الدارمي (174) 👇

36 دقيقة الدارمي — 174

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الدرس رقم 174 من دروس مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الصيام في باب القبلة للصائم يقول حدثنا سعد بن محصن الطلحي قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عن عمر بن عبد العزيز عن عروة
0:27 عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم قال حدثنا ابو الطيعات قال حدثنا ليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عبد الملك بن سعيد الانصاري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب قال حششت حششت فقبلت
0:51 وأنا صائم، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فقلت إني صنعت اليوم أمرا عظيما قبلته وأنا صائم. قال أرأيت لو مضمضت الماء من الماء قلت إذا لا يضير؟ قال ففيما باب فيما يصبح جنبا وهو يريد الصوم. باب فيما يصبح جنبا وهو يريد الصوم. أخبرنا أبو العاصم قال أنا أخبرنا عبد الملك يعني بن جريج قال أخبرني ابن شهاب أن أبا بكر أخبره أن عن أبيه
1:23 أن أم السلمه وعائشه أخبرتاه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من أهله ثم يصوم. بل في من أكل ناسيا، أخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريره. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صيامه فإنما أطعمه الله وسقاه. أخبرنا أبو جعفر محمد بن مهران بن مهران الجمال. قال حدثنا
1:52 ابو حا حا حدثنا حاتم اسماعيل عن حاتم بن الرحمن بن ذباب عن عمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا وهو صائم ثم ذكر فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه قال ابو محمد اهل الحجاز يقولون يقضي وانا اقول لا يقضي باب القيئ للصائم
2:18 أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبي قال حدثنا حسين المعلم عن إحمد بن كثير على وساع يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر قال فلقيت ثوان بمسجد دمشق فذكرت ذلك له قال صدق أنا صبت له الوضوء باب الرخصة في ذلك أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حد أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام
2:48 ابن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا زرع القيء اذا زرع الصائم القيء وهو لا يريده فلا قضاء عليه واذا استقاء فعليه القضاء قال قال عيسى زعم اهل البصره ان هشاما اوهم فيه فموضع الخلاف فيه طيب باب الحجامه تفطر الصائم اخوان يزيد بن هارون عن عاصم عن زيد عن عبد الله بن زيد عن بشر الصنعاني عن ابن اسماء الرحبي
3:18 عن شداد بن أوس قال: مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثماني عشر خلوة من رمضان، فأبصر رجل يحتجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم. أخبرنا وهو ابن جرير، قال: حدثنا هشام عن يحيى عن أبي قلابة أن أبا أسماء حدثه أن ثوبان حدثه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بالبقية، فإذا رجل يحتجم فقال: أفطر الحاجم والمحجوم.
3:46 قال أبو محمد أنا أتقي الحجامة في الصوم أنا أتقي الحجامة في الصوم في رمضان باب الصائم يغتاب أخبرنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن واصل أبي عيينة عن بشار بن أبي سيف عن وليد عبد الرحمن عن عياض بن لطيف عن أبي عبد الرحمن بن عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخرقها يعني بالغيبة
4:13 اليوم سبحان الله معنا أخبار شعمية كثيرة، نتكلم بالمحاور ال-المعتادة، بل <hesitation> ندرة أخبار العراقيين يعني نادرة اليوم سبحان الله، <hesitation> نتكلم بالمحاور المعتادة اللي هي <hesitation> المحور الأول الشرح، أول حديث معنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم، حديث واضح، ثم بعد ذلك ذكر خبر عمر بن الخطاب يقول هششتوا يعني فرحتوا.
