التمييز (3)

27 دقيقة التمييز — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا بارك فيه ونصلي ونسلم على محمد وعلى اله وصحبه من سار على هديه الى يوم الدين فهذا مجلس جديد في كتاب التمييز او فيما وجد من كتاب التمييز للامام مسلم بن حجاج رحمه الله تعالى قال المصنف ذكر الاخبار التي نقلت
0:32 على الغلط في متونها الآن سيذكر أخبارا وقع الغلط في متونها من قبل ثقات الحفاظ ليستدل بذلك على غلط من هو دونه فيجعلونه أنموذجا يحذى فيه في كل الرواة
1:03 قال: حدثنا محمد بن بشار، وحدثنا يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، قال: حدثنا عن شعبة -يرحمك الله- عن سالم بن كهير، قال: سمعت حجرا أبا العنبس يقول: حدثني علقة بن وائل عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:20 وحدثنا اسحاق اخبرنا ابو عامر حدثنا شعبه عن سلمه سمعت حجرا ابا العنبس يحدث عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم عن شعبه عن سلمه عن حجره عن علقمه عن وائل الا اسحاق عن ابي عامر فانه لم يذكر علقمه وذكر الباقون كلهم علقمه هو لم يذكر الحديث الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امين يسر بها
1:52 وهذا السند اذا نظر الانسان يراه صحيحا غايه او كما يقولون على شرط الشيخين وهو من احاديث الصلاه واحاديث الصلاه يعني الصحابه الذين رووا احاديث في صفه الصلاه عده ابو حميد الساعدي ووائل بن حجر يعني هذان ممن يعني لكل منهما حديث طويل في صفه الصلاه.
2:19 وهذا الحديث يعالج مساله فقهيه وقع فيها النزاع الكبير في في مساله التامين والجهر بالتامين فمذهب اهل الكوفه مذهب اهل الراي عموما انه مذهب اهل الراي عفوا انه يسر بالتامين اتباعا للقياس ان هذا دعاء والاصل في الدعاء انه يسر به هكذا يقولون ويحتجون بمثل هذا الخبر الذي وقع فيه الخطا
2:49 ومذهب الشافعي ان الامام يجهر دون المأمومين، لحديث اذا امن فامنوا، فقال كيف نعرف تامين الامام ان لم ان لم يجهر فاذا الامام وامن. ومذهب احمد وهو السنه والتي تضافرت عليه الاخبار ان الامام والمأمومون يجهرون. يقول سمعت مسلما قال اخطا شعبه في هذه الروايه حين قال واخفى صوته. وسنذكر ان شاء الله روايه من حدث عن شعبه فيها فاصاب. الان شعبه اخطا.
3:18 شعبه حين قال اخفى صوته اخطا رحمه الله. كيف نستطيع ان نتبين خطا شعبه؟ ونحن مر معنا في دروس شرح العلل ان شعبه هذا من ائمه الحفاظ الكبار هو راس وطبقه عاليه جدا امير المؤمنين في الحديث. فكيف تبيننا ان شعبه اخطا في هذا الحديث؟ انما وقع التبين من جمع الطرق. نظروا مره والحديث
3:46 عن شيخ شعبة غير شعبة. وجدوا أن سفيان الذي هو أحفظ من شعبة رواه وخالف شعبة، شعبة يقول أخفى صوته، سفيان يقول مد بها صوته. فهذه مخالفة صريحة. وجاء من تابع سفيان على مد بها صوته، فعلمنا أن الشعبة وهم. إذا الإنسان لا يكتفي يجد ثقة ثقة ثقة ثقة بذي يذهب يصحح مباشرة يقول سناد صحيح ينتهي الموضوع. الأمر ليس بهذه السهولة.
