جماهير واعظ متفقه 👇

43 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد. هذه الصوتية من اقرب وهذه الصوتية الكلام فيها سيكون تحليليا ونصحيا اكثر منه مناقشة علمية لانه احسب ان غيري قد كفاني في مثل هذا. الداعية امجد سمير الان كثير من جماهيره يرون ان هذا الشخص عليه هجوم
0:28 من اناس حساد او من اناس لا يكادون يرون رجلا لمع نجمه الا صاروا يتتبعونه ويبحثون له عن السقط وغير ذلك. اود ان اطمئنهم بالنسبه لي شخصيا انا محدثكم. لا اكره ان يقف الوعظ بل بالعكس انا احبه احب ان ينتشر الوعظ وان ينتشر الوعظ.
0:55 الذين يعظون الناس الوعظ الحسن الصحيح. وها ولا يضرني ابدا ان يتابعه الملايين او مئات الملايين. كل ما في الموضوع انه نصيحه. بل انا اتمنى له ما اتمناه لنفسي. ولهذا اتمنى ان يكون على الصواب في السنه وان يتبعه
1:24 على هذه السنه اناس اضعاف اناس ان ان ان يتبعه الملايين هذا الشخص وغيره من لهم متابعون كثر صوابهم حبيب الينا كثيرا لان بمثلهم بهدايتهم يهتدي الكثير لكن غير ان اتهام النيات هذا الذي يقع من جماعه وانا ساعطيك لفته هنا ستكون صادمه الى حد ما
1:56 وهناك عباره اطلقها اصلا امجد سمير في حق تيار معين يقول تيارات مبنيه على سوء الظن. فالواقع ان سوء الظن موجود عند الجميع موجود عند جميع الناس لكن من الناس من يسيء الظن بالاخرين ولا يريد من الناس ان يسيءوا الظن به. فالان اذا كان كل من ينتقدك نيته كذا ونيته كذا وهو يستقطب وهو كذا وهو يبحث عن ترند وهو يبحث عن محتوى وهو و و و و و
2:25 هذه كلها ليست ثوابا. ليس حديثا بالنيات. لماذا لا يكون قصده نصره الدين وان اخطا؟ ما ما انت ترى هذا في الاشاعره والماتريديه واضرابهم ترى انهم ارادوا نصره الدين وان اخطاوا. لم هذا يحل لهم ولا يحل للاخرين؟ تعرف لما؟ لان هؤلاء مع الاسف هذا هو الواقع.
2:53 لأن هؤلاء أخطأوا في أمور في قضايا ربما لا تمسنا بشكل مباشر نظن ذلك والواقع أن ما يمس عقيدتك يمسك. لكن أحيانا ما يمس شخصنا عندنا أعظم ما يمس عقيدتنا قد يقع ذلك. أنا لا أتهم أحدا بعينه في هذا لكن من الناس من يقع منه ذلك.
3:18 وهذا نظير ما تراه في بعض الناس تراه مسلما مصليا كذا اذا انتقص من حقه تراه يغضب واذا انتقص من حق الله عز وجل صار يتذكر نصوص الرفق واللين و و هذا يقع لكن يكفينا ان نوصف من انفسنا واقول لكم امرا قديما كان هناك داعيه مشهور اسمه عمرو خالد عمرو خالد معروف
3:45 اظنه الى اليوم ما اعرف. في وقت من الاوقات كان داعية مشهورا جدا جدا. الى درجة ان موقعه على الانترنت في موقع الكسا اظن من 20 موقع او المهم هو من المواقع من ال100 موقع الاولى على العالم. في المواقع ال100 الاولى على العالم موقع امر خالد. اذكر هذا امر انا رصدته بنفسي. في موقع الكسا.
4:13 وكان له جمهور عظيم، وعمر خالد كان بين مدة ومدة تقع منه سقطات. هذه السقطات إذا جاء الناس وناصحوه وكلموه وغير ذلك، كان ماذا يفعل؟ كان يتكلم بكلام أنني يعني أنا إنسان من لا يخطئ، من كذا، وحقيقة هو أعظم تواضعا
4:38 صدقا صدقا، اكثر تواضعا من كثير من من الدعاه بما فيهم الداعي الذي نتحدث عنه الان من كثير من الدعاه. صدقا صدقا. يعني اللغه الاستعلائيه على مخالفيه بالصوره التي نراها عند هؤلاء مع الخطا الواضح يعني يكفيك انه ما وصف الناس بابناء السواقه او نحوها، ما فعل ذلك؟ لكن كان في كثير
5:08 بعد مده كثير من جمهوره انقلب عليه لمواقف سياسيه وصار الامر صار الناس الذين يدافعون عنه آنفا صاروا يتعاطون معه بطريقه انفعاليه لو يقول كلاما حقا يريدون ان يظهروا انه خطأ يريدون يظهروا انه باطل ولا حول ولا قوه الا بالله
5:38 وقد تكون والنية هذه الله وحده المطلع عليها. لكن عليك ان تستفيد الان النظر العلمي. طيب والمنهجية العامة هذا الداعية هو نموذج من صورة عامة من صور التدين. أنا لست جاهلا بالمجتمعات وفي المجتمع المسلم بالذات لاحظت أمرا.
