زاد المسافر [ ١٨ ] من المسألة رقم [ ٨٥١ ] كتاب الجنائز

33 دقيقة زاد المسافر — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر غلام الخلال رحمه الله تعالى او رحمهم الله تعالى. هناك مسألة فاتت في المجلس الماضي ما ما تكلمنا عليه وهي مسألة الموالاة بين القراءتين في صلاة العيد. القصد في الموالاة بين القراءتين ان القراءة الاولى
0:28 ان ان القراءة ان القراءة الاولى تكون قبل تكون بعد التكبير. والقراءة الثانية تكون قبل التكبير. عفوا بعد التكبير هذه الموالاة. ان القراءة الاولى والثانية كلاهما تكون تكون بعد التكبير هذه ليست موالاة، الاخرى الموالاة ان تقرأ قبل التكبير في الركعة الثانية. تقرأ
0:57 ثم بعد ذلك تكبر، هذه يسمونها الموالاة بين القراءتين، وهذه رواية في مذهب أحمد ومذهب أهل الكوفة وغيره. ومر معنا أنها أنهما روايتان عن الإمام، أما تارة يقول لا يوالى بين القراءتين، وتارة يقال لا يوالى بين القراءتين. كيف يوالى؟ أنت الآن تكبر في الركعة الأولى ثم تقرأ، ثم في الركعة الثانية ما تقوم تكبر كما هي العادة عندنا في صلاة العيد، لا، تقرأ، ثم تكبر، ثم تركع. نعم. فتكون توالت القراءتان.
1:28 صارت صارت واحدة تلو الأخرى دون تكبيرات. طيب، باب القول في الشهداء، باب القول في الشهداء يغسلون ويصلى عليهم. قال أبو عبد الله في رواية الصالح: "ومن حمل من المعركة ولا رمق به دفن في ثيابه، ويلف في دمائه إلا أن يكون عليه جلد أو خف أو منطقة" ينزع ذلك كله عنه.
1:57 لينزع ذلك كله عنه. وإن كان عليه فرو ينزع والحديد ينزع. وقال في رواية حنبل والشهيد يصلى عليه فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على الشهداء وصلي على عمر بن الخطاب وهو شهيد. فإذا قتل القتيل ومات في المعركة لم يصلى عليه ويدفن في دمه. وقال في رواية حنبل إذا قتل الشهيد وهو جنب يغسل غسلا واحدا.
2:22 وقال في رواية صالح وأبي الحارث: ولا يغسل إذا قتله اللصوص ومات في المعركة. وقال في رواية أبي طالب: ويغسل إذا قتله اللصوص ومات في المعركة. في مسألة الشهيد، شهيد المعركة، عندنا في أمر الشهيد عندنا عدة مسائل، المسألة الأولى في تغسيله. عامة أهل العلم يرون أن الشهيد لا يغسل، شهيد المعركة الذي قتل في المعركة، أن الشهيد لا يغسل.
2:52 خالف في ذلك بعض التابعين وهذا قول هجر. وله أدلة مشهورة ما حصل مع شهداء أُحد والأخبار المعهودة. الأمر الثاني الصلاة على على الشهداء. الصلاة على الشهداء. عامة الأخبار والذي عليه الجمهور أنه لا يصلى عليهم.
3:17 وورد خبر انه صلى النبي صلى الله عليه وسلم على بعد عده سنوات صلى على شهداء احد كصلاته على الميت. وهذا حمله على الدعاء. لانه اصلا لا يصلى على الميت بعد اكثر من شهر. والامام احمد يسهل في الصلاه على الشهيد. في الغسل قول واحد لا يرى ان ان يغسل. ويسهل في امر الصلاه عليهم وفي روايه المرغوثي
3:47 سهل جدا فقال ان صلى عليه فلا باس وان لم يصلى عليه فلا باس. هذا بالنسبه هذه المساله الثانيه، المساله الثالثه في دفن الشهيد بثيابه فهو يدفن في ثيابه لا يكفن بها، وهذا الذي كان وهل هذا لازم ام لاولياء الميت؟
4:16 أن يكفنوه بثياب غير ثيابه التي قتل بها. المشهور في المذهب تجويز أن يكفن الميت بثياب غير الثياب التي دفن بها، للرواية اللي في سندها ضعف لكنها رواية سيرة وتسمح بها. أن الصفية أرسلت ثوبين لحمزة بعد مقتله يكفن بهما.