4:16 انما ينبغي ان يجمع الطرق ويجمع الباب ولهذا وهذا معنى كلمة المديني الباب لا يتبين خطاه حتى تجمع الاخبار فيه هذا معنى كلمة علي المديني رحمه الله انك لا تعرف الخطا حتى تجمع الاخبار طيب الان سيذكر مسلم الدليل على تخطئة شعبه لا يقول شعبه اخطا هكذا ولا يقدم بينة وانما يبين لك الدليل
4:46 وقد مر معنا في دروس شرح العلة ان ان شعبه كان يعترف ان سفيان احفظ منه. طيب اخبرنا ابو بكر بن ابي شيب وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قالوا حدثنا وكيل. حدثنا سفيان عن سهل بن كهيل عن حجر بن عنبسه عن وائل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرا حجر بن العنبس. اي ابن العنبس فعلا. ااا تحرى في هذا النصف عنبسه. ابن العنبس ولا ابو العنبس؟
5:16 حجر بن العنبس هو ابو العنبس بعد من يوم يمر معنا ابو العنبس هو ابن العنبس تقول اه طيب عن وائل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين آمين يمد بها صوته هذه مخالفة صحيحة رأيت الله يبارك فيك فـ فهنا
5:44 حدثنا ابو كُريب قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك شريك يخطئ ولكن روايته هنا تعطي روايه سفيان عن علقمه عن ابيه علقمه من؟ هذا علقم ابن وائل ابن حجر الان جاء بتابعي اخر تماما روى الحديث عن وائل ابن حجر يوافق الروايه المرويه عن سفيان ابيه من وائل؟ رايت؟ يتابع روايه حجره ابو العنبس
6:10 فالمتابعة لا يعني لا يشترط ان تكون على الشيخ نفسه ربما تكون على شيخ الشيخ، طيب بارك الله فيك وهكذا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بامين. انظر شريك على سوء حفظه اصاب هنا وسماك ايضا على ما ذكر عنه اصاب هنا وشعبة الجبل اخطا. المسألة ليست مضطردة دائما ولكن ولكن كيف تعرف؟ بالجمع
6:40 ايه السماك بن حرب. ما يقول اسمه. السماك شريك عن سماك. شريك عن ابي اسحاق، سماك تصحيح. ها؟ شريك عن ابي اسحاق. طيب وشريك روايه عن ابي اسحاق قويه فخلاص راح الكلام اللي فات هذا كله. ايه سمعت مسلما خليكم صحيحين معانا يا الربع. كلهم كلهم ليش يشترون نفس النفس؟ طيب قال سمعت مسلما.
7:12 طيب الله المستعان، سمعت مسلما يقول لا اصلا حتى شريك على ابن اسحاق شريك روايته قويه على ابن اسحاق وكان يحفظ حديثه جيدا. راح تجربته طيب قد تواترت الروايات كلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين. طبعا الان من الناس من يقرا كلمه تواترت فيستحضر تعريف المتواتر الموجود في بعض كتب المصطلح.
7:40 ماذا؟ أنه ما رواه جمع يستحيل تواطؤهم على الكذب عن جمع وكان مستند نقلهم الحس وكيت كيت كيت كيت كيت. لا هو لا يريد هذا التاريخ، يريد تواترت يعني تتابعت وتكاثرت على المعنى اللغوي. وقد روي عن وائل ما يدل على ذلك، حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن انس، قرأت ومر معنا في باب الشيخ احمد العلن مالك كان يجيز القراءة قرأ على مالك.
8:10 عن ابن شهاب عن سعيد وابي سلمه انهما اخبراه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين تامينه تامين الملائكه غفر له. طيب اذا الان مسلم استدل على خطا شعبه بعده امور، الاول مخالفه سفيان. ثانيا الاوثق منه هذا واحد، اثنين لا خلينا نجيبها وحده وحده.
8:39 اثنين انه روي عن عن نفس الصحابي من طريق اخر الروايه مخالفه للجرب التأمين. ثالثا استدل بتواتر روايات النبي صلى الله عليه وسلم بالجرب التأمين. رابعا استدل بخبر ابي هريره الذي هو من جهه المعنى يدل على ان الامام يجهل. فبهذه القرائن وبهذه الادله استدللنا على خطا شعبه.