6:07 وليس المجتمع المصري لكن هو في المجتمع المصري ليس فحسب لكن هو المجتمع المصري هذا يكثر فيه وربما لان لان اعلامهم قوي او لان قصصهم ظاهره هناك شيء وجدته عند الملاحده لما كلمتهم وقرات لهم واستمعت لهم وجدته عند الازاهره وجدته عند اناس يعدون طلاب علم وجدت وجدت وجدت وجدت اشياء مشتركه
6:38 هذه الأشياء المشتركة مع تفاوت يوجد مسلم يوجد كافر لكن هناك أشياء مشتركة هذه الأشياء المشتركة ما سأتحدث عنه اليوم من ضمنها هنا أمجد السمير كتب منشورا بعد الردود الكثيرة التي عليه والإنسان حين حين تقول كلاما توقع أن يرد عليك الناس توقع حين تخالف
7:09 فماذا فعل؟ قال يا شباب أنصحكم بقراءة باب ذم الجدال والخصومات في الدين كاملا من كتاب الشريعة للإمام الآجري رحمه الله تعالى المتوفى سنة 360 للهجرة. لتعرفوا منهج السلف بحق بعيدا عن تشغيب وجعجعة وفقكم الله لاتباع السلف وقد قرأته وشرحته مرارا من 15 عاما في مسجدي وانتفعت به كثيرا.
7:34 كتاب الشريعة الآن جري لمن لا يعرفه كتاب من كتب العقيدة والمادة التي فيه صعبة وصلبة فوضع أبوابا في الردع المرجئة وبدعهم وضللهم وضع أبوابا في الردع الخوارج وبدعهم وضللهم وضع أبوابا في الردع الجهمية وكفرهم وتكلم في بأشد الألفاظ في تكفيرهم وتكفير اللفظية والواقفة بل ذكر قول الأشاعرة وبدع فيه وقال وتكلم وأشار إلى تكفير المتكلم به وأشار إلى عدم صحة الصلاة خلف من يقول
8:04 بهذا القول وتراه طول الكتاب يتكلم عنهم وانهم لا يجعل الصح الصلاه خلفهم انظر الى ذم ثم وضع بابا في ذم الخصومات خلاص لان الحق واضح هو دعا الى بيان الحق وعقيدته انا شرحتها هو دعا الى بيان الحق انك تبين الحق ولكن لا تكثر الجدل والخصومات وكلام السلف في ذم الجدل والخصومات له مآخذ من اهمها
8:33 أن الحق واضح وبين. لا داعي إلى لا داعي لكن هذا لا ينفي الرد والمناقشة. لكن الجدل والمخاصمة المباشرة هذه يدخلها ما يدخلها. أحيانا من الانتصار للناس، أحيانا من الله يبارك فيكم. أحيانا من افتراع الأقوال لهزيمة الخصم.
9:03 وإلى غير ذلك، وهذا باب شرحناه حتى في مختصر التحليل وغيرها، ومتى تصح المناظرة؟ متى تجوز؟ مثل مناظرة ابن عباس الخوارج، مناظرة أحمد الجهمية، متى تشرع، متى لا تشرع، الأصل ما هو؟ إلى غير ذلك، مسألة المناظرات والخصومات. وأيضاً أن الدين يؤخذ بالتلقي والتعلم. هذا معنى شرعي سليم. مما أحدثته
9:30 الآلة الإعلامية الآن هو ما الذي يتحدث به؟ هو كتب منشورا فالناس ردوا عليه فأظهر عدم رده عليهم بأنه اتباع للسلف في ترك الجدل والخصومات مع أن كلامه في الأساس مخالف لكلام السلف في ذمهم لأهل البدع وتكفيرهم و لكن هذا نوع من أنواع التزكية للنفس والانتقاء انتقاء المادة ولا الرد العلمي لا ينافي
10:01 مع الآجر كتابه كله رد على أهل الباطل من الأساس ليس هو جذب خصومات المذموم وأيضا كشوفة أهل الباطل لا بأس ولا يأتونك بمثلين إلا جئناك بالحق ولهذا لم يزل أهل العلم يصنفون المصنفات في بيان بطلان شوهات أهل الباطل
10:26 الآن ما القصة هنا؟ القصة أنني أنا أزكي نفسي، أنا أظهر نفسي أنني دائما وأنا شرحته وشرحته في مسجدي منذ كذا وكذا وكذا فهنا يظهر. الآن ما الفكرة التي أقول أنا أنني وجدتها عند وجدتها مشتركة عند كثيرين؟ وجدت أنه هناك جماعة من الناس
10:55 لا يستطيعون ان يتصوروا لا يستطيعون ان يتصوروا ان دين الله عز وجل ياتي على خلاف اهوائهم. او ان فيه امورا لا تدركها عقولهم الصغيره. وان كانوا وعوا الحكمه في عموم الامور لكن يكون هناك امر بعينه لا يفهم. عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لمن اعطي الدنيه من دينه في امر لم يفهمه عمر على فقه عمر وعلى لكن خلاص امر بالتسليم ثم ظهرت الحكمه.