4:42 ومذهب ابي حنيفه انه لابد ان يكفن بثوبه الذي قتل فيه. ثم مساله النزع التي ذكرها الامام احمد انه ينزع عنه الامور الزائده كالخف والجلد والحديد وغير ذلك والمنطقه اللي هو هذا الحزام. هذه فيها حديث في سنن ابي داوود وفيها ضعف.
5:05 اللي هو امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بثيابه وان يدفنوا بدمائهم وثيابهم. لكن الامام احمد افتى به وتسمح به ويبدو انه وارد في السيره من ذلك فهو اخبار السيره المشهور في التسمح فيها. ثم روايه عن احمد ان الشهيد اذا قتل جنبا يغسل لاجل الجنابه. ثم بعدها عندنا مساله
5:36 الشهيد ال الشهيد الذي تنطبق عليه كل الاحكام السابقه هو الذي قتل في المعركه وسياتي كلام مصنف. طيب اذا نقل من ارض المعركه وبه رمق وعولج وكذا ولكنه مات هذا لا تنطبق عليه الاحكام الماضيه. طيب عندنا من قتله اللصوص، من قتل دون ماله فهو شهيد. من قتله اللصوص، خرج عليه اللصوص وقاتلهم حتى قتل.
6:05 هذا الآن هل هو ملحق بشهيد المعركة فتنطبق عليه عموم الأحكام في عدم الصلاة وعدم التوسيل؟ هذا مذهب جمع من التابعين من أشهرهم الشعبي. واحتج أحمد بروايته في رواية صالح أنه قال: من قتله اللصوص حكمه حكم الشهيد. وخالفهم آخرون وقالوا لا يكون شهيد إلا شهيد المعركة. والمذكور هنا يقول صلي على عمر بن الخطاب وهو شهيد. عمر قتل
6:35 وكان رضي الله عنه يسأل الله عز وجل الشهاده، وكان خليفه لا يقاتل. فكانت حفصه تقول له من اين يأتي الله عز وجل بالشهاده؟ اللي هي الروايه اللي يقول اللهم نسألك في صحيح البخاري. قال شهاده في سبيلك وفاة بأرض نبيك. حتى الدار قطني انتقدها على البخاري لكنها ماشيه. فتقول لحفصه من اين يأتي الله بها وانت يعني الخليفه؟ قال يأتي الله بها. فقتله ابو لؤلؤ المجوسي.
7:09 يقول المصنف عبد العزيز: واختياري كل من مات في المعركه مأذون له في القتال فهو شهيد. يعني في قتال شرعي. يغسل ويصلى عليه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على قتلى أحد. وهذا خلاف المشهور من المذهب عند المتأخرين.
7:30 والصلاة على قتل أحد حملوه على الدعاء، لأنه أصلاً بعد بعد موتهم بسنوات طويلة، جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم كصلاته على الميت، فحُمل على الدعاء. وحمزة من أفضل الشهداء صُلِّي عليه. وهذه الرواية فيها نظر. ولم يغسله النبي صلى الله عليه وسلم، فبهذا أقول. هو يقول ولم يغسله، بعدين يقول يُغسل. فـ كأنه السياق ليس
7:57 طيب باب القول في الصلاة على أهل المعاصي وشراب الخمر. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية حنبل بن إسحاق: "ومن استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا يصلى عليه ويوارى". وقال في رواية المروذي: "نرى أن يصلى على من مات وهو شارب الخمر". وقال في رواية إسحاق بن منصور: "ويصلى على ولد الزنا، ويصلى على الزاني والزانية، والذي يقاد منه في قصاص، أو يموت في حد يصلى عليهم".
8:25 وقال في رواية صالح المرجوم يغسل ويكفن ويصلى عليه. يقول ابن سيرين: إني أستحي من الله عز وجل أن يظن بي أن رحمته تضيق عن أحد. عندما كان يصلي على بعض المشهورين بالفسق. أو المعروفين بالفسق. وذكر عن الإمام مالك أنه توفي شاعر من الشعراء المشهورين بالشر ورجل من أهل البدع في يوم واحد فصلى على هذا الشاعر وترك المبتدع.
8:57 ثبت عن سلمة بن الاكوع انه هدد ابنا من ابنائه وقال له لو مت اكل حتى بشم فقال له لو مت على حالك هذا هذه ما صليت عليك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من قتل نفسه وكان يسال على من يسال عن من عليه دين فيقول صلوا على صاحبكم حتى اذا قضي دينه
9:24 حديث أبو قتادة لما قال أنا أقضي عنهم يصلي عنه النبي صل عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فتاوى الإمام أحمد هذه في عموم الصلاة لأنها فرض كفاية، لكن إن امتنع بعض أهل العلم وأهل الفضل من الصلاة على إنسان على فاسق معين من باب بارك الله فيكم من باب الزجر فلا بأس. يقول ابن تيمية أن الجمع بين المصلحتين في المعلن بالبدعة والفجور أن تترحم عليه في نفسك وتترك الصلاة عليه في العلن.
9:54 هذا بالنسبة لمن؟ لأهل العلم والفضل. فهنا تجتمع المصلحتان. نعم. وثبت صلوا على على المرجومين وقصة شروح الهمدانية لما علي بن أبي طالب سألوه قالوا له ما نفعل بها لما رجمها؟ قال افعلوا بها ما تفعلون في موتاكم. نعم. باب القول في الصلاة على الأطفال والسقط. قال أبو عبد الله في رواية أبي الحارث: يغسل السقط ويسمى ويصلى عليه.
10:24 الجنين إذا سقط من بطن أمه ميتاً. ثم يقول ويكون نطفة أربعين وعلقة ومضغة أربعين. ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح بعد الأربعين. فيكون في العشرة بعد الأربعة بعد الأربعة بعد الأربعة أشهر يبين خلقه ويصلى عليه إذا بين خلقه ويسمى. هذا اختيار الإمام أحمد رحمه الله على حديث ابن مسعود.
10:54 يكون نطفه طبعا طبعا خبر ابن مسعود لفظه النطفه ما هي مذكوره فيه. ايه نطفه 40 ثم علقه ثم علقه مثل ذلك ثم مضغه مثل ذلك ثم وفي حدي خبر حذيفه بن اسيد انه بعد 42 تنفخ فيه الروح. بعد 42 يعني بعد سته اسابيع. وهذا الاطباء الحاليين يميلون بشكل قوي جدا لخبر حذيفه بن اسيد. واما خبر مسعود نطفه مثل ذلك مثل ذلك حملوه على المراحل.
11:23 ولكن فتاوى التابعين فكفتوى الامام احمد. ملخص حال السقط انه اذا بان فيه خلق انسان عمل معامله الحي في التسميه وفي الصلاه وفي غير ذلك. اما اذا لم يتبين به خلق انسان خرج هكذا قطعه لحم فقط لم يتبين فيها اي خلق من خلق الانسان فان هذا لا تنطبق عليه الاحكام. باب القول في المحرم اذا مات، كيف يصنع به؟
11:53 قال أبو عبد الله في رواية أبي داوود: يُكفن الميت في ثوبيه. المحرم يلبس ثوبين أصلا اللي هو الإزار والرداء. ولا يُخمَّر رأسه. لا يُخمَّر رأسه. هذا الحديث حديث عبد الله بن عباس أن رجل وقصته ناقته وهو محرم فقال لا تخمِّر رأسه لا تغطوا رأسه. وزيادة ولا وجهه شاذة. فلا يُخمَّر رأسه.
12:19 ولا يمسه طيبا، لأن المحرم ما يمسه الطيب، وهذا نص النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال لهم نص على الزعفران والورس ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث هذا الرجل نص على عموم الطيب، قال لا تمسه طيبا. ويصلى عليه لأنه ما هو شهيد معركة. ويغسل بماء وسدر. يغسل بماء وسدر. نعم والغسل بالماء والسدر مستحب، بابنة النبي صلى الله عليه وسلم غسلت بماء وسدر.