9:03 لكن ما يأتي انسان مثلا شعبه لم يخالف ويروي حديثا فيأتي يقول شعبه قد يكون اخطا في هذا كما اخطا في ذاك، لا هذا خلاف الاصل، الاصل انه حافظ انه ثبت تفهم هذه المسأله. ما يقاس هذا على ذاك، لا الثقه يخطأ بادله وقرائن وليس بمجرد التخرص. كان في العباره تصحيح، قد روي عن وائل ما يدل على ذلك وان يجيب خبر عن ابي بكر.
9:32 ايه كان قدروا على ابي هريره. على ابي هريره طيب. طيب لو ترجع عنه البخاري ايضا نفسه. نعم. يبدو ان الائمه جميعا يعلونه يعني. قال البخاري في التاريخ الشحبه في ثلاث اشياء. قال حجر بن عنبس ويثنى ابو السكن ما هو ابو عنبس وزاد فيها علقمه وليس فيه وقال خفض وانما هو جعر. امم هذا في التاريخ.
10:00 طبعا هذا الحديث يعني يعني شطول لاعلاله والكلام فيه لانه يعني هذا مذهب اهل الراي مساله الصلاه ومساله اشتهر فيها الخلاف بين اهل السنه واهل الراي. زين نرجع في اللقاء عشان نجد طيب كيف عرفنا خطا شوف مخالفه سفيان مخالفه سفيان وهو اوثق وهذه لوحدها كافيه. هذه هذه لوحدها كافيه.
10:29 يعني لو لم تكن هناك النقاط الاخرى لكفت هذه، يعني لا تفهم ان اننا اذا ذكرنا عده نقاط معناته لا تكون الا مجتمعه حديث والثانيه ورود روايه عن صحابي الحديث من طريق اخرى بلفظ مخالف ورود روايه عن صحابي الحديث من طريق اخر من طريق اخرى
11:02 صححه وصحح الخبر ما تجاوز. لا هو مو مذهبهم اصلا. هو مذهبهم عرس بس قريب. والله كانه يعني اذا كان مفارق يرد عليه. ان مفارق ايش علاقته بهذه الامور؟ ما ادري. ثلاثة. ثلاثة تواتر الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلافه ومنها خبر ابو هريرة. طيب.
11:28 ذكر الاحاديث التي نقلت على الغلط في متونه، هكذا يكرر العنوان. قال حدثنا احمد بن يونس اسمه احمد بن عبد الله بن يونس ينسب الى جده. حدثنا زهير بن هو بن معاذ، حدثنا ابو اسحاق، اسحاق السبيع عمرو بن عبد الله احد الستة الذين عليهم مدار الاسناد، يقول قال سألت الاسود بن يزيد عما حدثت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:55 قالت: كان ينام اول الليل ويحيي اخره، وان كانت له حاجه الى اهله قضى حاجته ولم يمس ماء حتى ما حتى ينام. هذا حديث باطل. هذا حديث باطل اتفق النقاد على استنكاره. لان عائشه روت من طرق كثيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ماذا؟ كان اذا اراد ان ينام وهو على جنوب يتوضا. وهي كانت تفتي بهذا، تقول يتوضا ويتيمم.
12:25 طيب كيف هذا؟ جاء من جمع بجمع بارد ركيك قال لا هذا يحمل على حال يحمل على حال، الان عائشه رضي الله عنها ياتيها رجل يساله وهذا الرجل لا يعرف الاحاديث الاخرى فيما في فيما وتقول كان رسول الله تتكلم بالصيغه التي تدل على دوام الحال تتكلم بصيغه تدل على دوام الحال تقول كانت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا وكذا
12:54 فلم تقل هي كان احيانا يفعل كذا وربما فعل كذا وتاره يفعل كذا فهذا الحديث. هذا الحديث من غلطوا فيه؟ غلطوا فيه ابو اسحاق السبيعي جبل الحوف. وهو كان قد اختلط باخره ولكن حتى من روى عنه قبل الاختلاط روى عنه هذا. فرجل مثل ابو اسحاق روى مئات الاحاديث غلط بهذا الحديث فهذا عامه النقاد يستنكرونه.