11:31 الملحد رأى هذا ثم بعد ذلك ماذا فعل؟ كفر بالدين ثم صار يريد ان لا يسمع من احد ويبحث عن الشبهات غالب من رأيته من الزنادقه والملاحده الشبهات هذه بعد بعدين يبحث يروح يتابع حلقات بعض المنصرين بعد بعدها يبحث هو اتخذ قراره من البدايه لان في الدين امرا يخالف هواه هناك فئه اخرى
12:02 هناك فئة أخرى مثل علماني وغيره يأتي يقول لا أنا مشكلتي مع القراءة، قراءة معينة للدين. هناك فئة خطيرة جدا أمثال عدنان إبراهيم وغيره. هؤلاء عندهم اطلاع عظيم على التراث، حتى مثل عمر بن الخالد عندهم اطلاع. هذا الاطلاع يستطيعون أن يوظفوا، يستطيعون أن يبحثوا عن النصوص التي توافق
12:31 ما يريدون ما توافق اهواءهم وهذا ممكن لا يكاد يخلو منه احد انه لكن المنصف تراه فيه قليلا يبحث عن الامور التي تخالف توافق هواه او توافق الثقافه العصريه يعني مثلا انتشرت عندنا الثقافه النسويه نبدا نبحث في الكتب عن اي شيء له متعلق بحقوق المراه اي شيء له علاقه بحقوق اهل الذمه من الناس من يكون فيه صدق فيبحث عن الامور الصحيحه لا يبحث
13:00 من الناس من يبتر وغير ذلك، من الناس من يتواقح يصير ينكر الامور التي تخالف هذا الهوى، وهذه الاشكاليه التي حصلت في عدنان ابراهيم يصير ينكرها ويدفعها وغير ذلك توافق هذا تخالف هذا الهوى. من الناس من لا سعيه انكر وانكر ككثير من الساحرة اني اصير ابحث عن الشيوخ الذين يقررون امورا لا تعجبني.
13:28 وانظر الى شيوخ اخرين يقررون الامور التي تعجبني واصير انصر الشيوخ الذين يقررون الامور التي تعجبني ولكن ليس في محل البحث نفسه يعني مثلا شيوخ يوجبون النقاب ويوجبون اللحيه ويوجبون فانا ابغضهم ابغضهم داخليا لكن انا لا اقول للناس ان انا مشكلتي معهم هذا الموضوع لا سابحث عن مساله اخرى واتحدث فيها وانفخ فيها
13:58 وأنصرها، فمثلا أقول هؤلاء ليسوا أشاعرة والأشاعرة هم كذا، ممكن من الناس في زماننا مسائل العقيدة قد تصير تابعة لغيرها، قد تصير تابعة لأهواء متأثرة بالثقافات العلمانية والليبرالية وغير ذلك.
14:22 بعد ذلك يصير الانسان ليس مؤتمنا، ولا لما لما دائما مثلا يفترى على ابن تيميه، يعني مثلا لماذا النقل هذا ما فاتحته عاميا قط؟ لماذا هذه الكذبه تنتشر بشكل مستمر؟ لان هناك هناك رغبه بتصديق هذه الكذبه. مع انه اي انسان عنده عقليه نقديه، حتى مثلا كلمه ابن تيميه اني يعني اصلحت بين الحنابله والاشعريه اولها واخرها بعدها تفهم الكلام، تفهم انه يد
14:50 يزعم انه جمعهم على الاثبات وعلى خلاف عقيده متاخرين الاشعريه وفي الحمويه ذكر انه ذكر نصوصا لعلماء اشاعره متقدمين خالفوا المتاخرين لان من اخذ بهذا رجي له مزيد من الخير الان العقليه النقديه تقتضي انه تقول عفوا عفوا هذا الرجل مات في السجن فالناس في زمانه ما كانوا ليسجنوه
15:19 وهو بهذه الصورة لا يشكل عليهم اي خطر. هذا الرجل ارثه العلمي عامته ردود. ورد على هؤلاء بمجلدات كثيرة مع كونه انسانا بارعا متفننا يستطيع ان يتكلم في اي مسالة ويبهر. في اي بحث علمي ويبهر.
