصحابه وتكون من اكاذيب الروافض وغيرها كانوا يهجرون من يرويها ومن فسبحان الله يعني الان الامام البخاري هذا الامام الجليل واحمد وعبد الله بن احمد
24:21 والعقيلي وكل ائمتنا اللي صنفوا لنا في الجرح والتعديل. الجوزجاني كلهم ذكروا الكلام كله كل الكتب القديمه. كل الكتب اللي صنفت في القرون الاولى تتكلم في جرح الرواه وتعديلهم ذكرت ما ذكرت في اهل الراي. سواء امامهم، سواء صاحبه، سواء زفر، سواء سواء كلها ذكرت. اللؤلؤي كلها ذكرت كلها. كلها كلها. يعني كل هؤلاء
24:50 بمنزلة مثلا الاصفهاني صاحب الاغاني كل هؤلاء بمنزلة من لا يحترم الصحابه سبحان الله اصلا ما يصلح نجي نضع مقام الصحابه الكرام في هذا السياق
25:20 ما يصلح مهما كان مهما كان رأينا في الموضوع مقام الصحابة أكبر في القلوب من أن يوضعوا في سياق إنسان هو في محل تهمة حتى ولو كان بريئا إلا إذا كانت إلا إذا كانت براءته مثل الشمس في رابعة النهار فيقال هذا مني يعني وأرجو
25:47 اما هكذا يصير الصحابه غرضا فيريد يناقش مساله علميه يناقشها يفهمها اولا ثم يناقشها ما تناقش الامور بالعواطف انت عندك عاطفه وانا عندي عاطفه هي لو كانت عواطف ايش فائده طلب العلم؟ ايش فائده صقل العقل؟ ايش فائده مش عارف ايش؟ يعني هذا اللي استفدته من كتب المنطق ما شاء الله
26:17 مصادر على المطلوب ارفعه الان نحن نتناقش هل فضائله ثابته هل ليست ثابته؟ لا انا اقر ان فضاء اثبت له فضائل مبدئيا قبل لا نخلص ونوصل هذه الفضائل الى مستوى الصحابه الكرام وبعدين اخلي اللي تكلموا فيه مثل موضوع الصحابه مثلا مثل موضوع الفتنه اللي حصلت بين الصحابه
26:46 مع اني كما شرحت لك الفتنة اللي حصلت بين الصحابة ما بلغت إلى الطعن في الدين أو في العقيدة بالمعنى الموجود عند المتأخرين. في العقيدة ها؟ أو حتى في في صدق الرواية أو حتى ولو وجد هذا أيضا الصحابي هذا له فضله وله وله خصوصيته فما بالك أن هذا لم يوجد بل بالعكس يعني
27:16 ما ينبغي عيب. خلاص ما ما صارت. عندك اشكالية مع زيد مع عمر مع بكر حط الصحابة على جنب، حط كذلك يا ليت ترى الواحد فيكم يروح يقرأ تراجم الأئمة هؤلاء اللي تكلموا فيه إمام أهل الرأي قبل أن يقيمهم بتقييمه هذا. روح اقرأ ترجمة أيوب، ترجمة ابن عون، ترجمة الأوزاعي، ترجمة سفيان السفيانين، الحمادين،
27:45 أحمد بن حنبل اقرأ ترجمته معلش ممكن كثير منكم مو ما يعرف عنه شيء كبير وإن انتسب له مذهبيا الشافعي الشافعي اللي ما تدرون إنه إيش قال بالرجل الله المستعان وهكذا اقرأ تعال شوي شوي شوي اطلعوا من ربقة كتب المتأخرين وروحوا شوية كتب المتقدمين وافهموا واعرفوا من هؤلاء أئمة السلف. اعرفوها
28:12 بعدها راح تصير الكلمة لما تطلع من واحد من ذولا انت تعرف لها وزنها يعني. تعرف تعرف هذا من. فما بالك اذا جو وتتابعوا. هنا قبل ان تثبت، ان تنفي، ان تناقش، تعرف انت امام من. وان هؤلاء ليسوا كاولئك المتاخرين الذين نحن وان وان كان فيهم من الفضلاء من فيهم. لكن لا لا لا، هؤلاء
28:43 هؤلاء الأصل، هؤلاء القاعدة، هؤلاء الأساس، الله المستعان