13:18 ويضاعفونه ضاعفه يزيد بن هارون والترمذي وغيره والبخاري رحمه الله عليه وغيرهم. سمعت مسلما يقول فهذه الروايه عن ابي اسحاق خاطئه وذلك ان النخعي وعبد الرحمن بن الاسود جاءا بخلاف ما روى ابو اسحاق، خالفه. ابراهيم النخعي و ايش اسمه الثاني عبد الرحمن بن الاسود. يعني ابن اخت الاسود اللي هو ابراهيم
13:47 وولده عبد الرحمن رويا عن عن الاسود خبرا يخالف هذا، حدثنا ابو بكر بن شيبه، حدثنا ابن علي وكيع وغندر عن شعبه عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه. عن عائشه قلت النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالان حدثنا
14:14 موضوع أهل الصلاة طبعا هو هنا عندي رواية شوية ولكنه ورد في غيره
14:33 حدثنا أبي حدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنب ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام حتى يصبح، حدثنا يحيى بن يحيى وابن رمح وقتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن أبي سلمة الآن جاء بتابع آخر غير الأسود اللي هو أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام، الآن أبو إسحاق السبيعي جابر الحفظ. طبعًا حتى تدليسه ما هو موجود الآن هو يقول سألت الأسود.
15:03 جبل الحفظ الحافظ روى حديثا ظاهره الصحه لا نتسرع ونقول حديث صحيح حتى نجمع ما في الباب وننظر ما قال من النقاد فلما جاء من النقاد جمعوا ما في الباب وجدوا ان اثنين من اخص تلاميذ الاسود وهم اخص منه وهم ابن اخت الاسود اللي هو ابراهيم النخعي وعبد الرحمن خالفاه في المتن هو يقول لا يمس الماء
15:31 ويقولان لا يتوضا يمص الماء. رايت؟ فاكتشفنا ان ابا اسحاق قد قد ماذا؟ قد اخطا بماذا؟ بجمع الطرق. هذا معنى علم العلل انك تدرك خطا الثقه من خلال جمع الروايات، واما النظر الى اسناد واحد فرد بدون جمع الروايات فهذا
15:55 يعني فهذا هذا المسلك المشين لا علاقه له بعلم الحديث على طريقه الاوائل، وعلى طريقه واضعي الفن اصلا. وهذا يؤدي الى ادخال عده احاديث معلوله في سنه النبي صلى الله عليه وسلم. فضلا عن ان تاتي عن باحاديث من الاجزاء البعيده. وعن غير الكتب المشهوره. حتى ان هذا حديث ابو اسحاق اجتنبه الصاحبين الصحيح لم يخرجه.
16:22 مع انهم هم احتج بابي اسحاق واحتج بالاسود واحتج لماذا؟ لان يعلمان انه معلول. وهذه تجعل عندك نظرا اذا رايت سلسله على شرط الشيخين وفي حديث اصلي ومهم في في اي في يعني في باب من ابواب العلم التي يحتاج اليها في اليوم والليله.
16:51 واصل في بابه، ثم تجد الشيخين قد قد اعرض عنه. هنا تبحث عن عله، مباشرة تبحث عن عله. ولا تتسرع الى، ولا تقول لم يجمع الصحيح، لا يا اخي. اذا كان اصلا في بابه، ولهذا مثلا كان ابن تيمية حتى ابن عبد البر حتى يعل يعل هكذا، يقول هذا الحديث لا يوجد في الكتب المشهورة، ولم يخرجه اصحاب الكتب.
17:17 فاحيانا تجد ليس فقط اصحاب الصحيح اجتنبه، احيانا تجد اصحاب السته اجتنبوه. وفي بعض الاحيان تجدهم يعني مثلا يخرج حديث ابو اسحاق هذا مباشره يعلف بعدها يبين العله ويوضحها. رايت؟ فالان ابو اسحاق اكتشفنا خطه من جمع الطرق. قد يستدل لخطئه من اجتناب اصحاب الصحيح لهذا الحديث مع اهميته ومع نظافه اسناده في الظاهر.
17:51 يعني ليس مهمًا أن تقف على العلة فقط، المهم أن تعرف كيف السبيل إلى معرفة العلة، وما هي القرائن التي تشعرك بأن هذا الحديث له علة، مع نظافة إسناده، هذا الذي يعني ينبغي أن يتعلمه الباحث ابتداءً، لهذا هم لا يتعجلون في الحكم على الحديث بالصحة هكذا.