15:50 ومع ذلك اختار ان يتخذ جانب مصارعه هؤلاء. وهنا تاتي اللمسه الحركيه في زماننا. اننا ناتي الى مجموعه من المعاني الشرعيه الجميله. مثل ذم الجدل والخصومات. وننزل هذا على الرد على اهل الباطل والاهوال.
16:17 ونزله على النصيحه المسلمين، فنخلط بين معنيين مثل ما مثل ما اليوم كثير من العامه ياتي الى معنى الشده في الدين، التشدد التنطع التنطع موجود في النصوص، هلك المتنطعون، موجود، هذا المعنى موجود في النصوص. لم هذا المعنى حاضر، هلك المتنطعون. ثم يوسع هذا المعنى حتى يصير يتهم به
16:46 كل ورع وكل حريص على دينه وكل انسان لا يقبل بتساهلاتهم وتسامحاتهم الشديده ولا يقبل بتتبعهم للرخص كما اهل الباطل في كل زمان استخدموا القابا قالوا عن عن اهل السنه ها قالوا عنهم مشبه قالوا عنهم نواصب قالوا عنهم طيب ناتي الى معنى
17:15 مثل معنى الله يبارك فيك ويحفظك مثل الاحكام الشرعيه التبديع التكفير تصير معناها التصنيف بعدين فلان مولع بالتصنيف مولع وهو في الواقع ان هذه حقائق والواقع ايضا تتبع السقطات
17:38 طيب فرضنا ان في انسان حقا يتبع السقطات وياخذ كلاما ويضخمه وياخذ كلاما يشبه ويضخمه، هل معنى هذا ان نترك الحبل على الغارب؟ والكل يتكلم بما شاء متى شاء ونتركهم هكذا كما يقال باللفظ العاميه يهبدون يتخبطون يهبثون يقولون ما شاءوا تجد مجموعه من المصطلحات العائمه
18:07 التي تلقى على الطالب في بداياته، كما تلقى كما تلقى على الانسان العصري عبارات مثل تحضر، ديمقراطيه، كذا، مدنيه، مصطلحات معينه، مصطلحات عائمه، هذه المصطلحات يتشبع بها الانسان ويصير يحاكم لها الامور، مع انها مصطلحات عائمه، هي لم تكن هكذا في الشرع. فتجد مثل هذا الانسان
18:34 فهذه مثل هذه المصطلحات، وانا اقول لك الان مثلا سوء الظن بينت لك انهم هم يفعلون التصنيف مثلا التصنيف و تجدهم يصنفون الاخرين ايضا. هم يصنفون يقولون هذا متشدد، هذا متنطح، هذا حدادي، هذا تكفيري، هذا كذا، هذا كذا، هم يصنفون. حتى حتى التكفير كثير من الناس ربما لا يكفر تكفيرا واضحا ولكن يكفر تكفيرا مدنيا.
19:04 بأن يتهمك انك متطرف يعني اليوم الالحاد الالحاد الصريح قد لا يقربك من من الاعتقال في امن الدوله كما يقربك نسبتك الى جماعه متطرفه. الالحاد الصريح ها فتجد انسان ينسبك الى مثل هذه الجماعات يريد ايش؟ يريد ان يضربك وهو يدعي الورع يقول والله
19:34 هؤلاء يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء لا يحبون النبي صلى الله عبارات انت تتحدث عن اناس كفار منافقون. انا لا اتحدث عنه هو ليس كذلك لكن اتحدث عن الاسلوب العام. يعني في شخص يقول الجدل السلفي الاشعري هذا مجموعه من الناس ماسكين فيه لانهم خايفين على المحتوى، اول شيء هذا كلام في النيات هذا سوء ظن هذا كذا.
20:02 بينما ها واصلا الحماس للعقيده هذا هو الاصل في الناس. الحماس للعقيده هذا هو الاصل في الناس. الانسان حين يعتقد عقيده ثم لا يتحمس لها ولا يتحمس للدعوه لها هذا هو الذي هو الموقف الذي يحتاج الى قراءه والى تبرير والى البحث عن مقدمات. لانه هذا خلاف الاصل واقرا التاريخ على مر التاريخ. هذا سبحان الله
20:33 هذا الموضوع ففكرة انتقاء مجموعة من العناوين الشرعية المذمومة ثم ندخل فيها معاني ممدوحة. هناك أمور في الشرع مثل القصاص، الرجم، حد الردة إلى آخره، الرق. هناك أمور كثيرة ترى الناس في زماننا ينفرون منها. الناس لو حدثتهم
21:00 عن بر الوالدين، الاحسان للجار الى غير ذلك. ها؟ يفرحون يجدون رقة عنده، يجدون رقة عند محكمة. ويهلكون عند هذا المتشابه، جهاد الطلب الى اخره. هذه الامور انت من درسها وتأملها ونظر فيها وقارن وفعل وفعل، سيعرف انها ايش؟ سيعرف انها الحق.