4:43 فقبلته فمن فرحته قبل امرأته وهو صائم فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقاس له القبله على الوضوء ولا على المضمضه عفوا والمضمضه باتفاق لا تفطر طيب ما في من يصبح جنبا وهو يريد الصوم يصبح جنبا وهو يريد الصوم فأورد خبر أمهات المؤمنين عائشه وأم السلمه أخبراه أخبر أخبرا الحارث بن والد أبي بكر أو بكر بن الحارث ها
5:15 أخبرتاه أن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم <hesitation> كان يصبح جنبا من أهله ثم يصوم. وهذا من الأحاديث المنسوخة <hesitation> القصة أنهن استدركن على أبي هريرة أنه كان يفتي بخبر منسوخ أن من أصبح جنبا وهو يريد الصوم فلا صوم له حتى يصبح طاهرا. فأخبرتاه أن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وجوع لهذا.
5:43 ناسخا لكن المصنف اختصر روايه واكتفى بالقدر بقدر الشاهد يعني. بافي من اكل ناسيا ثم اورد خبر ابي هريره من نسي وهو صائم فاكل او شرف ليتم صيامه فانما اطعمه الله وسقاه ثم اورد بلفظ اخر ثم قال اهل الحجاز يعني مالك من معه مشهور الى يومنا هذا ان المالكيه يرون القضاء بالاكل والشرب ناسيا في شهر في نهار رمضان.
6:14 قال يقولون يقضي وانا اقول لا يقضي وانا اقول لا يقضي طبعا الحديث في ذكر القضاء ام لا؟ ما في ذكر القضاء المالكيه يقولون قال فليتم صومه سياتي النقاش قال فليتم صومه خلاص وليس معناه انه لا يقضي بل يلزمه القضاء وسياتي مناقشتهم في ذلك بعدها اورد خبرا شعميا
6:40 يعني اورد خبرا شاميا واخبار الشاميه في الاحكام قل نادره ان ابو الدرداء وهذا كله كانوا في الشام ابو الدرداء كان في الشام ومات في الشام سنه 32 للهجره اخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء قاء القي الناس تسميه ترجيع في زماننا فافطر قاء فافطر مستقى قاء يعني شيء رغما عنه صلى الله عليه وسلم يقول فلقيته سبحانه بمسجد دمشق
7:09 فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له الوطوء. وهذا معناه واضح انه الاحاديث كان الصحابي اذا حدث بحديث كان يعرض على بقيه الصحابه. كان يعرض على بقيه الصحابه ويراجعونه ان غلط وان لم يغلط يسكتون ويقرون. ولهذا ما لا لا تنظر انه والله هذا الحديث رواه واحد بس. نعم وخصوصا ان الحديث خصوصا اذا كان من حديث الاحكام، اذا حدث به الصحابي
7:37 يحدث بهم اناسا جديدين في الاسلام يتعلمون الدين فاذا قال كلمه ابتدرته الاسماع والابصار خصوصا في حكم مهم مثل هذا هذا يتكرر كثيرا فتراهم مثل هذا الخبر يتداول بينهم سمعتم فلان قال كذا الناس ستعمل به وتفتي به قال باب الرخصه فيه يعني الرخصه في ان تقي ولا تفطر فاورد حديث ابي هريره في الكلام قال اذا ذرعه القي وهو لا يريده فلا قضاء عليه
8:07 يعني هو لو قضى عليه يعني لا يفطر. الآن نفى القضاء، إذا نفي فساد الصيام الذي يترتب عليه القضاء، هذا القصد. ها، وإذا استقاء فعليه القضاء، يعني فسد صيامه فعليه القضاء، هذا القصد. ثم قال قال عيسى له عيسى بن يونس زعم أهل البصرة أن هشاماً أوهِم فيه. فموضع الخلاف فيه، وهذا سيأتي الكلام على هذا خبر إسنادياً.
8:36 بعدها جاء إلى الحجامة تفطر الصائم، القي والحجامة بينهما شيء مشترك. أنهما النواقض على غير القياس، يعني نواقض الصيام عادة في أشياء تؤكل تدخل البدن. أكل أو شرب أو طعام إذا الإنسان ما يبالغ في الاستنشاق إلى آخره. أو قضاء وطر. مثل الجماع. شيء يخرج لكن معاه قضاء الوطر. القي شيء يخرج وما في قضاء وطر.