18:20 مسلم لما جمع الصحيح ما جمع الصحيح هكذا يعني ينظر الاحاديث ظاهره صحيحه لا يغربل حتى انتهى الى كتاب مثل هذا مصنف الصحيح هو مصنف مثل هذا الكتاب مصنف صحيح البخاري هو مصنف كتاب التاريخ هكذا كان الذين يصنفون في الصحيح ائمه في العلل فكان يغربل الامر الامر ليس سهلا اليوم من اسهل ما يكون مساله التصحيح على الطريقه هذه اللي
18:46 ماسك تقريب التهذيب وثقه ثقه صدوق ثقه حسن، ثقه ثقه ثقه صحيح. لا هذا غلط. هذا من الاخبار المنقوله. في فهد نجيده نقرا ابن حزم التلخيص عن عن على الاثرى، يقول لو لو يقول احمد لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفى. فكيف وقد وافقوا عبد الرحمن بن الاسود؟ هذا نقل عن جماعه التطهير. اي نعم ابراهيم خاص جدا خصوصيه، مثلا انت قد تقرا ترجمه ابو اسحاق.
19:15 تستشعر انه احفظ من ابراهيم، ممكن. لكن في مساله ينبغي ان تنتبه لها، خصوصيه التلميذ بالشيخ. هذه مساله يهتم بها عند الترجيح. لهذا يقولون اصحاب فلان فلان وفلان وفلان، واصحاب فلان فلان وفلان وفلان، وكثير من الثقات اذا حدث عن غير شيخه المختص به اخطا. فخصوصيه التلميذ بالشيخ هذه ضروريه ومهمه.
19:45 فابراهيم هذا ابن اخت الاسود وروى عنه كثير من السنن وحفظ علمه وهو ناشر علم الاسود. نعم. هذا اللي ادعى ان عليه اجماع عن رافع. ابن رجب ادعاه. الا اسحاق بن رغبة يعني كان يقبل. اسحاق ليس من يعني هذا الكلمه واحد اسحاق كان يتساهل جدا ولم يكن في نقد الحديث كالبقيه.
20:09 بل حتى لا يذكرون كلامه في العلل ولا غير ذلك، افتح الجرح والتعديل، افتح تجد اسحاق قال ثقه اسحاق قال ضعيف لا تجد. ولما صنف كتاب المسند اول حديث احمد انتقده على ايراده. وهو حديث لا وضع له، قال لي يصنف يبدا بهذا الحديث من المسند. واذا قرات مسائل كوسج تلاحظ ان اسحاق كثيرا ما ما ما يعتمد اخبارا ليست ب يعني لا تجري على
20:37 سنن النقاد الدقيقين جدا. فاسحاق كلامه في الجرح والتعليل قليل. وكلامه في تعليل الاحاديث قليل بل يكاد يكون معدوم. فهو على جلالته ليس هو ممن يعني يعارض بقوله قول البقيه. قال ومن الاخبار المنقوله على الوهم في المتن دون الاسنان
21:17 متابعة انا متابعة للاسود متابعة للاسود هم يفرقون بين الشاهد انه اختاره الصحابي ومتابعة وهذه مسألة يعني اصطلاحية بعد حجم تلخيص ما حجم كلمة الكبار عقبهم بالبيعة
21:38 لا خلاص مسبوق هذا مثل مسائل الفقه مثل المسائل الفقهيه هذه اللي يقول اللي يقول مثلا وخالف ابن حزم لا يوجد اجماع خالف ابن حزم يعني حتى الكثير كثير من الفقهاء المتقدمين مثلا يدعي في مثلا مثلا ابن منذر يقول الشافعي لم يسبق الى هذا يضعف قول الشافعي بان الشافعي وهو الشافعي لم يسبق ويرى ان الشافعي حجه على الاجماع السابق وهو الشافعي وفي مسائل يقولونها حتى في مالك يقولون مالك
22:08 لم يسبق فلهذا يعني يتحققون ايوه يعني فهذا مالك هذا ممكن يرد على قضية الجماع يعني ممكن. من الدارقة الدقيقة في العلم بعد ما ذكر ومال الى انه خطر يعني. ايش قال؟ قال بعض اهل العلم يشبه ان يكون الخبران صحيحين وجاب جمع. اي انه قال لا يمس ماء ماء غسل. اي هذا هذا هذا اصلا جمع باهت يعني. والله جمع باهت وكلام فارغ.