21:29 وأنها العدل وأن هؤلاء قد تأثروا بقيم محلقة ناعمة مثالية طوباوية جميلة تنظيرها لكن واقعا لا تصنع شيئا يعني اليوم مثلا أنا إنسان سلفي وأجلس أنظر للناس والله لابد أن نترك لابد لابد والأشاعرة ماضون في في نصرة دعوتهم وغير ذلك
21:58 وماظون حتى في الاذيه الامنيه وغير ذا وماظون في الدعوه للخرافات فكلامي هذا لا قيمه له كما ان حديثنا مثلا عن العالم المتسامح وكذا واليهود يقتلون اهل غزه ونحن نتحدث عن الانسان وقيمه واليهود يقتلون الناس في غزه واليهود يعربدون في المسجد الاقصى ويفعلون سيكون كلامي تافها لا معنى له سيكون كلاما محلقا هكذا
22:30 لأنه السلام هبة الحروب أصلاً. فهناك أمور شديدة تُفعل. ولهذا يتحدث ابن القيم عن الأمر والنهي وغيره من العبوديات التي هي كانت فيصلًا أصلًا بين أهل النفاق وأهل الإيمان. الدين لو كان كطقوس البوذيين وأضرابهم لما يتضايق منه أهل الباطل.
23:02 لم اتضايق منه هذه الباطل كلها او ضيق. وهذا الكلام اللي اقوله اليوم، من سمع مواد من زمان مثل مراجعات ومناصحات، حتى لما تكلمت عن بعض الدعاة والمشاهير، قد يكون الداعي مشهورا وله، لكن زكاة العلم أحيانا أن تكون صريحا. أن تكون صريحا. وأن تبين للناس بالحق. وأن لا تجامل أحدا.
23:32 هذه الفكرة فكرة بعض الناس يقول والله فلان غلبان لا اللي يقرأ الشريعة الأجري من أولها لآخرها يعرف اليوم الإنسان المعاصر كثير من إخواننا يستغربون بعض الأمور لما نذكرها لهم لما نقول مثلا أحمد كفر اللفظية يقول أين هذا أين هذا قبل مدة كان الناس تقول أين هذا أين هذا وكنت أوقفهم عن النص واثنين وثلاثة يتعجبون حتى أني مرات كنت أتيهم بكلام المعاصرين
24:06 فالأمر لم الناس يستغربون؟ هل لأن الكتب موجودة في كل المكتبات؟ ليست عندي الكتب ليست عندي أنا فقط وكثير من الناس قرأوا لكن القراءة كيف كانت؟ القراءة المشروطة
24:27 يعني كثير من الناس يقرأ قراءة مشروطة بما بما عليه اصحاب تياري بما عليه هواي ثم بعد ذلك ما عليه يعني اليوم بعد فشل مجموعة من المشاريع بعد الربيع العربي وغير ذلك بدأ يظهر عندنا صورة من التدين الفرداني الساخطة على يعني الصورة التي هي بأ الأدوات الحركية التيارات الحركية ما قصتها؟ التيارات الحركية تأتي تأخذ من التراث
24:56 هي ضمن عندها خطه لاصلاح الواقع. وهذه الخطه ليس بالضروره انها تحذف شيئا من الدين، بعض ولاتهم يحذف شيئا من الدين، يقول هذا ليس من الدين. لكن ليس بالضروره، لكن يعاد ترتيب الدين من جديد. تصير قضايا معينه في الزمن العتيق كانت هي التوحيد وهي اعلى مسائل العقيده، يرى انها في زماننا لا.