9:07 الحجامة أيضا مجرد مسألة علاجية ففي أثر لابن عباس أن قال الوضوء مما خرج يعني من البول و والغائط وكذا قال والصيام مما دخل لكن في شيء يشترك يخرج ويشترك في نقض الوضوء والصيام وهو ايش؟ وهو المني يشترك في نقض الاثنين فالقي والحجامة يشتركان في هذا يشتركان في أنهما شيء على غير قياس
9:36 وردت أحاديث في أنه يفطر، علم الجمهور لا يرى أن الحجامة مفطرة. فأورد خبرًا شاميًا أيضًا، سبحان الله. أفطر الحاجم المحجوم. طيب الحاجم يدخل لأنه يمص الدم. المحجوم إيش قصته؟ نسيت الكلام، محجوم قال الدم خرج خلاص. ثم بعد ذلك أورد
10:04 الخبر مره ثانيه ثم قال ابو محمد اللي هو الدارمي المصنف قال انا اتقي الحجامه في الصوم في رمضان ثم بعد ذلك اورد الخبر الصائم يغتاب قال باب الصائم يغتاب يعني ما حكم ثم ورد خبرا ايضا شعميا وسبحان الله عجيب اليوم كثره الاخبار الشعميه عن ابي عبيده بن الجراح وابو عبيده نادره الروايه عنه لانه وفاته متقدمه من العشر المبشرين بالجنه
10:33 لأنه توفي في الطاعون عمواس سنة 17 للهجرة. فندرت الرواية عنه. قال: الصوم جنة ما لم يخرقها. الصوم جنة ما لم يخرقها. الصوم جنة ما لم يخرقها. الحمد لله. يعني بالغيبة.
10:59 والخرق هذا يوحي بعدم انتقاء الصيام بعدها. بعدها نأتي بارك الله فيكم. على المحور العقائدي. فيه الرد على الظاهرية وإن كان هذا أصولي فقهي ولكن الظاهرية في إثبات الحكمة. الرد على الظاهرية في مسألة القياس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاسنا بنقيس. القول فإنما أطعمه الله وسقاه.
11:28 أطعمه الله وسقاه، فيه الامتنان. ومظهر من مظاهر الرحمة الإلهية. وقوله أطعمه الله وسقاه فيه إثبات خلق أفعال العباد. لأنه الآن من الذي أكل؟ من الذي شرب؟ الإنسان وناسي وما أنساني إلا الشيطان، عاد هذا لا هذا إنسان من الله. فهذا فيه خلق أفعال العباد، وهذه فائدة كثير من الناس يجهلونها على كثرة ما يذكر هذا الحديث.
11:55 هذا فيه الردع القديرية في إثبات خلق أفعال العباد. طيب. بعدها نأتي إلى المحور الفقهي. ومهم فيه مسائل كثيرة. أولاً القبلة للصائم.
12:25 القبلة <hesitation> بريد سوء، فتسد الذريعة إلا إذا كان الإنسان مالكا لأرامه، لكن إذا استفتاك إنسان قبل وما أكمل، فهذا بحث آخر، ثانيا إثبات القياس، قوله إذا مضمضت، المسألة الثالثة من يصبح جنبا، وهذه مسألة واضحة وهي من الأحاديث المنسوخة، وقد حدث أبو هريرة بها مع تأخر إسلامه لأنه حمل عن صحابي متقدم.
12:56 وقد كان الكوفيون يقولون أن أبا هريرة يحرم الحادثة المنسوخة، ويحتجون بمثل هذا. ورد عليهم الذهبي بأن أبو هريرة متأخر الإسلام، لكن هذه كوت جوائد كما يقال. وهذه من المسائل التي فصلت فيها أمهات المؤمنين وكان فصلهن صحيحًا. كمسائل أيضًا إذا التقى الختانان، فصلت فيها أم المؤمنين عائشة وكان فصلها صحيحًا. طيب الأكل والشرب ناسين.