12:50 قال وقال في روايه علي بن سعيد هذا الشالنجي: اذا وجد الرجل قتيلا بارض العدو وقد قطع راسه ولا يدرى اهو من المسلمين ام من العدو فانه يستدل عليه بالختان والثياب. الان وجدنا ميتا وهذا الميت ما عرفناه ما عرفنا عليه بينه نستدل بالقران. وفي ارض العدو يعني ممكن يكون مسلم ممكن يكون كافر. بالختان اذا وجده مختونا يعتبره مسلما ويدفنه ويصلي عليه.
13:19 فان لم يعرف لا يصلى عليه، فان وجد في ارض الاسلام على هذه الحال فانه يصلى فانه يغسل ويصلى عليه. ليه؟ لانه في ارض الاسلام. اشبه شيء فيها ايش؟ حديث اللي قتل 99 نفسا وقاسوا اراء اي نعم. وقال في روايه ابي طالب اذا اذا غرقوا مسلمون ونصارى ولا يعرفون فلا بد من الصلاه عليهم وين والمسلمين. اذا غرق مسلمون ونصارى نجي نصلي على المكان اللي هم فيه.
13:49 ثم ننوي المسلمين فحسب. طيب. باب القول في المصعوق في الحريق والهدم. طبعا الهدم والحريق شهيد. والغريق كذلك. لكن عاد هذا لانه لا يمكن غسله المحروق وغير ذلك ف
14:15 هنا يتكلمون في في مسائله الخاصه، قال ابو عبد الله في روايه حنبل: واذا ماتت المراه مع الرجال وليس معهم امراه. فانه يصب الماء على على القميص ولا تجرد. في الغسل لابد من شيء من من تجريد البدن. فاذا امراه ماتت مع رجال وعامتهم اجانب عنها. تمام وهذا كيف كانت تقع؟ كانت تقع لما كانوا ياخذون الاسيره من بلاد الكفر وغير ذلك، هذا يقع. يقع لحاله اضطرار معينه.
14:44 فهذه المرأة تغسل من وراء الثياب بحيث انهم لا يكشفون شيئا من بدنها، وقال في موضع اخر: إذا ماتت المرأة مع الرجال والرجل مع النساء فإنه يُيمم يؤمم يعني ايش؟ ما يغسلونه عشان الغسل يستبين معه شيء من البدن وغير ذلك، وإنما يُيممونه. يصنعون له التيمم.
15:14 وموضوع التيميم هذا انكره بعض المعاصرين ولكن عامه فتاوى الاوائل عليه. حتى لا يوجد خلاف، كتبت فيها شيئا. قال عبد العزيز وهو اختياري والله اعلم. وقال في روايه ابي طالب ينتظر به ما يعلم انه ميت. وقال في المحترق والمحدود والذي يقطع بالسيف يكفن ويصلى عليه واذا لم يقدروا على غسله صب يصب الماء صبا. اذا ما استطاعوا الغسل فيه شيء من الفرك.
15:44 فإذا كان الإنسان محترق الجلد يذهب فيصب عليه إن لم يخافوا أن ينقطع أو الظاهر يتقطع وقال في رواية أبي داوود والمصعوق ينتظر به يروى عن الحسن ثلاث وربما تغير في الصيف اليوم والليلة والشتاء أهون المصعوق ينتظر حتى يمكن يمكن غسله باب القول في الرجل يغسل المرأة والمرأة تغسل الرجل
16:13 قال ابو عبد الله في روايه حنبل لا باس ان تغسل المراه زوجها قد غسلت اسماء يعني بنت عميس ابا بكر. وهذا فقط اعترض عليه الحنفيه من ناحيه انهم قالوا انقطعت الزوجيه خلاص هي بعد مده تزوج شخص اخر فصارت اجنبيه عنهم. ورد عليهم بالاثار الوارده ان اسماء وفي خبر
16:37 لما عائشه تقول ما وراساه قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا بل انا وراساه قالوا وما عليك ان متي غسلتك وكذا فذكر النبي صلى الله عليه وسلم التغسيل لكن هذا زياد ابن اسحاق وفيها كلام لهذا الامام احمد اعتبر خبر اسماء قال ويغسل الرجل زوجته فعلي غسل فاطمه صلوات الله عليهما ويكون من وراء الغمي الغميص او من وراء ويكون وراء قميص
17:08 ولا ترى عورته تغطيه، قد فعل ذلك جابر بن زيد. جابر بن زيد أبي الشعثاء تلميذ عبد الله بن عباس. اللي نسبوه الإباضية وبريء منها. هذا الله يبارك فيكم أوصى أن تغسله امرأته. وقال في رواية الميموني: توسل المرأة زوجها إلى حديث أسماء نذهب غسلت أبا بكر الصديق وأم عبد الله امرأة أبي موسى غسلته.
17:36 باب القول في الميت يموت في البحر، قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية حنبل: وكذلك إذا كان القوم في البحر فمات رجل منهم ولم يمكنهم أن يصيروا إلى الساحل ولا جزيرة يدفنوه فإنه يغسل ويكفن ويحنط ويلقونه في البحر.
17:56 يسل سلا على معنى ما ما ما يدخل القبر اذا لم تكن لهم حيله فعلوا ذلك اذا كانوا في البحر وسيطول الامر اذا تركوه وطال معهم يتعفن ما في جسير قريبه ما في ساحه قريب يرمونه في البحر والبحر هذا يصير قبره. باب القول في العضو من الانسان يحد ما حكمه؟ قال ابو عبد الله في روايه عبد الله اذا اصبت من الميت راس او رجل او بعضه.
18:26 يعني ميت مثل الان اضربه قصف ما تجد منه الا رجل الا راس الا يد فانه يغسل ويكفن ويحنط ويصلى عليه ابو ايوب صلى على رجل وصلى ابو عبيده على رؤوس وعمر كان يجمع العظام ويصلي عليها. طيب باب القول في المراه تموت وفي بطنها ولد قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود عليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
18:55 وإذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد ويتحرك لا يُشق عنها. كسر عظم الميت ككسره وهو حي. هذا خبر كسر عظم الميت ككسره وهو حي هذا موقوف على عائشة رضي الله عنها قولها. وقال في رواية عبد الله والمرأة تموت وفي بطنها ولد فإنه لا يُشق عن بطنها. فإن الله عز وجل إن شاء أن يُخرجه أخرجه. وينتظر بها ما دام حيًا.
19:25 يعني ينتظر مات ودفن ما دام الولد حيا. وتسطو عليه امراه فتخرجه، فان لم يقدروا فلم فان لم يقدروا النساء فيسلط عليه رجل فيخرجه. قال عبد العزيز قد ثبتت الحجه فيه من كتاب الحد ما اغنى عن اعادته والله اعلم. المحقق يقول ما وجدتها في الكتاب. باب القول فيمن يغسل الموتى وما يؤمر به من تفقد احواله والستر عليه.
19:55 قال ابو عبد الله في روايه حنبل: "لا يغسل الميت إلا رجل له ستر وعلم، وإلا فلا يغسله". لأنه قد يرى شيئا قبيحا، بعضهم يتحدث بالأمور القبيحة التي يراها، فلا بد أن يكون رجل متدين. هذه يشبه من؟ العدالة هذه، تشبه من؟ تشبه قصة المؤذن. صح؟ تشبه قصة المؤذن، أن المؤذن لا بد أن يكون في شيء من العدالة، لأنه كان يصعد إلى إلى المنارة فيرى
20:23 بيوت الناس واي ايوه نعم وفي المعدل فمصطلح الحديث المعدل اللي هو يعدل الشهود فمصطلح الحديث مرات تعرف يشترط العداله والضبط فاحيانا من وظيفه الانسان يعرف ان عنده عداله لكن الضبط هذا بحث ثاني فمثلا اذا مؤذن يقول لا المؤذن بالعاده عدل
20:45 المؤذن قبل مو ربع وانت ربعك فالله يبارك فيك و ايضا اذا اذا الان انسان يغسل الموتى مؤتمن على اسرار الناس فهذا والا فلا يغسله وهذه حتى تذكر قصه انه بعض السلف جاءه ابنه يريد ان يتعلم الانساب وابنه فابنه يريد ان يعير الناس في هذا الامر فابى ان يعلمه قال له انت ما
21:12 لأن هذه الأمور يبيلها واحد يكون يعني عنده ضبط للنفس. وقال في رواية محمد بن الحكم: ينبغي للقاسل للغاسل أن يستر ما يراه من الميت ولا يحدث به أحدا إذا رأى أحوال سوء. مستثنى واحد من؟ هاي ينصون عليها في المذهب. أهل البدع، أي المبتدع مستثنى. لك المبتدع تفضحه عشان الناس تعتبر.
21:42 وهذه عاد الفروع اللي فيها تفريق واستثناء لاهل البدع حلوه لو تفرد ما ادري اذا في احد افردها ولا بعض المذاهب تتكلم على صلاه الاستسقاء قالوا يصلون لديارهم ويصلون الشافعيه يذكرون يقول يصلون للديار الاخرى اذا ما جايه مطر يقول لا تكون ديار اهل البدع لا استسقى لهم وقال في روايه محمد بن ايه نعم وقال في روايه المروذي غسل النبي صلى الله عليه وسلم في قميصه وقد ارادوا خلعه
22:13 فنودوا لا تخلعوا واستروا نبيكم. فيعجبني ان يغسل الميت وعليه ثوب. يدخل يده من تحت الثوب، كذا يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم غسلوا عليه ثوب. وهذا خبر سيره ما هو مسند، وذكر عن ابي سيرين ليستر منه ما كان في حياته، يعني ما كان في حياته مستورا. نعم. باب القول في صفه غسل الميت، قال عبد العزيز، وقال ابو عبد الله في روايه حنبل.
22:41 ويبدأ الذي يريد ان يغسل الميت فيوضيه ويبدأ بميامنه كما يتطهر للصلاة. وهذا كان يعجبه التيامر في امره كله، ويخلل اصابعه ثم يغسل راسه ثم ياخذ السدر فيضربه فياخذ رقيقه فيغسل به راسه ولحيته، سدري يعني يطحنه يعني. ويأخذ سفله فيغسل به جسده ثم اذا كانت الغسله ثلاثا يجعل فيه شيئا من الكافور.
23:10 النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا، والله وتر يحب الوتر. فاللي يستحب انه الميت يغسل ثلاث مرات. واغسلنها بماء وسدر. ايضا موضوع الماء والسدر هذا مستحب هذا كله على الاستحباب. نعم. وقال في روايه ابي داوود: وكل غسله يكون فيها السدر ان بقي عليه منه شيء لم يضره، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر.
23:41 وقال في رواية صالح ويقلم اظفار الميت ويؤخذ من شعره ويقص شاربه اذا كان شيئا فاحشا. سعد بن ابي وقاص غسل ميتا فدعا بموسى اللي هو اللي يقص فيه يعني. ولا يعصر بطن الميت ولكن يمسحه في الثانية مسح الرقيقة حتى يخرج ما فيه. مرة واحدة. وقال في رواية حنبل ولا يجلس ولكن يحنى شيئا. ولا يستقصى عليه ولا يشق عليه.
24:11 لانه الاجلاس هذا حركه للعظم قد قد تكسره ولكن يحنيه حنيا يسيرا. وقال في روايه ابي داوود يدلك بالاشناء بالاشنان اذا كان وسخا. وفي روايه ابي داوود ذكر قصه يقول رجل رايناه وجهه مسود او كذا يقول فغس يقول فعالجناه بالاشنان ف واذا به ابيض عاد الناس يوم شافوا وجهه اسود قال لك بس هذا شو مسوي بحياته وكذا طلعت له القصه مجرد ايش؟ مجرد وسخ.
24:46 ولا ولا يستقصى عليه ولا يشق عليه، يعني ما يشد عليه. اي نعم. وقال في روايه المروذي اذا اراد ان يوضئه يضع على يده خرقه لموضع فرجه. يعني حتى لا يمس فرج الميت. ويبدا بميامن الميت ومواضع الوضوء منه ويبدا فيغسل فرجه. وقال في روايه الميموني عبد الملك: وغسل الجنابه اكبر من غسل الميت. وليس في الغسل اشد من غسل الحيض.
25:17 أمرها أن أن تأخذ ماء وسدرا فتطهر فتحسن الطهور وذكر قصة الممسكة أيضاً هذا في غسل الحيض لما أمرها أن تتبع المواضع بالمسك نعم قال وغسل الجنابة أكبر من غسل الميت لأن غسل الجنابة فيه فرك الرأس وفيه وقال في رواية المروذي أيضاً إذا سقط من ميت يسير شعر أو بعض جسده فإنه يغسل ويجعل معه في كفنه
25:46 وقال في رواية صالح ويغسل الميت الى ثلاث غسلات، وإذا خرج منه شيء بعد ثلاث رفع إلى خمس، لله وتر يحب الوتر، فإن خرج منه شيء رفع إلى سبع، ولا بأس أن يوضأ بعد السبع ويرفع. نعم. القول في غسل المرأة وما يعمل بشعرها. قال عبد العزيز، قال أبو عبد الله في رواية صالح وأبي الحارث واليهودية والنصرانية لا تغسلان المرأة.
26:12 الظاهر هذا التخريج على رواية أحمد في أنه عورة المرأة المسلمة أمام الكافرة كعورتها أمام الرجل. هذه رواية مشهورة عنه. على تفسير أو نسائهن في النور. وقال في رواية أبي طالب: ويخشى الميت إن خيف عليه أن يخرج منه شيء. وقال في رواية أبي طا أبي داوود: يظفر رأس المرأة ثلاثة قرون يسدل من خلفها. هذا ما أخبرت به أم عطية عما فعلنه ابنة النبي صلى الله عليه وسلم.
26:43 وقال في رواية حنبل وتظفر المرأة وتظفر وتظفر المرأة رأسها ثلاثة قرون على ما فعل بابنة النبي صلى الله عليه وسلم يجعلن رأسها ثلاثة قرون وقال في رواية أبي صالح يجزئ الميت غسلة واحدة ويكون غسله وترا. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. باب القول في كفن الميت. قال أبو عبد الله في رواية المروذي
27:13 كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامه وهو صح ما جاء فيه، هذا في عدة مسائل. ثلاث اثواب ابيض سحوليه فيستحب فيها البياض، يستحب فيها الوتر. هل يجب؟ لا يجوز اثنين، لان الرجل وقصته ناقته كفن في ثوبيه، ويقول الامام احمد ان ابو بكر الصديق كفن في ثوبين. الثوب المقصود به
27:39 ايش؟ المقصود الازار هذا يسمى ثوبا، والرداء يسمى ثوبا، فلما يقول ثوبين يعني يعني ازار ورداء والثالث اللي يلف عليه. طيب. القميص اللي هو نفس الدشداشه، هذا الدشداشه هذا القميص اللي يكون مفصل على البدن. والعمامه. خالف في هذا اهل الراي في الاثنين. بل اهل الراي استحبوا القميص في الكفن بناء على اخبار ضعيفه. ورد عليهم الجمهور.
28:08 والعمامه عامه اثار التابعين انه لا يعمم. في اثر عن ابن عمر ذكر ابن عبد الور في التمهيد ان ابن عمر كان يعمم الميت. ولكن هذا الاثر بعد البحث ما وجدته. فالمستحب ان ما تكون ان وضعوا قميص لا بأس. ان كفروا بقميص لا بأس. لكن الاصل الافضل هذا انه يكون لا يكون فيها قميص ولا عمام وتكون وترا.
28:38 يكون على ثلاثة والمرأة خمسة، خمسة على عموم روايات التابعين، أو أن المرأة تستر أكثر، وقال في رواية أبي طالب: «ومن كفن في قميص وإزار يُجعل الإزار مما يلي جلده»
28:56 لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أشعر نهائياه، أعطى النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه أعطاهم إزاره قال أشعرنها، الشعار اللي يكون بعد اللي هو الداخلي اللي احنا نسميه الداخلي، اللي هو يكون يقابل الجلد. فالإمام يستحب إنه يكون في شيء يقابل الجلد وفي شيء فوقه. على قول النبي صلى الله عليه وسلم: أشعر نهائياه.
29:21 فالاشعار لا يكون الا على الجلد كذا روت ام عطيه لانها قدمت البصره فاخذ عنها الغسل وخرج النساء للعيدين، هذه حديث ام عطيه للامام احمد يعد احاديثها يقول هي احاديثها حدثت بخروج النساء للعيدين في البصره وحدثت بخروج بحديث غسل ابنه النبي صلى الله عليه وسلم وعندها قصه ثالثه من يعرفها الختان موضوع الختان
29:49 أن هي أيضا حادثة موضوع موضوع الختان. وأيضا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. هذه حادثة معطية اللي بثتها في البصرة. أخذها آسيرين عنها. رووها عنها. وقال في رواية أبي داوود ويؤزر الميت ثم يقمص ثم يلف الثوب الثالث. يعني يوضع الإزار ثم يوضع هذا ثم يلف ويكون القميص مثل قميص الحي. وقال أيوب
30:19 لأي شيء يتخذ الإزار اذا لم يؤزر عليه اذا لم يزر عليه وقال في رواية جعفر بن محمد: وإن جعلوه قميصا فمثل قميص الحي له كمال ودخاريص وأزرار يعني إن كفنوه بقميص يكون كقميص الحي لا بأس طيب آخر أربع مسائل مع خمس مسائل اليوم معانا باب القول في كفن المرأة قال عبد العزيز في رواية صالح: وتكفن المرأة في خمسة أثواب هي أستر من الرجل
30:49 وذكر الحسن انها في في عند الفخذين وكذا يشد عليها زياده وحتى عند الصدر. ايه خرقه يشد بها فخذيها هذا ثابت على الحسن البصري. وازار فوق ذلك وقميص وخمار ولفافه. ولفافه عفوا وقال في روايه ابي طالب وتخمر ثياب الميت قبل ان يكفن هي تجمر. مو تخمر. هي تجمر فالمحقق قالها غلط. هي تجمر.
31:19 وهذه معروفه استحبابها عندنا في المذهب فيها طيب تجمر يعني تبخر يعني تبخر باب القول في حنوط الميت قال عبد العزيز وقال قال ابو عبد الله في روايه حنبل ويوضع الحنوط على مواضع السجود الحنوط هذا الطيب يوضع على مواضع السجود ايش دليلها؟ مرويه عن من؟ عن ابراهيم النخعي عن ابراهيم النخعي
31:47 والمغابن والكفين والركبتين والقدمين. ويجعل في كل طيه حنوط. من مطيات البدن فلا يجعل اعلاها. ولا يذر فوق اللفافه الخارجه حنوطا، الحنوط يكون على البدن ما يجعل على اللفافه، ولا على النمط. المكان اللي يوضع عليه الميت. ولا يجعل حنوط على الثوب الذي يكون على السرير، ولا يجعل على وجهه حنوط.
32:14 إذا استثنى، إي قال: وقال في رواية المروذي وتطلى جبهته بالمسك. هذه عجيبة ها؟ يقول جبهة الميت تطلى بالمسك، يستحب أحمد ذلك، يقول: وقد طلي أنس بن مالك من قرنه إلى إلى قدمه بالمسك، ونافع عن ابن عمر أنه طلى الميت بالمسك، وأيوب ذر عليه المسك. ولا تبال، ذرأته وطليته، يعني سواء رميته هكذا عليه.
32:41 أو طليته يعني مسحت مسح به، مسحت على يدك مسحتها طليته. واخلط المسك بالكافور. آخر مسألة معنا اليوم باب القول في المحرم يغسل الميت. قال عبد العزيز مر معنا أن المحرم ها إذا غسل يغسل ما يمس طيب. الآن هو الآن يغسل، ليس هو المغسل اللي يغسل.
33:07 قال أبو عبد الله في رواية أبي الحارث: والمحرم يغسل الميت ويطيبه غيره، ليش؟ لأن المحرم لا يمس طيبا فيجعله رجل حلال، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.