25:24 هي مسائل لا ينبغي ان يهتم لها كثيرا. وهناك مسائل اخرى ينبغي ان توضع في اعلى الهرم. هذه المشاريع مثل مشروع الاخوان المسلمين وحزب التحرير وغيره والقاعده وغيرهم كثير. هذه المشاريع في السنوات الاخيره
25:53 فشلت فصار كثير من ابناء هذه المشاريع لم يعد مؤمنا بها او على الاقل متحمسا لها لم يعد متحمسا لها لكنه بدا ينظر الى تدين مجتمعي او فردي ليس هو حركي 100%
26:23 قال لا بأس ولكن هذا الضرب من التدين يستخدم الادوات الحركيه نفسها التي هي انتقاء من التراث اعاده ترتيب للاولويات وكل واحد يستخدم ما يريده من الادوات يعني شوف انظر الان مثلا بعض الفقهاء بعض الفقهاء الحركيين او بعض الفقهاء المذهبيين او
26:53 يستقرئ مثلا كثير من الناس عندهم ميل للاباحه اليوم موضوع الاغاني وكذا فتجد عشرات الابحاث في حل المعاسف وحل اتيان المراه في الدبر وحل كذا وحل كذا وحل مثل هذه الابحاث تجد حماسا في زماننا لما ضغط الثقافه العامه ضغط الشهوات وضغط وكثير من الناس عندها وسواس يعني انا اذا فعلت ذنبا فانا لست بشيء
27:23 وانا اذا فعلت ذنبا يعني في اشكاليه الان كثير من الناس مشكله الذنب عنده ليست في نفس الذنب مشكله الذنب انه يعامل الذنب على انه كفر من حيث لا يشعر ولا يقول هذا بلسانه ثم يزهد حتى بحسناته كثير من حسناته يصير لا يفعلها يقول بما اني فعلت الذنب الفلاني او تركت الطاعه الفلانيه فانتهى لهذا كثير من الخطاب يعجب الناس خطاب مثالي جدا ولكن هذا الخطاب ما حد يستطيع ان يستمر عليه مده
27:53 مدة طويلة ويحتاج الشخص إلى أن إلى جرعات جرعات جرعات جرعات جرعات جرعات جرعات ومع ذلك لا يستطيع لأنه هو متصور صورة مثالية ويتخيل هذا الإنسان الذي أمامه على هذه الصورة المثالية هذا أنتج أحياناً أنه إذا هناك ذنب لا يمكن إلا أن يفعله أو أو يشتهيه
28:24 يبحث عن من يحله له ولا يعترف انه مذنب. وهذه حاله وقعت وموجوده في كثير كثير من الناس. اسال الله يسجل لهم الهدايه، لنا ولهم الهدايه. فكثير من الناس صاروا يتقدمون لهذا، فاليوم لما تتحدث عن السجال العقائدي والاحكام العقائديه وغير ذلك الثقافه العامه الطاغيه
28:55 ثقافة الرأي والرأي الآخر وثقافة الكلام في السياسة والاقتصاد والقضايا الاجتماعية يعني سخف اننا نجلس ونتحدث الله فوق العرش وليس فوق العرش عند بعض الناس سخف العلماني العلماني الصريح لما يتكلم يقول لك سخف في ناس يقول لك عادي ابحثها كعقيدة لكن لا تحكم ولا تعمل مشاكل هذا الطرح طرح علماني حصيف طرح العلماني والليبرالي حصيف
29:25 لكن هذا الطرح انتشر في الناس، انتشر في كثير من الناس ف وهناك تيارات حركيه اعتمدته لا لنفس دواعي العلمانيين، اعتمدته لانهم يرون ان مثل هذه القضايا قد تعطل المشاريع الكبرى. فياتي الداعيه يريد ان يظهره بسن ترك الجدال والخصومات وترك كذا وترك كذا.
29:59 يعني الآن مثلا قصة أعطيكم عدة أمثلة، مثلا قصة أنه النبي صلى الله عليه وسلم أعتق أسارى بدر على أن يعلموا أبناء المسلمين. هذه قصة انتشرت في الناس جدا. طيب والقصة أن الله عز وجل عاتب النبي صلى الله عليه وسلم على أنه لم يقتلهم. طيب قصة الله يبارك فيك
30:23 أن شريح أن علي بن أبي طالب تحاكم مع عند عند شريح أمام يهودي أو غير ذلك، القصة لا بأس بها يعني قصة لا تصح لكن من ناحية المعنى لا بأس لكن قصة أن علي بن أبي طالب أحرق رجل ارتد ارتدى النصرانية قتله فالنصارى طلبوا جثة فأحرقها علي بن أبي طالب، قصة صحيحة. هذه القصة أنا أظن كثير من ممن يسمعني لأول مرة يسمعها.
30:53 ترى هذه في الكتب وهذه في الكتب، ليش انتقيت لك هذه وعلمت بها حتى العجائز وهذه تركت؟ لان هذه تناسب مزاج العصر. المزاج العصري هذا مزاج اصلا اينما تذهب اينما تاتي هي الامر سينتهي بك الى اللادينيه. الامر سينتهي بك الى اتهام السلف الكرام.
31:21 إلى إلى أنه التراث هذا ظلامي، باختصار شديد. ذهبت يمينا شمالا سينتهي بك الأمر إلى هذا الموضوع. التراث السلفي، التراث الأشعري، التراث الإباضي، التراث الشيعي، كله تراث عقائدي، ما في نقاش. عقائدي، يعني على عقيدة يقول هذا فلان كافر أو يقول هذا فلان مبتدع، على عقيدة عقيدة. عقيدة في الأسماء والصفات، عقيدة في الإيمان، عقيدة في القدر، هكذا كان المسلمون على مر التاريخ.