22:36 لأن عائشة الآن في مقام إفتاء. مقام إفتاء لإنسان يسأل عن مسألة فتأتي تلغز عليه هذا الإلغاز ولا يمسه ماءً وهي تقصد ماء غسل ولا تقصد ماء وضوء، هو المخرج واحد. لماذا لم يحدث الأسود؟ لماذا لم يحدث الأسود بالخبرين معا؟ فقال ولم يمسه ماء كذا السؤال يرد هكذا. بس ما يرد على قضية الإجماع ولا؟
23:05 على على اللورد اسحاق مع ان شوف لا ابن رجب نقل الاتفاق قال احمد ليس في صحيح قال يداودوه قال يزيد النهار من ختم الاتفاق على انه يتفق لا لا اتفق وقال مهنا عن احمد لا لا يحل روايه هذا الاحداث لا يحل لا يحل ان يروى هذا الاحداث لا يحل مع ان شوف ثبت واحد راوي ثبت سالت سفيان عن هذا الحديث فابى ان يحدثني قال هو وسالت علي بن الجعد عن هذا فلم يحدثهم به قال ليس العمل وحلي ايه وحتى علي بن الجعد يا اخي
23:35 وقال ابن عبد البار وهذا حديث كرطب ونقل عن جماعه ما يكاد يعني احد من المشهورين يصححون. طيب ومن الاخبار المنقوله عن الوهم في المتن دون الاسناد قال حدثنا الحسن الحلواني، حدثني يعقوب بن ابراهيم، حدثني حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب وهو
24:05 أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم، فقال للشمالين بن عبد عمرو: يا رسول الله قصرت الصلاة أم نسيت؟
24:21 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم أنسى، قال للشمالين قد كان ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال أصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتم ما بقي من الصلاة ولم يسجد السجدتين اللتا اللتا اللتين تسجدان إذا شك رجل في صلاته حين لقاه الناس. عندي حق حتى قال ابن شهاب وأخبرني ابن المسيب عن أبي هريرة بن سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله.
24:52 ايه سمعت مسلما يقول وخبر ابن شهاب هذا في قص اليدين وهم غير محفوظ لتظاهر اخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا انه النبي ما سجد سجده ابن شهاب قص اليدين لاحظ ظاهر السند الصحه ولكن رايت الله يبارك فيك والاكثر ان النبي سجد فهذا نفس الموضوع نفس الموضوع انك تجمع الروايات وتفهم
25:19 حدثنا عمر الناقل، حدثنا سفيان، حدثنا ايوب قال سمعت من السيرين، سمعت ابو هريره وساقه في هذا، حدثنا ابو كريم، حدثنا ابو اسامه، حدثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه، حدثنا بكر بن ابي شبيب، حدثنا اسماعيل ابراهيم، عن خالد الحذاع، عن عن ابي قلابه، عن ابي المهلب، عن عمران، كل هؤلاء ذكروا في حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سهى في صلاته يوم ذي اليدين سجد سجدتين سهوا بعد ان اتم الصلاه. فهذا يخالف روايه ثلاثه من الصحابه. من ابو هريره وابن عمر وعمران.
25:51 سمعت مسلما يقول فقد صح بهذه الرواية المشهورة المستفيضة في وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين أن الزهري واهم الآن من وهمه؟ الزهري الجبل في روايته إذ نفى ذلك في خبره من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حديث وهم فيه شعبة وحديث وهم فيه أبو إسحاق وحديث وهم فيه الزهري جايك مالك لا إله إلا الله طيب هني الظاهر بن خزيمه يعني ذهب إلى أن هذه مدرجة
26:21 هو الزوهري اشتهر عنه هذا انه مسألة انه يدرج في الله