13:26 الصيام يشبه بالحج. والحج إذا فعلت محظورا من محظورات الإحرام، لأن الصيام مثل الإحرام. أن تحرم عليك أشياء كانت مباحة لك. وهذه المسألة من المسائل اللي أبو حنيفة خالف فيها القياس في حديث أبي هريرة. فقال: القياس أنه يفطر. ليه هذا القياس يا أبا حنيفة؟ قال: لأنه الصيام مثل الإحرام. الصيام إحرام. حتى الصلاة إذا دخلتها ها.
13:55 لما تكبر ايش الحديث؟ تحريمها التكبير. قالوا انا اترك القياس في حديث ابي هريره. وهنا الزمه الجمهور. قالوا فاذا لماذا لم تاخذ بحديث ابي هريره في المصرات؟ لان الحنفيه لا ياخذون بحديث ابي هريره في المصرات. يقولون انه خلاف القياس، وبعضهم يسيء الادب ويقول ابو هريره ما كان فقيها. يقول ابو هريره ما كان فقيها.
14:23 ايش حديث المصرات؟ انه واحد اشترى شاة مصرات تركت مده لا تحلب حتى يظهر ان ضرعها كبير. فاذا فلما حلبها اكتشف الخدعه واكتشف الحيله فلابد ان يرجعها فيرجعها. طيب والحليب ما الذي يفعل؟ في حديث ابو هريره يرد مكانه صاع من التمر، طيب كيف الحليب يرد مكانه صاع من التمر؟ قالوا الحنفيه هذا خلاف القياس اذا لا نقبل لا نمضي عليه ولا انا وصارت قصه طويله، صارت من المسائل المشهوره.
14:51 فكان ما ألزمهم الناس فيه قال أنتم أصلا أحيانا تأخذون حديث حديث أبي هريرة فيما يخالف القياس. والشافعي التزمهم بأن بأن الأمة كلها أخذت بحديث أبي هريرة في تخصيص عموم القرآن. في النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وتخصيص عموم القرآن أقوى من القياس أصلا. لأنه أحل لكم ما وراء ذلكم. طيب. وهذا كلام الإمام الشافعي.
15:18 وهنا طيب الان بالنسبه لمناقشه المالكيه، المالكيه ماذا قالوا؟ قالوا فليتم صومه من باب احترام الزمان. لكن حقيقه هذا التاويل دافعه التعصب عند بعض المالكيه ويبدو ان مالكا ما قبل ما بلغه الحديث. فالحديث بصري في بعض الثانيه كذا ليش؟ لان لان لفظ فانما اطعمه الله وسقاه
15:43 ولم يذكر قوانين ولا يستأخر بيان عن وقت الحاجه، ولما قال فإنما أطعمه الله وسقه هذا دليل أن المسألة خلاص لا يحاسب عليها العبد. لو فعل الله عز وجل خلاص لا يحاسب عليها العبد. نعم. وهذه عاد من الرخص التي ثبتت بالسنة الصحيحة. ويأبى بعض من لحقه التعصب أن يتركها. أن أن يفعلها.
16:14 وهذه الرخصة هي مما يدخل في قول سفيان العلم عندنا الرخص عن الثقات. وإما التشديد في الدين فكل أحد يحسنه، على أن مالكا ليس كلامه اعتباطيا، هو مشى على القياس وعلى الورع والحديث لم يبلغه. فله عذره. رحمة الله عليه. وأيضا نمضي على الحديث. نعم. باب القيء للصائم.
16:43 طيب القي حديث أبي هريرة فيه تفصيل، لولا أن هذا الحديث أصلا لا يصح عند عامة أئمة النقد، وحق القياس سواء استقاءت أو قئتا، أنه آآ أن الأمر ال القي مما دخل، ها؟ عفوا الفطر مما دخل.
17:13 وحديث ثوان ما هو فاصل في المسألة، حديث ثوان فيه فعل مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم، والفعل لا يدل على الوجوب. الفعل لا يدل على الوجوب، زيادة على ذلك أن الفعل أصلاً ااا ليس من النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه ااا قاء، ما قال استقاء. دعا الخطابي الإجماع على معنى حديث أبي هريرة، فقال لا يعلم خلافاً، وبعض الناس أوردوا عليه أثر ابن عباس.
17:43 الوضوء مما خلق خصوصا انه اصلا في اثر عن ابي هريره اعلوا به الخبر والله اعلم. بعدها مساله الحجامه والحجامه هذه تعتبر مفردات الحنابله. واهل الحديث يوردونها دائما على اهل الراي. لانه القياس انه انه المحجوم ما ما هذا احمد يقول احاديث لا نكاح الا بولي يفطر حاج محجوم يعني يشد بعضها بعضا. انه هذا خلاف القياس.
18:13 فمنهم من راى ان الحديث هذا منسوخ. لكن لا يثبت النسخ، وما يخفى على احمد لو ثبت. وفي حديث احتجم وهو صائم قالوا صوابه احتجم وهو محرم. طيب. قالوا صوابه احتجم وهو محرم. طيب الصائم الحاجم قديما يمص الدم. ما ما يحجم بادوات، يمص الدم، يباشر الدم مباشرة.
18:43 أما اليوم فيحجم بأدواته. ما يدخل شيء في بدنه وما يخرج، فكيف يفطر؟ هذه بعيدة، لكن المحجوم المحجوم، نعم الدم يخرج من بدنه. ورويت آثار بعض الصحابة قال ما رأيناه يكرها إلا للضعف. وروي عن بعضهم القول بمعنى هذا الحديث. أفطر حاجم محجوم. فالمسألة أصلاً خلافية بين الصحابة. كان البخاري يرجح
19:12 أنه ما يفطر. طيب. كما قلنا هذا مسألة. وأفطر قد بعضهم يفسرها أفطر يعني أبيح له الفطر، لأنه مثل اللقاء فضعف، القيء إذا خرج تضعف، فتحتاج أن تأكل، الدم إذا خرج تضعف فتحتاج أن تأكل.
19:39 فهل هي رخصة متعينة أن أن تفعلها كالقصر في السفر؟ يعني ها في قصة قصر في السفر بعض السلف يراها رخصة متعينة يراها واجبة أنك تقصر في السفر. وأن هذا خلاف السنة هي رخصة لأجل مشقة ولكن خلاص تعين عليك أن تفعلها. أم هي رخصة اختيارية؟ كالمريض مثلا في الصيام وغيره.
20:10 هذا نزاع اهل العلم. ايضا الخبر في الغيبة ورد اثار اوردها ابن ابي عاصم في الزهد وغيره عن السلف ان الغيبة تفطر. ولكن هذه لا يفتي بها الفقهاء عن بعض السلف. لا يفتي بها الفقهاء. وقال احمد وغيره قال لو لو لو افطر الناس بالغيبة ما بقي صيام لاحد. وهذا الحديث
20:40 الصوم جنه ما لم يخرقها يعني جنه من النار ما لم يخرقها يعني بالغيبه لانك انت خلاص تفعل سبب من سبب النار والخرق غير الحرق فكأنه يفيد انه هذا يضعف الاجر لانه الان الثوب اذا خرق يبقى ساترا لكن في خرق تمام والدرع اي ها ولكن الحرق او التدمير خلاص يكون ليس موجودا
21:13 ايه ولم يؤمن لم يدع قولا زورا الشهاده به ليس له حاجه ان يدع طعامه وشرابه. وهو اصلا طيب زياده على ذلك ناتي الى مبحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم، الان امهات المؤمنين احتججن بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد لنسخ خبر. وهذا يدلك على ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم في السنه عند السلف بابها اعظم مما يقال عند الاصوليين انه كل فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحملون على خصوصيه وخلاص.
21:43 بل عندهم الاصل الافعال فيها مثل القيام للجنازه، تدل على النسخ مجرد جلوس النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مبحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا عليه في شرح مختصر التحرير واطنبنا. وهو باب مهم وافردت فيه رسائل عصريه.
22:11 ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم. وسبحان الله انت اذا درست كتب الحديث مثل الدارمي والبخاري وغيره وكتب السته تشعر ان مذاهب اهل الحديث متقاربه. اذا تدرس الفقه المذهبي في كثير من الاحيان تجد ان اصحاب الكتب السته يميلون لقول ومعاهم الدارمي يميلون لقول هذا خلاف قول الجمهور. يعني مثلا مساله الوضوء من لحوم الابل.
22:39 إذا تقرأ الكتب الستة كتب الحديث تراهم عامة مائلين لأحمد في هذه المسألة يميلون لأحمد وإسحاق بينما إذا تقرأ كتب الفقه لا تجد أنه أحمد لوحده وهذه المسألة مهمة لكن في كثير من الأحيان تجد لا كتب الحديث تمثل جمهور المحدثين أو جمهور الفقهاء
23:07 بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي. اولا في التعليم ضرب الامثال في التعليم، ارايت ان كان كذا كذا، هذا تثبيت انه اصلا ذكر الاشباه والنظائر اللي يسمونه الفقهاء ذكر الاشباه والنظائر لما ذكر له القبلة والوضوء وجواب الفقيه. الامر الثاني الامر الثاني تعقب، التعقب على العالم و
23:35 والرد على الفاضل، فابو هريره حدث بحديث من يسوع فردت عليه امهات المؤمنين. هذا ما فيه ما فيه غضاضه، ما فيه مشكله. الامر الثالث استشعار فضل الله عز وجل في بالرخص. فانما اطعمه الله وسقاه. واستشعار نعمه الله تبارك وتعالى. يعني انت لما تجي تقصر في الصلاه مثلا في السفر.
24:02 ما تقصر وخلاص اقصر وانت مستشعر لنعمه الله عز وجل عليك ان خفف عنك. ايضا في امر القيء والحجامه على القول انها انما تفطر لاجل البدن انه الله اننا نستشعر ان الله عز وجل ما جعل علينا في الدين من حرج وان الدين ليس فيه هلكه الابدان.
24:30 وانه يوم يروح وعادي الانسان يقضي يومه مكانه. اما في امر الغيبة فهذا سبحان الله من اكثر الامور التي الانسان يجمع حسنات يجمع حسنات يجمع حسنات خطورة الغيبة في ايش؟ ان حسناتك تذهب لغيرك. فالانسان يجمع حسنات يجمع حسنات يجمع حسنات ثم
25:00 ولهذا من اعظم الحلول لعلاج الغيبه كثره ذكر الله عز وجل. كثره ذكر الله عز وجل النفس ان لم النفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلسه المجالس اللي في الناس العاده ايش؟
25:27 يتكلمون فيها فيحصل غيبة كان يقول ربي اغفر لي وتوب علي انك انت التواب الغفور والناس يجدون مشكلة في ان تكون مجالسهم ليست مملة وخالية من الغيبة لانه الان السلف نهى كثير من السلف نهى انك تاتي الى مجالس الناس وتعظهم كل يوم لان هذا يمل الناس
25:56 ولهذا كان كثير من الناس ما يجالس. ومن الناس من هو ذكي وفطين. فيحفظ اموره في الاشعار والاخبار وغير ذلك. فاذا جالس الناس صار يذكرها. فكان يكون فيكون مجلسه ظريفا ولا غيبة فيه. بل احيانا فيه عبرة.
26:27 نأتي بعدها إلى الإسقاطات العصرية. طبعاً أيضاً مثل التبرع بالدم هل تقاس على الحجامة؟ هذا كثير من المعاصرين يقيسها عليها.
26:55 الثقافات العصرية أن الصيام لا يعني إهلاك البدن. وهذا تعرف الشريعة أصلا ما هي بحاجة لتيسير عندنا لكي نيسر نحن من من عند أنفسنا. وأيضا أن لا نجرد، يعني الآن أمهاتنا لما كان لما كنا يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنوبا، يعني إيش يصبح جنوبا؟ يعني جاء مع أهله. طيب المرأة
27:24 غالبا ما ينبغي ان تذكر هذا. لكن لماذا لماذا ذكرناه اضطرارا؟ ليه؟ لانه نريد بيان حكم شرعي. كثير من الناس يجردون يقولون كيف يتكلمون بهذا؟ لا هذا وهذا يبين لك انه في امور الاصل ان الانسان ما يتكلم فيها. لكن لما تاتي حاجه يتكلم فيها.
27:47 منها مثلا ذكر اهل الاهواء وهذه وان كانت بالمحاور العقديه كانت تفاضل ذكر ذكر اهل الاهواء وذكر المخالفين وذكر بعض الامور وذكر بعض الامور تدمن القلب وغيره. وحتى اود التنبيه على امور اهل الشام اهل جهاد. وترى لهم احاديث في موضوع الصيام عجيب يعني كثيره. من اكثر الابواب هذه يعني ملاحظه عجيبه.
28:21 ايضا يسر الشريعه مقارنة بغيرها شلون؟ يا اخي مثلا الناس مثلا لما تجي تتاخر عن الدوام ولا عن كذا خلاص يحاسبونك سواء كنت ناسيا او غافلا او عندك ظرف الا ان تقدم لهم رب العالمين عليم باحوال الناس
28:49 وهذا يعني شيء، وهناك خبر، إذا إنسان أكل وشرب ناسياً أمامك، ماذا تفعل؟ في أثر عن ابن عمر ذكره ابن حسن بن محلة، أنه قال: حرمتني منه
29:17 أيضا في تعليم عمر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لعمر، قال أرأيت لما غمضت الماء، قال قل قلت إذا لا يضيل، قال فهيما أساليب النبي صلى الله عليه وسلم التعليمية، وأساليب التعليم والتقريب وضرب الأمثال كثير في النصوص، هذه من الأمور اللي أعطت أهل الإسلام قوة، كثير من أهل العلم، من تمرات كثير تسمع كثير من أهل العلم.
29:47 او كثير من اهل الاسلام عموما. اذا تكلموا ترى توجد بلاغه ويوجد ضرب امثله ويوجد كذا ويوجد كذا. وهذا يفيد سبحان الله الانسان يصير هذا في طبعه. دائما يحسن التقريب. وهذا من الامور اللي افادت حتى في العلوم التجريبيه. كان ابن تيميه يلحظ هذا المعنى. كان يقول ان كثيرا من ادركته سعاده هذه الامه. انه صار صار فاهم.
30:16 ليش؟ لأنه دائما تعود على ربط الأمور بعضها البعض، هذا الآن مادة يعلمونها في في وقتنا يقولون هذا الربط بين الأشياء والمهارات وكذا يعلمونها مهارة تعليمية، هو اللي يدرس الفقه راح يتعلمها لوحده ليش؟ لأنه الفقه فيه أشباه ونظائر وكذا، فخلاص حتى في الحياة يربط حتى في الحياة العادية يستطيع أن يربط بين الأمور المتشابهة.
30:56 وانه انت اذا معك دليل ما تخاف، يعني الداري من ايش قال؟ قال اهل الحجاز، اهل الحجاز يقولون وانا اقول. فانت تلاحظ انه اهل الحجاز جمع. وانت يا الداري من واحد، لا انا واحد معي حديث. فانت اذا معك حجة خلاص. اذا معك حجة ما في مشكلة. طبعا هو ليس لوحده، ما هو ما قال انا ومعي فلان وفلان وفلان، سبحان الله.
31:23 وكانه يريد ان يقول ما دام معي حديث فانا خلاص ما يحتاج اني اسال اقول معي فلان وفلان وفلان. طيب بعدها نأتي لمحور اسنادي سعد بن حصن الطلحي ثقه شيبان بن عبد الرحمن ثقه يحيى بن ابي كثير الامام المعروف ابي سلمه بن عبد الرحمن عمر بن عبد العزيز عن عروه هذه كلها ثقات
31:54 والاسناد مر معنا في الدرس الماضي. أبو الوليد الطيارسي ثقة يس بن سعد الإمام المصري المعروف، بكير بن عبد الله بن الأشج ثقة. عن عبد الملك بن سعيد الأنصاري، عن جابر، عن عمر، هذا رواية صحابي عن الصحابي. ورجاله كلهم ثقة كلهم ثقات، وجابت تأخرت وفاته. أبو عاصم النبيل، الضحاك بن مخلد ثقة. عبد الملك بن جريج الإمام المعروف. عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
32:23 ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله، أبو بكر أظن أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث إن لم تخن الذاكرة، عن أبيه أنه مسالمة وأبوه أظنه من قبيلة أم سالمة هو مخزومي نفسه يعني من قبيلة أم سالمة فيروي عنها نعم نعم وأدرك أمهات المؤمنين وهو صغير فهم كانوا السمع منهما
32:57 باب من أكثر الناس هي عثمان بن محمد بن أبي شيبة هذا، جرير جرير بن عبد الحميد معروف، هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة من أقوى الأحاديث هذا من أقوى الأسانيد، وهذا صحيح ومثمر معنا خبر <hesitation> خبر عيسى، هشام بن حسان، أبو جعفر محمد بن مهران الجمال هذا ماشي، حاتم عن الحارث عن عمه عن أبي هريرة هذا خبر ماشي.
33:26 بعدها عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبي ثقات ذولا حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير على الأوزاعي هذا عكس الحين هذي كأنه الإسناد فيه غرابة إن فيه عكس في رواية تلميذ عن شيخه إلا أن يكون هو يعني ليه؟ لأنه الأوزاعي تلميذ يحيى بن أبي كثير أصلا والإسناد بصري ثم تحول شعميا وإسناده طويل لاحظ واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة.
33:55 على فكره كثير من ثانية الطاوله تكون شاميه. تسعه بين وكلهم ثقات بين النبي صلى الله عليه وسلم بين المصنف والنبي، والمصنف في العاده يروي بينه وبين النبي اربعه خمسه اربعه خمسه. وهذا دلاله صدق. بعدها هم نفس القصه عندنا هشام بن حسان عن ابي هريره، لكن هذا خبر عيسى، هذا عيسى وهم فيه. وهذا الحديث عامه الائمه نقدوه. الخبر اللي بعده يزيد بن هارون.
34:23 ثقة طبعا الإمام البصري عن عاصم الأحول عن عبد الله بن زيد عن أبي الأشعر الصنعاني هذه ما هي صنعاء دمشق ما هي صنعاء آآ ما هي صنعاء آآ اليمن هذه صنعاء دمشق عن أبي أسماء الرحب يعني شادى بن أوس الحمد لله هذول كلهم ثقات وأسناد آآآ آآ الشامي ثم بعد ذلك خبر وهب بن جرير عن هشام هذا الدستوا عن يحيى يحيى بن كثير وإن كثير تكرر معانا يوم كم مرة ثلاث مرات
34:54 عن ابي قلابه البصري عن ابي اسماء حدثه وهذا بصري نعم هذا ايضا اسناد ماشي صحيح الخبر الاخير معنا عمرو بن عون عمرو بن عون خالد بن عبد الله وسقات واصف بن عينه بشرنا بسيف هذا كان فيه شيء من الجهاله او فيه كلام عن ولد عبد الرحمن عن عياض بن لطيف عياض هذا فيه جهاله اظن او كذا
35:18 عن أبي هريرة، عن عفوا عن أبي عبيدة بن الجراح، خل نسميه توصف، وهذا عياض بن قطيف، وبعضهم يقلبه يقول قطيف بن عياض، خبره نادر، ولكن النسائي خرج هذا الخبر، ولكن خبرها فيه كلام يسير والله المستعان، هذا وصلى اللهم على محمد وعليه وصحبه وسلم.