31:49 بغض النظر عن الظروف السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه او اي شيء. اليوم الناس ممكن تحرق اعصابها عشان كوره او عشان اي ترند ولكن ما يريد ان يحرق اعصابه لاجل العقيده.
32:14 كثير من الناس ما ليس مستوعبا كيف جاءت هذه الافكار لما ياتي يقرا كتب التراث يقراها متشنجا. والله السلفيه فيها السلفيه كذا السلفيه الاشكاليه لا هي في السلفيه ولا في المهلبيه الاشكاليه حقيقه بكل الارث الديني على مر الزمان على مر التاريخ.
32:35 والارث اللا دين ونحن اليوم عامه الناس نعم يوالون ويعادون ويكفرون ويسيئون الظن ويهجرون ويودعون ويفعلون كل هذا لكن في اي سياق؟ سياقات مغلفه فقط مثل ما اليهود الان ماذا ما الذي يفعله اليهود؟ يرتكبون مجازر كالتي فعلها هتلر لكن باسم الدفاع عن نفسه
33:03 هتلر وجماعته قبل كانوا صرحاء يمسكوا اليهود يحرقوهم صرحاء هؤلاء لا والله دفاع عن نفس ونحن كذا وحرب الارهاب وغيرها هذا هو الواقع يعني ياتيك شخص يقول الحداديه بعدين يقولون الكتاب والسنه يقيم الحجه ان الرجل اذا كان عالما يضيق عذره مش عارف تستغرب تقول يعني انسان
33:33 وضعت له لقبا هذا اللقب هو تبديع لأجل انه يقول ان الكتاب والسنه يقيمان الحجه على الواقع في الكفر او ان الرجل اذا كان عنده علم كثير فمثله ما يعذر او انه اذا لم يكن عنده ادله من الكتاب والسنه على قوله او حتى شبهات يعني متشابه كالذي عند بقيه اهل الاهواء فانه يكون خارجا عن المله يعني لان شبهته ضعيفه
34:03 انسان يودع ويضلل لهذا دائما نتحدث عن هذا المعنى ثم انت في نفس السياق تريد ان تعذر شخصا خالف اكثر من 1000 دليل على ان الله فوق العرش وغالبا وانت لا تكفره وتودعه تبديعا اسميا التبديع لا تنطق به الا عندنا في التكفير ولا بالاساس لا تنطق به لا تنطق به اليوم الكل يفعل هذا
34:32 فاليوم يقول لك يا اخي انت انت تتبع زلات وانت تتبع سقطات وانت في الواقع اللي يتبع زلات تتبع سقطات واتهم الناس بنياتهم من وصف المدافعين عن عقيدتهم انهم مستقطبون وانهم اناس يبحثون عن ترند او انهم اناس كذا او انهم اناس كذا هذا هذا اتهم الناس بنياتهم
34:54 مع انهم يفعلوا بشيء كالذي فعله اهل السنه على امر الزمان، هذا امر معروف ونهي عن المنكر واتصال عقيدة الفرق الناجي والطائفه المنصوره، ونهي عن الباطل ونهي عن.. وهم يحاولوا ان يصوروا لك انه خلاص هو اخترع العجله. يعني سبحان الله يقرا رجل منهم يقرا قليلا في الفقه فتراه انتفش
35:24 يقرأ قليلا في تراه انتفش. وهذه او وتجد الجماهير مبرمجه كثير كثير انا هذا رايته كثيرا يعني هذا ليس فقط في هذا الداعيه. يعني في كثير من الدعاة حين ترد عليه وتناقشه والله في كثير من الاحيان النقاش ما يكون فيه اي شيء. ترى شتائم والسباب شيء ما هو ما هو سهل.
35:53 شتائم قذرة جدا واحيانا السخرية نجسة وخبيثة يعني احيانا انسان يعلق حتى على طريقة نطقك للكلام بأسلوب سوقي ما يعني الواحد لو خالف بوذيين اظن والله اعلم انهم راح يكونوا محترمين اكثر
36:15 شفنا هذا شعوب هذا شعوب الصين واليابان مش عارف ايش عندهم احيانا شيء من التادب اللفظي. انا احسن الانجليزيه واقرا كثير كثير من خلافيات الاجانب الغربيين هناك في فحش اعتادوا عليه صار جزء من كلامهم فيقول يتكلمون به هكذا يتكلمون به هكذا.
36:46 مع الأسف الشديد لم أجد أناسا يبررون الإشكالات. طيب أنت الآن داعية، الداعية هذا ينبغي وهذا أنا رأيته في بعض الناس، ينبغي أن يكون في أتباعه ومتابعيه ونعم جميعا نحن ربما يصدر من أناس يحبوننا أمورا لا نكره بها. لكن أن يكون الأمر طاغيا
37:17 الناس الذين دائما يتحدثون عن عدم الكلام بالنيات وعن عدم تتبع سلاتي وعن عدم كذا وعن عدم التصنيف وعدم كذا وعدم كذا وعدم الاستقطابات لما تقول انا لا نريد الاستقطابات وكذا لما تكلمت كلاما الناس انقسموا على كلامك فاستقطبوا قديما كانوا مستقطبين الله فوق العرش والله ليس فوق العرش الان صار استقطاب امجد سمير كويس ولا ما هو كويس هذه ضروره
37:46 مثل ما الحرب ضروره، مثل ما هذه خلاص هذه شيء من ضروريات الحياه. لما تتخيل واقع اسلامي ما فيه اي صراع عقدي البته هذه مثل المراه اللي تفكر انه والله علاقه بين زوج وزوجها تكون تكون القصه كما يقولون شراكه ما فيها احد ما فيها قائد ومقود وكذا وتكون مريحه. كلها اوهام.
38:18 مثل العلماني ولا الليبرالي اللي يتصور مثلا انسانيه الغرب او كذا مثلها اوهام اوهام اوهام جاي يعني اوهام فالذي يتخيل مثلا العلم بعيدا كل البعد عنه قديما في شخص كتب مقالا يعني يقول فيه في المقال هذا هو يقول فيه كيف يمكن
38:48 أن تنقد شخصا فيقول لا تقل كلامه باطل قل خالف الصواب أو كذا يعني يضع قواعد ذوقية هذا نفسه نشر عدة مقالات عني هذه المقالات عامتها لغتها ساقطة أخلاقيا وفيها افتراءات وفيها مبالغات وهو نفسه استخدم أسلوبا ليس محترما
39:19 هذه المثاليات ما في احد يطبقها بالعكس انت اول من ينقضها عند اول مناسبه هي مثاليات جميله في التنظير، هذه المثاليات متى نتحدث عنها؟ لما يتعلق الامر بحق في حق الله ودين الله تبارك وتعالى، لما يتعلق الامر بانفسنا فسنتحول الى اشد ما ننتقده على خصومنا.
39:50 هناك تيارات انا كنت مخدوعا بها. تيارات كانت تتحدث عن الموازنه بين الحسنات والسيئات. ثم لما حصل ما حصل بيننا وبينهم ادمنوا الكذب علينا، الان انا لا اطالبك ان تذكر حسناتي، يا اخي لا تنفيها. لا تفتري علي شيئا لم اقله. كانوا يتحدثون عن انصاف الخصوم، ثم بعد ذلك اما يسكتون على ظلم اخوانهم للاخرين واما يعينون على هذا الظلم.
40:21 الآن لا أتحدث لا أريد منك أن توافقني، لكن لا ينبغي أن أن أن أن يصل الأمر إلى الكذب وإلى الافتراء، كثير منهم كان يتحدث عن البحث العلمي الرصين وتجده 24 ساعة يتألم، يتألم من الناس كيف أنهم لا يعودون إلى كتب المتقدمين وإلى يتألم دائما يتألم ثم إذا أنت فعلت الأمر الذي هو
40:52 تجده ما ما تتكلم حق بعضهم يتحدث انه لا بد من الحقيقه ولا نكون رساليين و و و لما جاء مبحث اهل الراي لما جاء مبحث اهل الراي من تكلم منهم بالموضوع واضح انه يتكلم بمقدمه مسبقه ويتكلم بحث من الممكن ان تسود فيه ثلاثه اربعه مجلدات بدون تكرار
41:19 يختزلونه في منشورات فيها اختزال لكلام بعض المتاخرين. وبتر. بلغه اختزاليه فظيعه. اليوم الدعاوى اليوم نحن عندنا هذه الدعاوى الوقاحه هذه. كما ترى مثلا كما ترى مثلا النسويات لما تتحدث وتجلس تقول
41:43 المساواة المساواة المساواة ثم تجد المساواة لا وجود لها عندهم بالعكس كله تمييز ايجابي تمييز نفس الشيء عند هؤلاء تذم جنس الرجال تنحاز دائما للنساء دائما تريد مكتسبات خاصة للنساء إلى آخره هؤلاء نفس الشيء ترى الرجل منهم أنتم سوء ظن أنتم تسيئون الظن أنتم تتبعون السقطات أنتم تستقطبون
42:11 انتم تحكمون على الاخرين، انتم كذا انتم اذا مس هو فعل كل هذه الامور التي اتهم فيها الناس اتهاما عائما فعلها كاظهر ما يكون، كاوضح ما يكون في هذا عبره هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم