العرش للذهبي (9) 👇

1 ساعة و21 دقيقة العرش للذهبي — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا مجلس جديد من كتاب العرش الحافظ الذهبي يقول الإمام أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة وابن مندة عائلة علمية كاملة هذا رأسها رحمة الله عليه ثم بعد ذلك ابنه وأحفاده وحفيده وحفيدان له
0:30 كانوا ايضا على طريقه وهو صاحب كتاب التوحيد والايمان وهو شيخ الحنابله باصبهان وكان قد وقع له ما وقع في موضوع اللفظ انه جنح الى معاكسه الاشعريه تماما فا اطلق كلمه لفظ بالقران غير مخلوق ويريد بها ان عدم خلق القران فحسب ويبقى رجلا جليلا
0:55 وقد وقع بينه وبين ابو نعيم الاصبهاني ما وقع يعني وسبحان الله كتب كتابا في معرفه الصحابه وكتب ابو نعيم كتابا في معرفه الصحابه قصد فيه تعقب ابن منده وجاء ابو موسى المديني وانتصر لشيخه ابن منده ثم جمع هذا العمل كله ابن الاثير في اسد الغابه. وهو رجل سلفي محض طريقته في الصفات طريقه
1:24 سائرة على الإثبات الظاهر ولا يمكن تأويل ولا يمكن تأويل طريقته على أي مذهب من مذاهب التفويض أو مذاهب السالبيه أو غيرها وحتى أبو يعلى لما تكلم على مسألة الجهه في إبطال التأويلات ذكر ابن منده وقال ابن منده يثبت الجهه نعم وحتى مثلا اليافعي
1:52 وذكره السبكي في حفاظ الحديث. وكل الناس يذكرونه في حفاظ الحديث، لا يمكن ان ينكر انه من ائمه الاسلام من كبار حفاظ الحديث. وسمع من الف شيخ قضى حياته في الرحله وما وما تزوج وانجب الا بعدما جاءت السبعين او الثمانين فيما اذكر. وحاله عجيب سبحان الله. ومع ذلك ابنه كان مثله. وايضا ابنائه جميعا كانوا مثله. و
2:20 ومن ومن الامور ان اليافعي في مراه الزمان وهو اشعري متعصب لما ذكر ابن منده وذكر ثناء الذهبي عليه وكذا وقال لكن هذا حشوي وكذا فقال المحدثون الفضلاء مثل النووي مثل فلان وذكر النووي بالاسم سبحان الله يعني انه ما كان معطلا مع ان اهل الحديث على مر الزمان ما كانوا اهل تعطيل البته وكانوا نافرين من اهل الكلام اعظم النفره
2:49 يقول: وقال الإمام محمد بن إسحاق بن منده الحافظ في كتاب الصفات له. بعد أن قال: روى أبو نعيم عن حماد، هذا أبو نعيم الفضل من دكين. عن جرير، عن بن عبد الحميد، عن ليث، عن بشر، عن أنس، أن الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أراد الله أن ينزل عن عرشه نزل بذاته. فقال رحمه الله: فهو عز وجل غير موصوف موصوف غير مجهول.
3:20 وهو موجود غير مدرك ومرئي غير محاط به لقربه كأنك تراه غير ملاصق وبعيد غير منقطع يسمع ويرى وهو بالمنظر الأعلى وعلى العرش استوى فالقلوب تعرفه والعقول لا تكيفه وهو بكل شيء محيط. قلت والحديث المذكور عن بشر عن أنس لا يثبت.
3:39 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل بمثل المرآة فقلت: ما هذه؟ قال: جمعة يوم المزيد، إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك، فإذا كان يوم الجمعة نزل عن كرسيه. هذا خبر يوم الجمعة يوم المزيد له طرق كثيرة وعامته فيها ضعف.
3:58 وذكر الحديث بطوله وقد تقدم، قلت هذا الحديث محفوظ عن انس رضي الله عنه من غير وجه، اخرجه الامام عبد الله بن الامام احمد رحمه احمد بن حنبل في كتابه الردع الجهمي عن عبد الاعلى النرسي، عن عمر بن يونس وابو بكر النجاد في اماليه، عن الحسن عن ابن مكرم، عن عمر بن يونس ووقع لنا بعلو عن جهض بن عبد الله قال حدثني ابو طيبه عن عثمان بن عمير، عن انس، عثمان فيه كلام
4:25 لكن ما دام التابعون يتكلمون به فمعلوم انهم لا يتكلمون بالبواطين والمنكرات. واخرجه الحافظ ابو احمد العسال عن محمد بن العباس بن ابي ايوب عن محمد بن مثنى عن عمر بن يونس وهو بن القاسم الحنفي عن موسى بن اسحاق الانصاري عن عثمان بن ابي شيبه. قال حدثنا جرير عن الليث عن عثمان بن ابي حميد وهو بن عمير عن انس. ورواه عن العباس بن علي حدث الحسين بن نصر حدثنا سلام بن سليمان المدائني عن شعبه.
4:53 قال حدثنا شعبه وورقاء واسرائيل وجرير عن ليث عن عثمان بن عمير عن انس ورواه ايضا محمد بن العباس بن ايوب عن ابن المثنى قال حدثنا يعمر بن بشر قال اخبرنا ابو الفضل الفضل بن موسى السيناني حدثنا محمد بن ابي مريم عن عثمان بن ابي حميد عن انس يقول وهذه الطرق كلها في كتاب المعرفه في صفات الله له العسال يعني
5:19 وأخرجه الدار الحافظ الدارقطني أبو الحسن الدارقطني في كتاب الرؤيا له من رواية شجاع بن الوليد عن زياد بن أبي خيثم عن عثمان بن أبي سليم عن أنس، ومن رواية حمزة بن واصل عن قتادة عن أنس، وحمزة فيه كلام شديد. ومن رواية عنبسة الراسي عن عثمان بن عمير، وأخرجه الحافظ بن منده المذكور من رواية البخاري. حدثنا الليث، ليث طبعاً هذا البخاري ما هو البخاري صاحبنا.
5:46 ابن ابي سليم عن عن عثمان بن عمير عن انس ومن روايه ابي يوسف صاحب ابي حنيفه عن صالح بن حيان عن عبد الله بن بريده عن انس هذا في التوحيد لابن منده ومن روايه الوليد بن مسلم عن ابن ثوبان عن سالم بن عبد الله عن انس انا كنت جمعت طرقها في كتابي الدفاع عن الحديث الجاريه ما اذكر ماذا فصلت في النهايه سبحان الله ما اذكر.
6:07 ومن رواية الوليد بن مسلم عن ابن ثوبان عن سالم بن عبد الله عن انس، ومن رواية الصاعق بن حسن قال ابن حسن حدثنا علي بن الحكم عن عبد الملك بن عمير عن انس، ورواه الدارقطني من رواية محمد بن شعيب بن شابور حدثنا عمر مولى ابن عبد الله مولى غفرة عن انس، وهذا الحديث يحسنه الترمذي وغيره لكثرة طرقه، يعني هذا منهجهم يعني.
6:28 منهجهم انهم يحسنونه لكثرة طرقه، ومن الناس من لا يقويه بكثرة طرقه، ولكن هو سائر على الألسنة الطاهرة الزكية من ذلك الزمان. وموطن الشاهد فيه انه ينزل عن كرسيه، فهذا فيه إثبات العلو وفيه إثبات النزول، يعني هذه اللفظة بحد ذاتها تنقض مذهب منكري العلو ومنكري الأفعال الاختيارية. وهذا يقول، يقول وأما من دفعه حافظ زمانه.
6:56 طاف البلاد وسمع باصبهان والشام والعراق ومصر والثغور والحجاز وجمع ما لم يجمعه غيره. وسبحان الله احتاج اليه الاشاعره في اسانيدهم وكلهم يعترفون بانه حافظ. ففي ذلك الزمان والطبراني مر معنا كيف انه حافظ وكذا ورجل عندهم مجسم على طريقته. وله حتى هذا له جزء في امام اهل الرأي. فما كانت هناك مشكله عند الاشاعره انه والله هناك علماء كبار يخالفون اعتقادنا. ولا كانوا يتحاشون
7:25 نحن في زماننا ما ادري كيف استحدثت هذه المعضله ان مجرد مع ان هذا الحافظ هذا افضل من حفاظ المتاخرين لان المتاخرين غايته انه يجمع كتب واجزاء اما هذا حافظ له اسناد اسناد لرسول الله صلى الله عليه وسلم متقدم الوفاه 395 يعني ما يقول وشيوخه نحو 1700 شيخ انا قلت 1000 قصرت هم 1700 يعني قرابه ال 2000
7:50 كتب عن خيثم الطرابلسي ألف جزء، وعن الأصم ألف جزء، وعن ابن الأعرابي ألف جزء، وعن إسماعيل الصفار، وابن البختي أشك، يعني هذا ما يدركه أحد ألف جزء، وأيضا، وأيضا عند تلميذه محمد عبد الواحد الدقاق أيضا سبع من ألف شيخ، ابن عساكر وهو أشعري.
8:09 إذا ذكر الدقاق والدقاق مبغض للأشاعرة مبغض لأهل الرأي. ابن عساكر في تاريخ دمشق كان إذا ذكر الدقاق يقول الشمس التي لا تحجب بغربان يعني من شدة إعجابه به فما بالك بمندى؟ مندى شمس لا تحجب بغربان. وذاك تتلمذ على آل مندى نعم.
8:26 أشك ألف جزء وعن الهيثم بن كليب بشاش ألف جزء وباصبهان ومات باصبهان سنة خمس و95 و95 و300 والف معرفة الصحابة مطبوع موجود وكتاب التوحيد مطبوع موجود وكتاب الكون هذا ليس موجودا وكتاب الصفات واشياء كثيرة رحمه الله أيضا مثل ردع الجهمية له ردع الجهمية وذكر فيها أخبار اليد و وكتاب التوحيد له من أقدم الكتب في جمع أسماء الله الحسنى
8:55 جميل والتوحيد توحيد كلها اسماء وصفات سبحان الله. وايضا له الايمان رحمه الله عليه. فهو يعني رجل جليل جدا. ابو بكر الباقلاني. محمد بن الطيب راس الاشعريه. راس من رؤوس الاشعريه يقول ابن تيميه من انتسب الى الاشعري رجل اجل منه.
9:13 ومع ذلك ترى هو نصر مذهب جهم في الايمان كما نص عليه ابن تيميه ونصر مذهب جهم في القدر. ونسب له نسب له القول بايمان فرعون وسواء صح او لم يصح هو على مذهب جهم في الايمان. هو على مذهب جهم وهذا كفر. وايضا هو في القران يموه ويمخرق يذكر مقالات اهل السنه ثم يلف ويدور ويؤول في النهايه الى مذهب الاشاعره المعروف في الكلام النفسي.
9:39 ولكنه يثبت الصفات الذاتيه ويقول ان اثبات ونص على انه يثبت الصفات الذاتيه ابن المنير وابن عطيه والجويني وغيرهم وابن الحاجب يقولون القاضي القاضي القاضي مرات يقولون القاضي ابو بكر وهو ركن من اركان الاصول علم اصول الفقه المتاخر وقد تاثر به الجويني وقد عاب السمعاني في قواطع الادله الجويني كثيرا
10:07 في متابعته للباقلاني وذلك ان حتى ان الباقلاني مالكي المذهب، الباقلاني مالكي المذهب بينما الجويني شافعي المذهب، ف فالسمعاني السمعاني رحمه الله عاب عليه انك تاخذ كلام رجل مالكي لكن هم للرحم الكلامي للرحم الكلامي بينهم
10:37 قال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني الذي ليس في متكلمي الأشاعرة أفضل منه، ولا قبله ولا بعده في كتاب الإبانة تأليفه، مع أنه كان جاهلاً بالحديث على التحقيق، وله مصنفات بين أيدينا إعجاز القرآن وغير ذلك، وقد اتهمه بو حيان التوحيدي بالتأثر بقول الشعوبية، وهو يدافع عن إعجاز القرآن، وحتى بن حسن ما أعجبه دفاعه عن إعجاز القرآن، وهذه فيها مسألة دقيقة شوية.
11:05 هو لكي يثبت إعجاز القرآن أزرى على الشعر العربي. فهذا الإزراء كان مشهورا في كلام الشعوبيه. فأبو حيان التوحيدي وين كان متهم بالزندقه وحقيقه أشعر ان هناك مبالغه في شأنه. هنا نقده له وجاهه. نعم. فإن قيل فما الدليل على ان لله وجها ويدا.
11:32 قيل ويبقى وجه ربك وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا. فان قيل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحه اذا كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحه. قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا وعالما قادرا الا جسما. لفظ الجارحه لفظ مجمل. فان اريد به الشيء الموجود وجودا حقيقيا فهذا معنى صحيح.
12:00 وإن أريد به الشيء الذي الذي يفنى ويدمى ويجرح وإلى آخره فالله عز وجل منزه عن هذا المعنى، وهذه طريقة الكلابية في الإثبات أنهم ينفون هذا المعنى في نعم، والأشاعرة المتأخرون ماذا قالوا؟ قالوا لا نحن نختلف عنكم يا أشاعرتنا المتقدمين، نحن لا نثبت الأمر من الأساس
12:26 وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا لانه واياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك اما جوهر او عرض على طريقتهم الكلاميه المعروفه وكذلك الجواب قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وسمعه وكلامه وبصره وسائر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود فان قيل هل تقولون انه في كل مكان
12:49 القاعدة التي يذكرها ابن تيمية الكلام في الصفات كالكلام في الذات كالكلام في الصفات، يقول: فإن قيل:
13:05 هل تقولون انه في كل مكان؟ قال معاذ الله بل هو مستوى على عرشه كما اخبر في كتابه الرحمن على عرشه استوى وقال اليه يصعد الكريم الطيب وقال ما مت ما في السماء. شوف مع اثباته لهذا الامر هو اشعر بلا نزاع وقام عليه الناس قام عليه ابو حامد السفريني وكذا فما بالك بالمتاخرين من الاشاعره الذين نفوا هذه الامور بعد الجويني ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش ولوجب فيه ان يزيد بزياده الاماكن اذ خلق منها.
13:33 ابن تيميه يقول ان الذين يقولون الله في كل مكان قالوا هو كالنور يعني يكون في كل مكان ولا يكون ولصح ان يرغب اليه نحو الارض والى خلفنا والى يميننا وشمالنا وهذا اجمع المسلمون على خلاف وتخطئه قائله ثم قال بعد ذلك وصفات ذاته لم تزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياه والعلم والقدره والسمع والبصر والكلام والاراده والوجب واليدان والعينان والغضب والرضا
13:59 وهذا يبين لك ان الاشاعره اشعريات، يعني اشعريه الاشعري واصحابه الباهلي وال هذه انقرضت. هم اذا عدوا الاشاعره يسمون لك اسماء كثيره، يعني مثلا اشعريه البيهقي لم تعد موجوده. بل حتى اشعريه بعض المتاخرين، يعني مثلا يقول اشعريه الشاطبي لم تعد موجوده. يعني الى حد محمود الخطاب السبكي ممكن. ما لم تعد موجوده، اشعريه توكل البدعه الحسنه. فالاشعريه اشعريات، في اشعريات اختفت وتبخرت.
14:29 فهم دائما يقولون نحن ونحن كثره فهم يعدون عده اشعريات واختلاف الاشاعره فيما بينهم اخذه العز بن عبد السلام واستخدمه واستخدمه اظن الغزالي من قبله للدفاع عن المعتزله لان هناك جماعه من الاشاعره يكفرون المعتزله ف وايضا اخذ كلام ابن حجر الهيتمي فقالوا يا اخوان نحن نحن الاشاعره فيما بيننا اختلفنا في الصفات وقلنا بكلام كثير
14:58 فعلى اي اساس ااا ولم يكفر بعضنا بعضا بل لم نخرج بعضنا بعضا من السنه. فلماذا نخرج ااا المعتزله من الاسلام؟ وحقيقه على استدلالهم ينبغي ان لا يخرج المعتزله من السنه من الاسلام. نعم. وقال رحمه الله طرح من الذهبي في كتابه التمهيد مثل هذا القول واكثر، بل قال ان المعتزله هي التي قالت بنفي اليد في كتابه التمهيد. وقد كتبت فيه مقالا
15:28 فهو شهد على متاخري الاشعة وانهم الذين يؤولون اليد. ثم هناك تنبيه لكن هذا الكتاب ليس كتابا حسنا. وفيه رد على البراهم وفيه رد على الملاحده وفيه رد على المعتزله، لكن الكتاب فيه فيه جبر صريح. يعني يرد على البراهم الذين يسالون مثلا او او ما الفائده من ذبح الحيوانات؟ فيجيبهم الباقلاني بجواب جبري محض. فيه نفي ولا تحشين والتقبيح العقليين.
15:56 وكثير من طلاب العلم ينظرون في هذه الكتب طلبا لما في كتب المتكلمين طلبا للرد على اهل الزندقه والالحاد فيتاثرون باصولهم وقد رايت هذا كثيرا حقيقه بالرادين على الملاحده رايت هذا كثيرا حقيقه انهم يقرا مثلا كلاما لاشعري في اعجاز القران كلاما لاشعري في في في الرد على بعض الشبهات على الشريعه كلاما لمعتزلي والله احيانا ردود المعتزله افضل
16:26 في في موضوع لِمَ أمر الله بكذا؟ لِمَ نهى الله عن كذا؟ كلام المعتزلة أفضل. لأن المعتزلة يثبتون أصل الحكمة، وإن كان لا يثبتونها صفة لله، لكن يثبتون أصل الحكمة، فكلامهم يكون جارياً حسناً ها وحياً. أما الأشاعرة فمعاذ الله، يعني كلامهم جبر خبيث أضعف. نعم.
16:50 وشهرته تغني عن التعريف به وهو بصري سكن بغداد وسمع من بها من القطيع بن ماسي، وكان اعرف الناس بالكلام وله التصانيف الكثيره في ردع المخالفين من الرافضه المعتزله. على راس ال 300 شيء شاطر. هذا فيه سقط في الكتاب. والجهمية وغيرهم قالوا الخطيب، ثم ماذا ايش قال؟ توفي بعدها
17:24 لا هو هنا يقول ان على راس ال 300 والشافعي على راس 200 وعمر بن عبد العزيز على راس 100 عندي هكذا في هذه النسخه فيبدو انه يعني يقول من بعض الناس يذكرونه هو المجدد على راس 300 طبعا الشافعيه ما يقبلون بهذا بل يجعلونه ابو حامد اسفرعيني وحقا يعني ابو حامد اولى منه وهذا متكلم اعوذ بالله من شانه وقد عده السجسي اماما في الضلاله
17:49 وقال ابن فورك وقال الإمام ابن فورك أبو بكر ابن فورك المتكلم فيما حكاه البيهقي في الصفات له أنه قال استوى بمعنى على وقال في قولها منتم من في السماء أي من فوق السماء، وابن فورك له كتاب خبيث اسمه مشكل الحديث كله تأويلات وقد رد عليه أبو يعلى في كتاب أبطال التأويلات، وابن فورك تجد في كلامه اضطرابا ولكنه على طريق المتقدمين أشاعره ترى هم إذا فسروا استوى بعلى لا يقصدون اثبات فعل اختياري لأن بعده ينفون الفعل الاختياري مباشرة
18:18 ولكن يحملونها على الذات. ثم احتج البيهقي كذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ حين حكى في بني قريظه لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات. وقول ابن عباس الذي تقدم ان بين السماء السابعه الى كرسيه 7000 نور وهو فوق ذلك. واما الاستاذ بن فورك فهو افضل المتكلمين بعد القاضي ابي بكر الف في اصول الفقه والفقه ومعاني القران قريبا من 100 مصنف وما بقي منها الا القليل.
18:48 نعم، وقد رأيت تفسيره، وفي تفسيره يقول: أن أكثر الناس غلب عليهم الشرك، سبحان الله عبارة عجيبة، وأيضا هو الذي قُتل، وبالحسب كفرهما
19:05 الباقلاني بن فورك لمقالات فظيعه لهما نسبوا له انه لما قال العرب لا يدوم ثمانين لان هذه مقاله ابن كلاب فقال النبي كان نبيا واما الان فليس بنبي فقتلوه ابن ابي زيد القيرواني توفي 386 وقال الامام محمد بن ابي زيد القيرواني المالكي المغربي بربري هو رحمه الله عليه
19:35 وهو وقد قرأنا عقيدته درسناها الحمد لله في رسالته في مذهب الامام مالك اولها وانه فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه هو سن هذه السنه انك تبدا بالعقيده ثم تذكر الفقه وله كتاب النوادر والزيادات اخذها من المالكيه منه المالكيه الاشاعره وصاروا يفعلونها ولكن هم يفعلون يذكرون عقيده اشعريه
20:03 وسبحان الله هو رجل سني، ويقول الله جاء بعد أن لم يكن جائيا، كلامه غاية في الوضوح رحمة الله عليه، ووقع لبعض الناس أن تلميذه مكي بن أبي طالب
20:18 كان ينقل عنه في تفسيره لكن احيانا مكي بن ابي طالب يقول قال ابو محمد فابو محمد هو مكي ويذكر كلام الكلابيه فرح الكلابيه بذلك وقد نبهت احدهم لهذا وسبحان الله رجع ولاول مره ارى باحثا منصفا بهذه الطريقه نبهته قلت ابو محمد هذا هو مكي مكي انظر واعطيته ادله على ذلك فقال نعم انا يبدو انني اخطات في الموضوع. يقول وقد تقدم هذا القول عن محمد بن عثمان بن ابي شيبه امام اهل الكوفه في وقته ومحدثها
20:45 وممن قال ان الله على عرشه بذاته يحيى بن عمار شيخ ابي اسماعيل الانصاري شيخ الاسلام وذلك في رسالته وكذلك قال الامام ابو نصر، طيب لماذا يقولون بذاته؟ لان الجهم يقول بصفاته. طيب الذات والصفات هذه القسمه ذات وصفات، هذه القسم موجوده في كلام العرب؟ هي قسمه اصطلاحيه ما كانت موجوده. الذات في جهه وذلك في ذات الاله يعني لوجه الله في جهه الله.
21:13 نعم، إلا في أثر ابن عباس تفكروا في ذات الله ولا تفكروا تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فهذا يوحي، لكن القسمة أن الذات شيء والصفات شيء آخر، هذه قسمة لا وجود لها في كلام العرب
21:29 وكذلك الإمام أبو نصر السجزي الحافظ في كتابه الإبانة فإنه قال: وأئمتنا الثوري ومالك بن عيين وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه في كل مكان. أيضا كرجل، أي نعم. وكذلك قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري فإنه قال:
21:48 فانه قال في اخبار شتى ان الله في السماء على العرش بنفسه، وكذلك قال صاحبه الكرجي في عقيده اصحاب الحديث فانه قال عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب، وموجود بها الان نسخ من بعضها نسخه بخط الشيخ تقي الدين بن الصلاح، وعلى اولها مكتوب هذه عقيده اهل السنه واصحاب الحديث بخطه رحمه الله. وهذا يوحي ان ابن الصلاح باطنا كان يميل لعقيده اهل الحديث.
22:17 لأنه بالصلاح ما تستطيع تعرف موقف العقدي بصدق يعني. لمَ؟ العز بن عبد السلام اتهمه بمداهنة الحنابلة، فما كان يظهر يكلمهم كما يكلمهم. وله فتاوى يتوقف مثل الحرف والصوت وغير ذلك، يعني يتوقف ما يتكلم. وفي طبقات الشافعية الذي جمعه الخطيب ومن الصلاح يعني له بعض التعليقات أو غير ذلك. عفوا طبقات الشافعية له
22:43 نقل كلام الخطابي وغير الخطابي اللي فيه ميل للاثبات بالجمله وان كان احيانا على طريقته الكلابيه وابن الصلاح ليس خبيرا فثناؤه على هذه القصيده حقيقه وقوله ان هذه عقيده اصحاب الحديث توحي ان ابن الصلاح مال باخره الى اعتقاد اهل الحديث
23:02 لأن هذه العقيدة أصلاً فيها شتم للأشاعرة وفيها كذا. فكونه لما يأتي من الصلاح ويكتب عليها بخطه هذا الكلام، هذا يوحي أن هذا الرجل ما عاد ما إلى الأشعري، وأن سكوته عن الحنابلة الذي اتهمه العز بسببه أنه يعني فيه مداهنة، كان سكوت بسبب التحير. يعني هو متح كان يعني نشأ رجل ينشأ نشأة شعرية. ولكن يقع في نفسه شيء، وهذه ترى ليست الشخصية الوحيدة.
23:30 يعني لما قرأنا تاريخ الاسلام ذكرنا عدة شخصيات شافعية في ذلك الزمان يعني من اشهرهم يعني اللي ذكر ابن تيمية الشيخ أبو البيان. أبو البيان تقريبا معاصر لابن الصلاح دمشقي في دمشق. وكان مائلا للحنابلة بشكل واضح جدا يعني وابن تيمية كان دائما يحيل عليه وهو شافعي دمشقي.
23:52 وهو في في في شرح ال500 يعني من طبقه ابن الصلاح وابد يصرح يصرح ويشنع الاشاعره بكل وضوح فهذا يوحي انه انه الاعتقاد الصحيح بقي في الشافعيه الى وقت متاخر لهذا مثلا حاله المصنف حاله الذهبي ليست حاله فريده وحاله المزي ليست حاله فريده نعم هي حاله نادره ولكنها ليست فريده
24:21 هي نادرة ولكن ليست فريدة، وكذلك قال الحافظ أحمد الطرقي وشيخ الإسلام المتفق على هدايته وتواتر كرامته الشيخ عبد القادر الجيلي وعبد العزيز بن محمد القحيطي
24:35 وهذا يقول لما اقف على تجامل ذكرنا ذكرنا انه الرجل الحنبلي كما سياتي ان شاء الله واما ابن ابي زيد فانه من كبار العلم بالمغرب وشهرته تغني عن ذكر فضله وكان يلقب يلقب مالكا الصغير واجتمع فيه العقل والدين والورع والعلم وكان نهايه في علم الاصول ذكره ابن عساكر في تبي كذب المفتلي فيما فيما نسبه الى الاشعري وهذا غلط ولم يذكر له وفاه ثم وجدت انه توفي سنه 85 و300 بالقيروان طيب هذا
25:05 ابن ابي زيد اثنى على الاشعري على ابو الحسن. وله ايضا ثناء على دوله الباطنيه. شوف الان انظر هذا هذا العقل كيف تتعامل مع مثل هذا. السجزي لما ذكروا له قال له ابن ابي زيد اثنى على الاشعري. قال والله نحن نعرف من حال الاشعري ما نعرفه من ابي زيد. وانظر الى اعتقاد ابن ابي زيد ستجده على غير اعتقاد الاشعري. انت ايها الاشعري ترضى اعتقاد ابن ابي زيد.
25:29 هذه الطريقة اللي ينبغي أن يتعامل بها السني مع أي إنسان يجي يقول لك والله فلان المبتدع أثنى عليه فلان، مثلا يقول لك والله الدشتي أثنى على ابن الزاغوني مع أن ابن الزاغوني يعني حالة أخفى من حال الأشعري 100 مرة. لأن ابن الزاغوني هذا رجل حنبلي ومظهر للإثبات ومظهر للرد على الأشاعرة. فحالة يعني قد يشتبه على كثير من أهل العلم والفضل. فـ فالله يبارك فيك لما يأتيك إنسان والله فلان أثنى على فلان، أحيانا الثناء
25:59 لا يقتضي تزكية عقيدة، إذا كان من منهج هذا الشخص أنه يثني على المخالفين العقديين ويعظم كما هي طريقة الذهبي. وأحياناً لا، يكون الثناء عن جهل بحاله. أنه مثلاً رأى له كلاماً حسناً، وهذا يعني بن تيمية مثلاً لما قال أني كنت أحسن الظن بن عربي، لك أن تتخيل لو أن بن تيمية ما اطلع على مؤلفات ابن عربي. ومات قبل هذا، كيف سيكون الأمر؟ سيقال والله ابن تيمية أثنى عليه.
26:30 مع ان ابن تيميه يقول لك انا كنت حسن رايت له كلام حسن ما ما عرفت. وهذا يقع لعموم الناس. انه يكون مثلا ما عنده درايه بموضوع معين ثم يتعلم ويستفيد. وهذه كما يقول ابن تيميه قال في مسائل قال مثلا شد الرحال و الافعال الاختياريه قال كنا على مذهب الاباء والاجداد.
26:54 ثم استبان لنا قالوا وهذا ليس يعني قال هذا ليس تناقضا بل هذا ازدياد المؤمن يزداد هدى وتظهر له الامور وتتضح قال الامام ابو ابو القاسم هبه الله اللالكائي متوفى 418 وقال الامام ابو القاسم هبه الله بن الحسن اللالكائي الشافعي في كتاب شرح اصول السنه اللالكائي حافظ كبير لكن ما طال به العمر رحمه الله عليه
27:19 ومع ذلك بقي له هذا الكتاب الجليل والجليل جدا وبقائه ايه من ايات الله. مر معانا صاحب الابانه، مر معانا صاحب الشريعه، مر معانا اعتقاد بن ابي زيد. لاحظ ان انه مع طغيان الاشعريه في الازمنه المتاخره هذه الكتب ما امكن اخفائها. شغل التكييف اذا في شرح اصول السنه له سياق ما روي ما روى قول ما روي الرحمن على عرشه استوى في قوله تعالى: وان الله على عرشه في السماء
27:47 قال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب وقال ما منتم من في السماء وقال وهو القاهر فوق عباده فدلت هذه الايات انه في السماء وعلمه محيط بكل مكان وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وام سلمه هذه طريقته في كتابه كتابه جميل فيذكر كل الائمه وكل ما قالوا وام من التابعين ربيعه وسليمان ومقاتل بن حيان وبه قال مالك والثوري واحمد بن حنبل وهذا كله حقق المصنف قبل قال توفي اللالكائي
28:18 سنة 18 و400 وكان إماما حافظا ذكره النواوي في طبقات الشافعية الفقهاء الشافعية هو طبقات الفقهاء الشافعية ابن الصلاح النووي فقط كتبه بخطه فالذهبي ظنه كتابا للنووي وهذا الكتاب فيه فيه لفتات عقدية تخالف اعتقاد الأشاعرة
28:42 لكن وربما استخرج عليه النووي او علق عليه، لكن لا هو كتاب له نص صلاح. والف كتابا في السنن، وكتابا في معرفه اسماء من في الصحيحين، وكتابا في كرامات الاولياء وغير ذلك، اثنى عليه الخطيب في التاريخ في تاريخه والذهلي وغيرهما، هذا الذهلي من هذا الشجاع الذهلي. هذا حافظ كبير مشهور عالم، يعني يصلح ان يقال عنه مجدد. ولكن سبحان الله ما هو مشهور، ما هو مشهور عند المتاخرين.
29:11 وهو له ذيل على تاريخ بغداد وامر بغسل كثير منه يبدو لانه ذكر اشعار وذكر امورا فما ابو نعيم الاصبهاني وابو نعيم هذا شخصيه جدليه كما يقال ف ف فالكثيرون ينسبونه الى العقد الاشعري الاشاعره
29:41 يزعمونه منهم وهو ان كان اشعريا فاشعريته اشعريه المتقدمين وليس اشعريه المتاخرين وله كتاب في الحروفيه طبع متاخرا تمام طبع مؤخرا في الحروفيه وكانه جنح الى اللفظ او كانه لم يحرر المساله يعني دار به حاول الرد على ابي المنده ولكن قال كلاما فيه شيء من التخبط
30:07 هذا الاعتقاد الذي ذكره الذهبي فيه انه يبرأ حتى من مذاهب اللفظيه. ولعل هذا ما اعتمده ابن المبرد في نفي اشعرية ابي نعيم. قال الحافظ ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني في مصنف حلية الاولياء في الاعتقاد الذي جمعه. طريق طريقنا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنه واجماع الامه ومما اعتقدوه ان الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمه لا يزول ولا يحول. هذه عباره
30:35 لها معان متردده لم يزل عالما بعلم بصيرا بصر سميعا بسمع متكلم بكلام ثم احدث الاشياء من غير شيء اذا كان من غير شيء يعني من غير فعل اختياري فهذه عقيدته الكلابيه وان القران كلامه وكذلك سائر كتبه كلامه غير مخلوق وان القران في جميع الجهات مقروءا ومحفوظا ومتلوا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقه لا حكايه ولا ترجمه
31:02 هذه اللفظة توحي ان الرجل ما عاد اشعريا مع انه يعني ابو اسماعيل الانصاري كان يذكر شيئا يذكر ان يقول ان اني انا ما سمعت من ابي نعيم او كذا يعني ما كنا نسمع منه ها الدقاق نعم وغير ذلك فالله اعلم فهل هو يعني نسب للاشعريه انه كان اشعري بعدين رجع او هو امره متردد
31:32 أو هو حصل عليه اشتباه كما حصل اشتباه على البخاري، حالته حقيقة صعبة التحرير. ولكن ظاهر جدا أنه يثبت الصفات الذاتية. حتى في الحلية كلامه واضح جدا في إثبات الصفات الذاتية. يعني يورد آثار السلف في الإثبات مثل السلام عليكم ولا ولا على باله، ما عنده أي مشكلة، والحلية أشهر مصنفات. وأنه بألفاظنا كلام الله غير مخلوق، وأن الواقف واللفظية من الجهمية.
31:57 وأن من قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية، وأن الجهمية عندهم كافر. يعني هذا الآن كفر اللفظية، وحتى فيها تكفير الأشاعرة، وهذه العقيدة أيضا يقول أوردها ابن تيمية، وذكر أشياء إلى أن قال:
32:17 إن هذه الأحاديث التي ثبت عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم، في العرش واستواء الله عليه يثبتونه من غير تكييف ولا تمثيل، وأن الله تعالى بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج، وهو مستوي على عرشه في سمائه دون أرضه. وذكر سائر اعتقاد السلف وإجماع سائر اعتقاد السلف وإجماعهم على ذلك. وابو نعيم هذا السبط محمد بن يوسف البنا الزاهد.
32:43 شيخ اصبهان بلا مدافع، هذا احد زهاد اصبهان. وحفيده بن نعيم سبحان الله المجلسي صاحب بحار الانوار حفيده بن نعيم. جمع الله له بين العلو في الروايه والحفظ والدرايه فكان يشد اليه الرحال ويهاجر الى بابه الى باب الائمه والحفاظ. ذكره ابن عساكر في تبيين كذب المختلف في اصحاب الحسن الاشعري. فقال كتب الي عبد الغافر بن اسماعيل يذكر قال
33:08 أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الإمام الحافظ أبو نعيم واحد عصره في فضله وجمعه ومعرفته صنف التصانيف المشهورة، شوف مع هذا الفضل كله والجلالة كلها ابن مندى والجماعة اللي معاه بدعوه، وإسماعيل الأنصاري يذكر التبديع ويذكر الهجر. إذا علم الرجل وتصانيفه وإنصافه وكذا، هذا لا يمنع من أن يقدح به إذا خالف أصول أهل السنة الواضحة الجلية.
33:34 كحلية الأولياء وغير ذلك من الكتب الكثيرة في أنواع علوم الحديث من أهم أخبار أصبهانا والحقائق وشاع ذكره في الآفاق
33:43 واستفاد الناس من تصانيفه، توفي في صفر سنة 3 و400 وله 94 سنة إلا شهرا، وسمعت من يحكي من ألفاظ الخطيب قال: لم ألقى من شيوخي أحفظ من أبي نعيم وأبي حازم العبدوي، كتب عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي قاسمته وصالح المؤذن يقول كتبت عن عشرة من شيوخي 10 آلاف جزء سوى ما اشتريته، فذكر منه أبو بكر الإسماعيلي وأبا أحمد الحاكم.
34:11 قال عبد الغفار وانتخب عليه ابو عبد الله الحاكم وحدث عنه وتوفي في ثاني شوال سنة 17 فجأة. هناك رجل يقال له ابن النجار كتب رد على الخطيب البغدادي فيما ذكره في ترجمة ابي حنيفة من من القدح في ابي حنيفة. وفي هذا الجزء ثب ثلاث حفاظ كبار اللي هم ابو نعيم والحاكم و
34:36 الخطيب وقال كيف انتم محدثون وابو نعيم اشعري والخطيب اشعري نسب الخطيب للاشاعره وهذا فيه بحث طويل والحاكم متشيع فهذا يدل على ان شوف حتى هذا ابن نجار يعني انه استقر عنده في ذلك الزمان ان ان المحدثين لا يوجد فيهم هؤلاء نادر حتى السبكي لما سرد الحفاظ حفاظ الدنيا الى زمنه الحفاظ حفاظ الحديث عامه من ذكرهم ليسوا اشاعره الى زمنه
35:05 ومع انه هو زاد وادخل اناسا لا يعدون على على على في سياق الحفاظ، يعني ما ذكر ابن دقيق العيد، ابن دقيق العيد ما يذكر من حفاظ، دقيق فقيه امنا بالله، لكن ما يذكر من حفاظ الحديث. نعم. الامام ابو زكريا يحيى بن عمار السجستاني او يقال السجسي، هذا صاحب العباره المشهوره الاشاعر اخماخانيث المعتزله. قال الامام الاوحد ابو زكريا يحيى بن عمار السجستاني في رسالته.
35:35 لا نقول كما قال الجهمية انه مداخل للامكنة ومماسج لكل شيء ولا نعلم اين هو بل هو بذاته على العرش وعلمه محيط بكل شيء وعلمه وسمعه وبصره وقدرته وقدرته مدركة لكل شيء وهو معنى قوله تعالى وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير وهو بذاته على عرشه كما قال سبحانه وكما قال رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كان يكفر الاشاعرة ويشهد عليهم بالزندقة وهذه مسألة معروفة وكان من شيوخ الصوفية الكبار
36:04 يقول كان يحيى بن عمار من كبار ائمه الهدى، شوف الان هذا اللي يقول مخانيث ويكفه. الذهبي ما قال عنه من الغلاه والى اخره، ما قال من كبار ائمه الهدى. مع ان الذهبي ما ممكن ما تعجبه عباراته في الاشعار. ما تعجبه عبارات يحيى بن عمار في الاشعار. ومع ذلك جمع بين العلم والروايه والاتقان والزهد توفي سنه 3400 وهو اجل شيخ لابي اسماعيل الانصاري شيخ الاسلام، طبعا حاط الاصبهاني غلط.
36:31 الا الا ان يكون لاسماعيل الاصبهاني والانصاري ما ادري صاحب منازل السائرين وشيخ الامام ابي نصر السجسي. معمر بن احمد بن زياد الاصبهاني توفي 418. معمر هذا قرانا عقيدته قريبا في جامع عقائد رسائل اهل السنه والاسر. وقال الامام العارف معمر بن احمد بن زياد الاصبهاني شيخ الصوفيه في عصر يحيى بن عمار وابن نعيم وقبيل ذلك.
36:57 أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة، وأجمعوا ما كان عليه أهل الحديث وأهل المعرفة، والتصوف بين المتقدمين والمتأخرين. هذا شوف هو يدعي اتفاق صوفية، فعلا ترى ما فقط شذ قلة. فهي أصلا كان عامة أهل الكلام، وعامة الصوفية، وعامة الفقهاء، وعامة أهل الحديث يثبتون العلو. ما شذ إلا دخل إنكار العلو على مجموعة من الأشعرية، وأمضوه على الصوفية، ثم صارت هذه عقيدة جمهور الأمة فيما يزعمون. هذا كذب.
37:27 عامة الناس ما هو قرن ولا قرنين، لا لا، أربع خمس قرون، الأولى كلها هكذا، ولهذا تجدهم دائما يسعون أعظم السعي إلى أن يفصلوا الناس عن القرون الأولى في العلم.
37:43 فذكر أشياء في الوصية إلى أن قال فيها: وأن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل، والاستواء معقول والكيف مجهول، وأنه مستوى على عرشه بائن من خلقه، والخلق بائنون منه بلا حلول ولا موازجة ولا ملاصقة، وأنه سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويتعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا، وينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تأويل، فمن أنكر النزول أو تأول فهو ضال مبتدع، مطلقا.
38:13 ظالم ومبتدع، هذا العموم، وهذا عموم لا مخصص له. هذا عموم محفوظ، لا مخصص له، هذه طريقة السلف، هذه طريقة الأمة عمومًا بلا مثنوية. أما يأتي إنسان يقول في من تأول أو كذا، من بدعه فهو مبتدع، هذا أنت المبتدع. حقيقةً هذا أنت المبتدع، أنت الذي خالفت إجماع الأولين والآخرين.
38:36 الناس يا جهمي يبدع المخالف يا سني يبدع المخالف، عم السني يبدع من بدع الجهمي هذه جديده، هذه جديده تماما. ابو ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، طيب الصابوني رحمه الله عليه ان شاء الله سنقرا عقيدته قريبا في في الجامع في عقائد اهل السنه والاثر. ها وهناك مسالتان تنسبان له.
39:05 وقد نسبهما له عدد منهم العوني والطريفي مع اختلاف الرجلين يقولون انه اثنى على عبد القاهر البغدادي عبد القاهر البغدادي اشعري متعصب ثم ماذا يقولون؟ يقولون ان ان انه اثنى عليه قال الطريفي لانه يرد على المعتزله وفي الواقع الخبر الثناء
39:34 مذكور في كتاب تبيه كذب المفتري وقد كتبت مقالا وقل شيخ ابن عساكر لا اعلم من وثقه والصابوني لا تعرف له روايه عن عبد القاهر البغدادي فكيف يثني عليه كل هذا الثلاث ثم لا يروي عنهم وابن عساكر وصفه ابن الجوزي بالتعصب على على على للاشاعره نعم وقد ذكرت امورا
40:07 ثم بعد ذلك ذكرت ان الانصاري الصابون يقول في عقيدته ان من علامات اهل البدع تسميتهم لاهل السنه حشويه وهذا فعله عبد القاهر وذكر انهم يبغضون اهل البدع نعم وذكر كلام ابن خزيمه في الاثبات في في عقيدته
40:39 والسبكي اثنى عليه وقال انه شيخ الاسلام مع انه قال كلام خثيمه ثم قلت والذي يظهر ان ثناء الصابوني على ابي منصور له اصل غير انه ابو منصور بن حمشاد شيخه ابو منصور بن حمشاد هم حولوه على فكان فكان ابو منصور فكناه ابو منصور ولقبه بالاستاذ وهو نيسابوري فهو جاء شيخ سني اسمه منصور النيسابوري فراح حملوه على ذاك
41:09 فهذا نعم فهذا هو شيخه، ثم نسبوا له شيئا آخر: أنا لله وأنا إليه راجعون، مع أنه في اعتقاده ينص على على أمور حسنة غاية، فنسبوا له الثناء على الجويني
41:40 فانه راى ابو المعالي الجويني يتكلم فاثنى عليه مع انه هو ترى ثاء بالثناء على الانصاري وغيره. نعم. وهذا الثناء في سنده احمد بن حسن الكاتب. وهو المنفرد لهذا الخبر. وهذا فيه كلام وانه كان يلحق بالاجزاء يدعي سماع اشياء لم يسمعها.
42:10 حتى شوفوا الثناء ايش يقول؟ يقول يقول صرف الله المكاره عن هذا الامام فهو اليوم قره عين اهل الاسلام والذاب عنها بحسن بحسن الكلام انظر الى الثناء العجيب المبالغ به لكن الان لناتي الى عقيدته التي هو تكلم بها
42:35 وهذا يعني مثل هذا الثناء ايضا يوجه مثل توجيه السجزي في ثناء ابن ابي زيد على على من؟ على الاشعري. قال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب في كتاب السنه له والكتاب هذا موجود وشرحه مجموعه من المشايخ وان شاء الله نشرحه قريبا باذن الله. لما ياتي الوقت عليه اظن بعد الاعتقاد القادر مباشره هو. ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات
43:04 سماواته على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامه واعيان الائمه لم يختلفوا ان الله عز وجل على عرشه فوق سماواته، بل هو نقل اثر عن حماد بن ابي حنيفه في اثبات المجيء. ولما تقول المجيء صعبه خلاص صعبه انك تقول ان كلاب يقول وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس احتج في كتابه المبسوط في مساله اعتاق الرقبه
43:27 المؤمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح بها بخبر معاذ بن الحكم حديث الجارية فانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مؤمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الى السماء فقال فحكم فقال اعتقها فانها مؤمنة فحكم بايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو الفوقية
43:56 وابو عثمان هذا من كبار الائمه كان فقيها محدثا حافظا صوفيا واعظا. شيخ نيسابور في نيسابور في وقته، توفي سنه بضع و40 و400 وله تصاريف حسنه. نعم. وهذا وهذا جلي. وانظر معناه انه هذا فاصل بين الايمان والكفر. انت الان مع كل هذه النقولات هي انسان يتساءل، يقول طيب كل هذه النقولات وكل هذه النصوص عن علماء عظماء يعني.
44:25 كل هذه اختفت يعني طيب هي كيف وصلت للذهبي؟ سؤال مهم. يعني مثلا الذهبي بعد النووي وقبل ابن حجر. وابن قدامه ذكر طيب يعني الذهبي كيف وصلت عليه؟ يعني وصلت عليه وحي ولا هي كتب موجوده؟ هي كتب موجوده كثيره. من طلب الحق وجده. ابو الفتح سليم بن ايوب الراسي، وقال الامام الفقيه ابو الفتح سليم بن ايوب الراسي.
44:54 صاحب أبي الشيخ الاسفري الشيخ أبي حامد الاسفرييني وهذا غير أبي إسحاق هذا سني في تفسير القرآن له في قوله الرحمن عرش استوى قال أبو عبيده علا وقال غيره استقر وقال في قوله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش عن قتادة قال يوم السابع إذا جعل الاستواء في يوم معين
45:16 معناه يثبته فعلها اختياريا. وقال في قوله تعالى امنتم من في السماء اي ربكم الذي في السماء ان عصيتموه ان يخسف بكم الارض. وذكر مثل هذا القول في باقي الايات على ان الله فوق العرش. وابو الفتح سليم هذا امام كبير عالم بالتفسير والحديث والفقه وغير ذلك شيخ ابا الفتح نصر المقدسي توفي في حدود ال40 و400. ابو نصر عبيد الله بن سعيد السجسي.
45:43 وكتاب الابانه هذا ينقل عن الذهبي وطبع قريبا الحمد لله. قال الامام ابو نصر عبيد الله بن سعيد السجسي في كتابه الابانه الذي الفه في السنه. ائمتنا كسفيان ومالك وحماد بن سلم وذكر هؤلاء وعدم ذكر ابي حنيفه يوحي انه ليس حنفيا. قالوا عنه حنفي مع ان ابو حنيفه يعني موافق للبقيه في اثبات العلوم.
46:05 وحماد بن سلم وحماد بن زيد وعبد الله وعبد الله بن مبارك والفضيل بن عياض واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه متفقون على ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق السماوات وان علمه بكل مكان، طيب انا الذي يؤمم الاشاعره اليوم هل له ان يطلق كلمه كهذه كان يقول وائمتنا كابن تيميه وابن القيم والذهبي وائمه الدعوه وابن حجر والنووي متفقون ان الله فوق عرش لا
46:30 إذا عبارة إمام لا تؤمم شخصا إلا تستطيع إلا هو على عقيدة أئمتك. تريد أن تنتفع منه في جانب آخر هذا بحث آخر. لكن لا يمكنك أن تقول والله هو إمامي ولكن إذا نقلت عقيدة أئمتي فلن أستطيع أن أذكرها معهم. يعني حتى مثلا الطحاوي في شرح الطحاوي مثلا في عقيدة الطحاوي ماذا فعل؟ ذكر عقيدة هؤلاء الثلاثة. ما استطاع أن يذكر معهم مالكا مثلا. لما؟ لأن مالك لا يوافق على كل جمل الاعتقاد اللي عنده.
47:01 فهو هؤلاء أئمتي الشيباني وابو يوسف وابو حنيفة. وأن علمه بكل مكان وأنه يرى يوم القيام بالأبصار وأنه ينزل إلى السماء الدنيا يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء. وأبو النصر هذا الإمام حافظ فقيه جليل أقام بمكة روى عن شيخ الإسلام وغيره توفي في حدود ال40 و400. الحافظ البيهقي. والبيهقي حافظ كبير ولكنه أشعري الطريقة.
47:30 ويثبت العلو ولا يثبت الافعال الاختياريه. هذه مثلا ما ينبغي ان تدفع. وكتبت رسائل في اعتقاده. وقال الامام بكر بن الحسين البيهقي صاحب السنن الكبير في وغيره في كتاب الاعتقاد، لكن ابن تيميه وغيرهم كانوا يحيلون على كتاب الاسماء والصفات ليلزموا الاشاعره، لانه ذكر امورا كثيره تنغص عليهم مذهبهم.
47:58 في باب القول في الاستواء قال الرحمن على العرش استوى ثم استوى الى السماء وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب أأمنتم من في السماء وأراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعنى على جذوع النخل وقال فسيحوا في الارض اربعه اشهر بمعنى على الارض وكل ما علا فهو السماء والعرش على السماوات فمعنى أمنتم من على العرش كما صرح به في سائر الآيات.
48:26 وفيما كتبنا من الآيات دلاله على إبطال قول من زعامة من الجهمية أن الله بذاته في كل مكان. وقوله وهو معكم أينما كنتم إنما أراد بعلمه لا بذاته، شهرة البيهقي تغني عن التعريف به، توفي في سنة 58 و400 وله 84 سنة. قد جمع دائما الأشاعر يتكثرون به، أول ما يذكرون يقول لك البيهقي طيب هو أصلا على غير اعتقادك، والآن تعال إلى شيوخ البيهقي. صنف كتاب في شيوخ البيهقي، انظر فيهم، تجد عامتهم ليسوا أشعرية.
48:55 ليسوا اشعريه ولا مائلين حتى للاشعريه الاولى. فهو علمه ما جمع من هؤلاء وهو شهرته انه نقح علم الشافعي ونصر علم الشافعي. الامام ابو عمر بن عبد البر هذا احسن حالا من البيهقي بذا 463 ابن عبد البر من احسن من شرح الحديث في كتاب التمهيد والاستيعاب فيه عنده تشيع يسير في التفضيل يتوقف نسبوا له التوقف في الاربعه.
49:23 وذكر هذا المذهب عنه ابن حزم، وابن تيميه ذكر، واخذوا عليه انه في كتابه الاستيعاب يذكر احيانا امور لا تصلح في حق الصحابه، وفي الحقيقه الذي فعله ابن عبد البر قد يكون في بعض الاحيان اهون مما فعله غيره من المؤرخين، ولكن يعني هو الشره عليه اكبر كما يقال. وانتقده على ذلك ابن الصلاح. وحتى ابن حجر اظن. وانتقده ابن تيميه في منهاج السنه.
49:48 ولكنه حين تقرأ له في الفقه فالامر فالامر آمن والرجل حقيقة ينصر السنة في الحديث وغير ذلك. وأما في في قضايا الصفات بس هذا ذبحني هذا ارفعه فوق ولا اما في موضوع الصفات فظاهر حاله الاثبات ونقل الاجماع على الاثبات ولكنه وقع منه زلة في تأويل الضحك.
50:14 وبعض الناس حاولوا رايت مقالا وفيه شيء من التكلف في محاوله اثبات ان ابن عبد البر ما اراد التاويل ولا باس لكن في النهايه ابن عبد البر من اهل الاثبات بالجمله ومن زل في خبر اي لا بس يعني ليس كمن زل في اصل وفي الحقيقه الان يستدلون بكلامه يدافع عن الاشاعره والاشاعر لا يطيقونه يعني ومن يذكره في الاشاعره يكذب
50:44 بل القرطبي ذكر في ثمانه ان الناس قاموا ارادوا اعدام تصانيف ابن عبد البر تضايقا منها بما فيها من الاثبات. ف ودافع عنه وقال اعتقاده اعتقاد الترمذي. فابن عبد البر لا يختلف الناس انه مثبت. انه من اهل الاثبات. لكن بعض الناس عاد هؤلاء المدافعين عن اهل الباطل فرحوا بذله ابن عبد البر وصاروا يبثونها في كل مكان.
51:12 أبو عمر بن عبد البر وهذه طريقة الأشاعرة تجد الرجل على غير عقيدتهم في المسائل الكبرى بل ويكفرهم يعني له كلام يكفرهم أو يبدعهم حتى له هو كلام ثم تراه ذل في مسألة فرعية وافقهم فيها وخالف أهل السنة يأخذون هذه يبثونها في كل مكان ويظهرون أنهم انتصروا نصرا عظيما انظروا انظروا انظروا طيب والأمور الأخرى لا شأن لنا بها وهذا عاد
51:40 الاسلوب الاعلامي وما يفعل و ويستغلون عاد النفس الوسواسي الكثير من طلاب العلم وضعف الشخصيه وصاحب الاستيعاب والتمهيد والمصنفات النفيسه لما شرح ينزل ربنا كل ليله الى السماء الذي في الموطأ وهذا شرحه تضايق منه ابن الجوزي لما ابن الجوزي مال للتعطيل حتى انه في صيد الخاطر سب ابن عبد البر وابن عبد البر خير منه
52:08 هذا الحديث لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل ان الله في السماء على العرف من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعه ومن حجتهم عن المعتزله وهذا اشهر عند العامه واعرف من ان يحتاج الى الى الى اكثر من حكايه. يعني ابن عبد البر يقول اثبات العلو فقط نحكيه عن السلف ما احتاج اني اثبته. فالان كيف كثير من الناس يقول مساله خفيه هذه. علما ابن عبد البر هذا مرجع رئيسي لكل من شرح الحديث.
52:37 افتح شرح النووي على مسلم تجد ابن عبد البر يذكر ابن النووي دائما يذكره. افتح فتح الباري ستجد ابن عبد ابن حجر دائما يذكره. يعني هذه الكلمات قاف عليه وقف عليها الناس. لانه اضطر لم يؤنبهم لانه اضطرار لم يؤنبهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ايضا اجمع علماء الصحابه والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه بكل مكان.
53:06 وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. وقال ايضا اهل السنه مجمعون على الاقرار بالصفات الوارده في الكتاب والسنه وحمله على الحقيقه لا المجاز. هذا نقض التاويل والتفويض معا. الا انهم لم يكيفوا شيئا من ذلك، واما الجهميه والمعتزله والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل هذا متاخر الخوارج لا متقدميهم. منها شيء عن الحقيقه ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون الى المعبود.
53:37 وهذه عبارة جميلة جدا وهم عند من أقر بها نافون للمعبود، أنت تقول للتشبيه أنا أتهمك بتهمة أعظم مما تتهمني به. يعني مثلا الآن الصوفي يقول لك أنت تنتقص النبي، تقول له أنت تتهمني بنتقص النبي، أنا أتهمك بشيء أعظم، أنك مشرك. أبو عمر هذا إمام أهل المغرب من أعيان الحفاظ والعِمة المتقدمين القائمين بمذهب مالك رحمه الله، توفي سنة 63 و400، في بداياته كان ظاهريا، وحقيقة هو لا يتعصب لمالك.
54:08 هو لا يتعصب لمالك. وفيها يعني في نفس السنه توفي حافظ المشرق ابو بكر الخطيب وهو القائم بما اخبر الناس اسماعيل بن عبد الرحمن هذا المرداوي الحنبلي والخطيب كان بينه وبين الحنابله مشاكل معروفه لانه كان حنبلي وترك المذهب الحنبلي وله ردود عليهم وتحامل على المبطه فغضبوا منه ولم يذكر ابا يعلى فغضبوا منه ولهذا هذا سهل نسبته للاشاعر حتى في الكتب المتقدمه نسب للاشاعر.
54:37 لكن حقيقة مع هذا الاعتقاد إما يقال أنه كان على مذهب متقدمي الأشاعرة
54:42 او يقال رجل ما، نعم له امور في كتابه الجامعي يقول اخبار الصفات لا تذكر، لكن لما تاتي الى تاريخه تجده يذكر كل اخبار الصفات ويروي الاثار مثل اثر محمد بن مصعب العابد، اثر ابي جعفر الترمذي لم يذكره الخطيب هنا، لم يذكره المصنف لكن ذكره في العلوم، لما قال النزول معقول والكيف مجهول، واثار كثيره وذكر ذم احمد الكرابيسي وذكر امورا كثيره والتاريخ اخر مؤلفاته.
55:10 حتى لما ذكر الامور التي تنكر على ابي حنيفه ترى ترجمه ابي حنيفه في اخر كتابه في اخر في اخر كتاب جدا ذكر النقد في قضايا الصفات وغيرها قال انبانا عبد الله بن احمد المقدسي وذكر حتى النقد في مسائل الايمان سنه 10 و600 عن مبارك بن علي الصيرفي قال انبانا ابو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني وهذا الشافعي قال انبانا ابو بكر الخطيب
55:38 والا نسبة الخطيب للاشاعرة نسبة قديمة قديمة قديمة يعني نسب في زمن عتيق في التواريخ في التواريخ العتيقة ينسب للاشاعرة. أبان أبو بكر الخطيب قال أما الكلام في الصفات فأما ما روي منها في السنن والصحاح فمذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيف والتشبيه عنها. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات. يعني هذا حقيقة واضح أنه يثبت إذا.
56:07 ونحتذي في ذلك حذوه ومثاله، إذا كان معلوما إثبات الرب إنما هو إثبات وجود لا إثبات تهديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته فإنما هو إثبات وجود لا إثبات تهديد وتكييف. فإذا قلنا يد وسمع وبصر فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله لنفسه، ولا نقول إنما معنى اليد القدرة، ولا نقول إن معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول إنها جوارح وأدوات الفعل، هنا عاد غلط هذا. أدوات هي اليد حقيقة.
56:33 الله خلق مس بها ادم وكذا وكذا، فهذا اه يوحي انه فعلا عنده شيء من التاثر بامثال الباقلاني، لكن الكلام العام اثبات ظاهر جدا. ونقول انما وجب اثباتها لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"، وقوله تعالى: "ولم يكن له كفوا احد"
56:55 أبو سليمان الخطابي. الخطابي ادعى له شروح على الحديث وهو من قدماء الذين صنفوا الشروح وهو أصلا يعني شرح سنن أبي داوود وهو يروي عن أبي داوود واحد. فرجل متقدم لكن شرحه وشرح البخاري وغير ذلك. لكن سبحان الله غلب عليه التأثر بالمتكلمين والتأويل. ثم كتب كتابه الغني عن كتاب عن الكلام وأهله. وأدعى بالرجب أنه رجع
57:22 وله مؤلفات جميلة مثل كتابه في الغربة وغير ذلك، ويبدو فعلاً وهذا لكن لما تقرأ كلامه اللي في طبقات فقهاء الشافعية تجده أيضاً في قلبه شيء من إثبات بعض الصفات، فابن تيمية ماذا يقول؟ يقول إنه إلى طريقة ابن كلاب
57:39 مثل ابن حبان، يعني يثبت ما اثبته من كلاب وينفي ما نفاه من كلاب، فاذا هو منافر لمتأخري الاشاعره ولكن ليس موافق لاهل السنه من كل شيء. لكن من الناس من يرى انه لا انه في النهايه وافق اهل السنه في كل شيء. لكن ستجد ان فيك حتى في كتاب الغنيه تجد ان عنده بعض الزلل وبعض الامور يعني. وقال مثل هذا القول قبله الامام ابو سليمان الخطابي في الغنيه عن الكلام هو اسمه حمدون. هو اسمه حمد، اسمه نادر في الاعلام.
58:10 وهو أول ما سألت عنه الكلام في الصفات وما جاء منها وروي في السنن والصحاح وقال مذهب السلف إثباته وإجراه على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. لكن مثلا في الصورة في غير عمل كذا ولكن ظاهر جدا أنه الغالب عليه بشكل جلي الإثبات. الغالب عليه بشكل جلي الإثبات.
58:37 الإمام أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي، هذا قوام السنة الأصبهاني، عده تلميذه أبو موسى المديني، عده مجدد المئة. مجدد مئته. وقلت أنا تمام أبو موسى المديني تلميذ ابن مندى، يعني تلميذ آل مندى هو ما هو تلميذ ابن، وهو صاحب الترغيب والترهيب، وله تفسير، وله سيرة السلف الصالحين، وله له كتب جميلة كثيرة رحمة الله عليه. وله الحجة في بيان المحجة، والحجة في بيان المحجة هذا كله ناشئ.
59:08 الكتاب هذا كناش يعني يعني ليش الكتاب مرتبا؟ فوائد متفرقه كان يجمعها بين وقت ووقت وكلها في العقيده. وقال مثل هذا القول بعدهما الامام ابو القاسم اسماعيل بن محمد التيمي صاحب الترغيب والترهيب. وقد سئل عن صفات الرب فقال مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وحماد بن سلم ما يذكر ابا حنيفه. لانه لانه حتى في كتابه سير السلف الصالحين ذكر بعض الاثار في تثرب ابي حنيفه. ذكر اثر الاوزاعي.
59:35 فهو قلبه ليس يعني على طريقة الحديث مع زمن متاخر. وحماد بن زيد واحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي واسحاق بن راهويه ان صفات الله التي وصف بها نفسه او وصفها بها رسوله من السمع والبصر والوجه واليدين وسائر اوصافه وبعض الناس ادعوا انه ايش؟ انه يعني ينفي الافعال اختيار ما هو صحيح يثبتها.
59:57 وسائر اوصافه انما هي على على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يتوهم فيه ولا تشبيه ولا تأويل، قال سفيان بن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته وتفسيره. فهذا دليل يثبت الظاهر اي على ظاهره، شوف شرحها، لا يجوز صرفه الى المجاز بنوع من التأويل. القاضي ابو يعلى الفراء. القاضي كان يفترض انه يذكر بين ابو سليمان و يعني القاضي اصلا معاصر لخطيب و
1:00:29 وابو يعلى قصته قصه، قصته طويله. ابو يعلى يثبت كأي حنبلي، ولكن الافعال الاختياريه عنده معه مشكله. وله قولان فيها كما ذكر ذلك عن ابن تيميه، ولو قرأت ابطال التأويلات تجده ينفي الاقتراب وينفي الجهه في محل، ثم تجده في محل آخر يثبته ولهذا فينفي شيئا في اول كتاب ثم يثبته في آخر كتاب. وأيضا مثلا في مسأله اطفال المشركين ذهب الى انه في النار.
1:00:58 وكان ينفي التحسين والتقبيح العقليين على طريقه الاشاعره، وليس هذا قولي، قول ابن الخطاب الكوزاني تلميذه. وايضا له كلام في معرفه الله بالعقل وكذا، وتاثر بالباقلاني جدا، مع انه كان يرد عليهم. فابوي على حاله بين بين السني الخالص وبين المتكلم الخالص. حاله جمعت ولهذا اضطربت احواله. ولكن له في كتبه فوائد كثيره وردود جليله على اهل اهل التجهم و
1:01:30 وحتى في في المذهب في المذهب عموما ما اكثر ما تجد بقدامة في المغني يوكل عليه يقول قال القاضي قال القاضي وله مسائل خالف فيها الاربعه يعني بعض الناس يسكون على ابن تيمية امور ونبهت عليه انا في دروس المغني له مسائل خالف فيها الاربعه هو لانه عاده بما يسموه بالحنابله الجدد وغير ذلك وهم نص دجالون يعني يعني يقولون احنا نسير على طريقه ابي يعلى ابو يعلى هو نفسه له مخالفات لاحمد وابن قدامة نص على عشرات منها في المغني على العشرات منها
1:01:58 من مخالفات لاحمد ومن مخالفات احيانا لكل الناس. ومع ذلك هو يبقى شيخ الحنابله في زمانه. قال القاضي ابو يعلى الفراء في كتاب ابطال التاويل له لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتاويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله، يعني حتى يوم جاء على قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق فسره. يعني يقول التفويض فسره ذكر تفسير ابن مسعود. ايضا وجاء ربك والملك صفا صفا
1:02:28 ذكر استحجاج احمد بهذا الحديث على الرؤيه. هو ذكر هو ذكر الروايه. طيب هذا ينفي التفويض وينفي ويثبته فعلا اختياريا. وانها صفات لا تشبه لا تشبه بسائر صفات الموصوفين بها من الخلق. ولهذا مثلا فوده يقول انها الرجل مجسم. ولهذا ابن الجوزي يوم رد عليه اتهم بالتدفين. ويدل على ابطال التاويل لان الصحابه من بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها.
1:02:53 ولم يتعرضوا لتاويلها ولا للصرف عن ظاهرها فلو كان التاويل سائغا لكانوا اليه اسبغ لما فيه من ازاله اسبغ لما فيه من ازاله التشبيه، يعني على زعم من قال ان ظاهره التشبيه، وان قال لا لم يريدوا ان يفتنوا العامه وانتم ايضا لا تفتنوا لا تفتنوا العامه. انتم ايضا لا تفتنوا العامه ولا هم كانوا يتكلمون في دقائق العلم مثل الفرائض وغيرها والعام ما يعرفون شيء منها عنها. يعني ما قصه مثل العول مثلا كانوا يبحثونها بين بعضهم البعض، لكن العامه يعرفون شيء عن العول ما يعرفون شيء.
1:03:22 وقال بعد بعد ان ذكر حديث الجارية اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصلين احدهما في جواز السؤال عنه بأين وجواز الاخبار عنه بأنه في السماء وذكر اشياء الى ان قال وقد اطلق احمد في فيما بذلك فيما اخبر اخرجه في الرد على الجهمية قال اخبرنا بانه في السماء فقال علمتم من في السماء واليه يصعد الكلم الطيب وقال اني متوفيك ورافعك الي ولو ذكر المصنف ابن حامد لكان حسنا لكن ما ذكره
1:03:50 لأن ابن حامد قبل بيع له أحسن منه بكثير، يعني أحسن منه بكثير. فقد أخبر أنه على عرشه في السماء وهو على عرشه، وذكر كلامًا طويلًا ليس هذا موضعه. وأما القاضي فهذا أجله الحنابلة في وقته، ما هو أجلهم لكن من أجله. وأعلم بمذهب أحمد وباختلاف العلماء وصنف كتبًا كثيرة في المذهب والخلاف والأصول رحمه الله توفي قبل 60 و400. وأيضًا ابن أهلة كتب طبقات.
1:04:18 وحتى مثلا البورزيني اظن الحنابل لما رد عليه في مساله تتعلق بالحروف قال ابوي على استاذنا وكبيرنا ولكنه كذا وكذا، ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني وهذا ان شاء الله سنقرا عقيدته في في الجامع وقد تقدمت وفتيا الامام ابي سعد بن علي الزنجاني وانه اجاب بنص الامام ابي اسحاق ابي العباس بن سريج. ابو القاسم هذا امام حافظ كبير فقيه صوفي هذا كان تحت حكم القرامطه فيما اذكر. ومع ذلك اظهر السنه.
1:04:48 ذكره ابن الجوزي في سفه الصفا فقال سعد بن علي طاف الافاق ورأى المشايخ وسكن الحرم سكن مكه فصار شيخ الحرم. عجيب اذكر كانه وكان اذا خرج الى الحرم يترك الناس الطواف ويقبلون يده اكثر من تقبيل الحجر. وكان له كراماته في سنه 70 و400 لكن في النفس شيء من عزو الفتي التي ذكرها الى ابن سريج فاني لا ارى عليها لوائح صحه الاسناد.
1:05:13 والله اعلم انني اجزم ابن سريج لم يكن مخالف تلك الاصول. اكثر حاجه فيها مشكله ذكرناها انه ذكر الاشعريه وابن سريج قبل الاشعريه. ابو المعالي الجويني قال وقال الامام ابو المعالي الجويني وهذا من الذهبي عاد هذا شوف احيانا يشتبع المرء. كتاب الجويني هذا تفويض ونفى فيه الحرف والصوت فهو ما رجع للعقيده السلفيه.
1:05:39 ابن تيمية ذكر كلامه في الحموية لأجل معنى فقط أنه ذم التأويل ونقل إجماع على ذم التأويل فقط وإلا كلام الجويني تفويض وهو أصلا نفى أمورا يعني هو ما رجع للاعتقاد السلفي كما كان مجموعة من المشايخ يقولونه يعني وقال الإمام أبو المعالي الجويني في كتابه رسالة نظامية طبعا الجويني هو ابن أبي محمد
1:06:03 اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فراى بعضهم تاويلها والتزم ذلك في فالجويني مفوض يبدع المؤوله هذه نهايه مذهبه في اي الكتاب ما يصح من السنن وهو الذي حرف الجويني ابوه هو الذي حرف الاشاعره الى نفي الصفات الذاتيه والتزم ما التزمته المعتزله في اي الكتاب ما يصح من السنن وذهب من تسلف الى الكفاف على التاويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها لرب تبارك وتعالى التفويض هذا ما هو صحيح
1:06:35 والذي نرتضيه راي وندين به عقيدته اتباع سلف الامه والدليل القاطع السمعي في ذلك ان اجماع الامه حجه متبعه. اذا الجويني يقول ان عندي الجويني الجاهل بالحديث وقد نص على هذا عدد انه كان جاهلا بالحديث. يقول انا عندي دليل قطعي على ابطال التاويل. طيب وحفاظ الاشاعره الذين يعرفون الحديث نقول انهم كانوا جاهلا لا يعرفون شيئا.
1:07:02 يعني نحن حين ندعي توبات للغزالي وللجويني ولفلان وفلان حين ندعي توبات لهؤلاء تمام؟ ما نستحي حين نقول ان هؤلاء استبان لهم الحق ثم لم يتبن الحق للناس الذين اعرف منهم بالحديث 1000 مره واعرف منهم بكلام السلف 1000 مره بل منهم من اطلع على كتاب كتب ابن تيميه وابن القيم والذهبي
1:07:29 أن إجماع الأمة حجة متبعة فلو كان تأويل هذه الظاهرة الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن يكون اهتمام بها فوق اهتمام بفروع الشرع. صحيح. وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع. هذه لغة أصولية عالية لأنه هو أصولي.
1:07:49 فا فا فاستدل ليس فقط بمجرد السكوت، اجماع السكوتي عنها، بل تعدد الاعصار، وذكر الصحابه، اجماع الصحابه، ليش؟ لان لان اجماع الصحابه الاصوليون كلهم مجمعون عليه. فاذا سكت الصحابه عن شيء، وتابعهم التابعون، الان مثل قصه المولد، وتابعهم اتباع التابعين، هذه الازمنه التي ينضبط فيها الاجماع. والاجماع السكوتي ليس حجة عند الشافعية، ولكن اذا تعددت اعصاره صار حجة. في الزمن الاول.
1:08:17 فهنا تكلم بها بلغة اصولية عالية لأنه اصولي يعني اصولي وحش يعني وبعض الأشاعرة السفهاء في ثمانية ادعي السلف يؤولون يعني هذه الأمور وقف عليها الجوينيو يعرفون أنها ليست تأويلة يعني يوم يكشف عن ساق هو يعرف أن التأويلة تقول هذا ظاهره إثبات الصفة ولأن ظاهره إثبات الصفة فأنا سأؤوله أما تأتي والله تراعي سياقا
1:08:44 آية ظاهرها لا يدل على صفة كذا هذا من جنس أي اختلاف يعني هذا مثل اختلاف يقول لك والعاديات ضبحت تقول هي الإبل ها العاديات ضبحت تقول هي الإبل ولا هي الخيل واحد ينتصر لهذا وواحد ينتصر لهذا لكن بسيط ما حد يتكلم عن استحالة عقلية يقول انتهت معرفة مذهب الشافعي
1:09:09 إلا بالمعالي الجويني وصنف كتبا كثيرة وكان بحرا في دقائق الفقه وفروعه ومعرفة أصوله، توفي سنة 79 و400. أبو إسماعيل الأنصاري. أبو إسماعيل الأنصاري هذا القصة الكبيرة هذا. وقد طال بنا المجلس وطال بنا الدرس ولكن ما بقي إلا قليل فما نستطيع إلا أن أن نمضي. أبو إسماعيل الأنصاري نسبته لوحدة الوجود بعيدة لأنه يثبت العلو والمباينة. وقد دافع عنه ابن تيمية في هذا.
1:09:39 واما نسبته الى الجبر فهذا نسبوه جبر صوفيه انه يعتقد ان الله يحب كل شيء وبالتالي لا ينبغي ان ينكر ولكنه هو نفسه لم كان ينكر فاذا هو وضع الاصل ولم يطبقه او فهموا من كلامه شيئا غلطا. ولهذا قال ابن تيميه عمله خير من علمه. واما بالنسبه لاثبات الحلول الخاص فلفظي بالقران غير مخلوق قال به كما قال به ابن منده وغيره.
1:10:04 اما الحلول الخاصه ان ان المريد في وقت معين يفنى فيصير هو الله شيء واحد فهذا ايضا يبعد مع قوله بالمباينه اما انه يصير لا يشهد الا الله هذا من الممكن ان يقوله بمعنى انه لا يشهد الا مراد الله او لا يشهد الا كذا هذا ممكن يميل اليه لكنه رجل مثبت الى اقصى الدرجات ويعظ ولا يوجد رجل في الاشعريه طعن في روايته والغالب يعظمونه
1:10:35 نعم، ومع ذلك تجي السبكي يتكلم فيه وقال عن شيخ الاسلام المجسم. قال الإمام العارف شيخ الاسلام أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري في كتاب الصفات له باب إثبات استواء الله على عرشه فوق السماء السابعة بائناً من خلقه من الكتاب والسنة. فذكر رحمه الله دلالات ذلك من الكتاب والسنة إلى أن قال في أخبار شتى أن الله عز وجل في السماء السابعة على العرش بنفسه وهو ينظر كيف تعملون علمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في كل مكان.
1:11:04 وهو ذكر هذا النص لكي يقول انظر، يعني يقول الرحمه في كل مكان، كذا في كل مكان. ابو اسماعيل هذا معروف عند مشايخ الطريق، لدرجه انه حتى الشيعه يشرحوا المنافسه الساري، ويصنف الساري، و سبحان الله كل يعني حتى يسأل جبر. كان عالما بالحديث صحيحه وسقيمه.
1:11:23 والله حقيقة أمر عجيب يعني لأنه يورد في تصانيفه أمور ما تقوى وآثار السلف ولغات العرب اختلاف وتفسير كتابه ومعانيه وأقوال المفسرين وباحوال القلوب وكان له كرامات معروفة وقد جمع عبد القادر الرهاوي كتابا سماه المادح والممدوح لعل معظم هذا الكتاب في ترجمته فمن طالع ذلك عرف منزلته وجلالته في الأمة افتتح القرآن يفسره إلى قوله يحبهم
1:11:44 يحبونهم كحب الله فافتتح تجريد المجالس في الحقيقه والمحبه وانفق على هذه الايه مده طويله كذا في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى بقي يفسر فيها 360 مجلسا الذهبي في مكان اخر قال لا اعلم احد يباريه في هذا الا شيخ الاسلام ابن تيميه وقد كان في وقته مثل جنيد في وقته وبشر حافي في وقته توفي رحمه الله سنه 81 و400 وله 85 سنه طبعا متواتر عنه تكفير الاشعرية
1:12:13 ومع ذلك ما جعلوه فرقه، ما جعل بل جعلوه اماما فاضلا عالما، ما قالوا ابتلاه الله بموت القلب، وهو يعني موت القلب يعني ابو اسماعيل الانصاري يعني حتى الصوفيه مشهورين انهم يتعلمون منه مسائل حياه القلب، صح؟ وهو حياته كلها يطعن في الاشاعره، تقرا ذم الكلام تراه يطعن في الاسماعيلي، في ابن حبان، في ابي نعيم، يطعن في حفاظ كبار. يطعن فيهم يذكر تكفير الاشاعره ثم يسمي مجموعه، يطعن في ابي ذر الهروي.
1:12:42 ها؟ ليش ما ابتلاه الله بموت القلب هو؟ وليش صار هو من كبار الزهاد؟ يعني حتى يذكرون عن الجويني انه كان يترضى عليه. ابو الوقت السجر في صحيح البخاري يقول انا انا خادم اسماعيل الانصاري. وسبحان الله اليوم هذا الرجل السلفيون يتكلمون فيه بسهوله، وتبديعه وتضليله عندهم اسهل من تبديع وتضليل الاشعري الصريح. مما يدل يعني سبحان الله السلفيه المعاصره هذا امرها عجيب.
1:13:09 وانا اقول انا الان اقول لا مشكله عندي اذا ترجح عندك ان هذا الرجل عنده ضلال وتكلمت فيه انا لا مشكله عندي. يعني هذه مساله لا يمكن ان يودع فيها انسان سني. ابدا. لكن المراد بيان التناقض. الامام محمد حسين بن مسعود البغوي قال الامام محيي السنه ابو محمد حسين بن مسعود البغوي في تفسير معالم التنزيل. هذا التفسير
1:13:34 يمشي في الاثبات احيانا اول الرضا اول قال الاسم هو المسمى، قال الاراده تقارن الفعل، قال امورا تشبه اعتقاد الاشعري المتقدم، لكن طبع له اعتقاد مفرد جميل. وفي شرح السنه اعتقاده جيد بالجمله، شرح السنه كتابا في الاحاديث جميل. فما ادري هو التفسير هذا واختصار لتفسير الثعلبي. فلعله اخذ عبارات الثعلب واثبتها ما اعرف والله. لان الثعلبي ظاهر الكلابيه صراحه.
1:14:03 عند قوله تعالى ثم استوى الى السماء، قال قال الكلبي ومقاتل استقر، وقال ابو عبيده صعد، وأولت المعتزله الاستواء بالاستيلاء، واما اهل السنه فيقولون الاستواء على العرش صفه بلا كيف يجب الايمان به، وقال رحمه الله في قوله تعالى: استوى الى السماء وهي دخان، قال ابن عباس واكثر مفسره السلف ارتفع الى السماء، وقال في قوله تعالى: هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام؟ ليش الذهبي ذهب مباشره الى ان ياتيهم؟ لان هذه هي الفيصل بين بين السنه والكلابي.
1:14:32 قال الاولى في هذه الايه وما شاكلها ان يؤمن الانسان بظاهرها ويكل علمها الى الله ويعتقد ان الله منزه عن سمات الحدوث. هذه العباره قد توحي بالتفويض. على ذلك مضت ائمه السلف وعلماء السنه. وقال في قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض قال يعني هو في السماء اله وفي الارض اله قال الزجاج فيه تقديم وتاخير وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وقال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم في العلم. حقيقه ما في شيء من هذا الصريح سوى الكلام في الاستواء.
1:15:01 ولو ذكر كلام في ائمة من في السماء ولكن كلامه في شرح السنة لا صريح صريح جدا جدا في الاثبات. قال ابو محمد البغوي هذا من كبار الائمة والفقهاء الشافعيين مصنف شرح السنة وكتاب التفسير وايضا له كتاب التهذيب من اجمل كتب الفقه الشافعي حقيقة. شهرته تغني عن التعريف به توفي سنة رحم رحمه الله سنة 15 و500 وقال ابو اسحاق الثعالبي في تفسيره لهذا نحوا من هذا القول.
1:15:26 الثعلبي في تفسيره يقول ان العلو لا ينكره الا جاحد او مكابر. ابد خلاه قسمه حاصره، يعني ما هو عنده معذور نهائيا. مع انه ما الا الكلابيه، انا قرات تفسيره كلابي. لكن العلو يثبته بشكل واضح جدا ويقول ما ينكره الا جاحد او مكابر. هذا قال تواتر. الامام ابو الحسن الكرجي.
1:15:52 قال الإمام أبو الحسن محمد عبد الملك الكرجي صاحب شيخ الإسلام في عقيدته المعروفة التي أولها محاسن جسمي بدلت بالمعايب وشيب فؤادي شلون؟ وشيب فودي شيب وصي إلى أن قال: وأفضل زاد المعادي عقيدة على منهج في الصدق عقيدة أصحاب الحديث فقد بأر فقد بأرباب دين الله أسنى المراتب
1:16:20 عقائدهم أن الإله بذاته على عرشه من علمه بالغوائب، وأن استواء الرب يعقل كونه ويجهل فيه الكيف جهل.
1:16:40 اشعر ااا شافعي في الفروع، اشعري في الاعتقاد، قال هذا من الارتداد بل هو هذا من الاضداد بل هو من الارتداد، وهذا معناه يكفر اشعاره، هو تلميذ ابو اسماعيل الانصاري، فمو بعيد انه يكفر. ها؟ يعني هذا باختصار وهو شافعي. بل عقيدته فيها سبل للاشعري صريح. ويقول السبكي، يقول شيخنا الذهبي خاف من من هذا. خاف ان يذكرها كاملة. خاف من سطوة الاشعرية، وهذا يؤكد لك ان الاشعرية كان لهم سطوة وقوة.
1:17:08 قال كان ابو الحسن هذا اماما زاهدا شافعيا المذهب معاصرا للشيخ محمد البغوي وذويه وهذه القصيده مشهوره عند الخاصه والعامه في بلاد المشرق ويسب فيها الاشاعره والذهبي يقول في وقتنا مشهوره وهو شافعي لاحظ عشان اقول لك والله الشافعيه صاروا اشاعره كلهم ما مو صحيح ومتى متوفي؟ 532 وابن الصلاح يكتب على عقيدته ابن الصلاح يعني ما هو بعيد عنه زمنا ان هذا اعتقاد اهل السنه
1:17:36 الإمام عبد القادر الجيلاني، هذا آخر شيء عبد القادر الجيلاني، عبد القادر الجيلاني أنا قرأت الأغنية، سبحان الله أحاديث منكرة وباطلة وشيء فظيع يعني، وأمور غريبة، ولكنه رحمة الله عليه كان على عقيدة أهل السنة في الإثبات
1:17:53 نعم له زلة في انه ايش؟ في انه اظن نفى الجلوس او غيره وهذه لعدم درايته بالاخبار والا الحنابلة الاوائل كلهم يثبتون مثلا الدشتي مثلا اثبت عبد الله بن احمد الى اخره فهذه يعني توقعت زلة له رحمه الله لكنه يثبت العلوم والجملة ونسبوه الى لاوحة الوجود لا ابن تيمية ينكر هذا
1:18:16 ابو محمد عبد عبد القادر بن صالح الجيري الحنبلي في كتاب الغنيه له الموجود بايدي الناس، اما معرفه الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهه العلوم مستو على العرش محتوى على الملك محيط بعلمه بالاشياء، بل في هذا الكتاب كفر الاشاعره وشهد على المعتزله بالنار.
1:18:35 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون، وايضا الجيلاني حصل معه مثل ما مع ابن عبد البر هو على اعتقاد السنه ويكفر الاشاعره ويثبت و و وقعت له زله في مساله فروعيه امسكوه وانشروه في كل مكان وصاروا يقيسونه على الاشاعره الذين هو يكفرهم، نفس قصه ابن خثيمه. وهذا السلوك يسير عليه الاشاعره وهؤلاء المنافحون عنهم عليهم من الله ما يستحقون.
1:19:03 ولا يجوز وصفه وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن العرش استوى وينبغي اطلاق صفه الاستواء من غير تأويل وان استواء الذات على العرش وكونه سبحانه وتعالى على العرش مذكور في كل كتاب انزله الله على كل نبي مرسل في بلا كيف وذكر كلاما طويلا اختصرته رحمه الله عليه سمعت شيخنا بالحسن اليونيني يقول سمعت شيخ عز الدين بن عبد السلام بمصر يقول ما نعرف احد الكرامات المتواتر الا الشيخ عبد القادر
1:19:32 يقول والعز ماذا قال بعدها؟ علق على عقيدته، قال مع انه في العقيده كذا وكذا، وعلق الذهبي على هذا في سيرة أعلام النبلاء، وقد صنف العلماء كتب في كراماته وفضائله ومكاشفاته، مات سنة 61 و500، ومع ذلك الذهبي قال ان ما صنف في كرامات عبد القادر فيه كذب كثير، ومع ذلك امر كراماته هذا تواتر. قال ذلك في تاريخ الاسلام، علقت عليه في سلسلة فوائد من تاريخ الاسلام.
1:19:58 وايضا مما يذكر في الغنيه انه ذكر المرجئ وذكر فيه ابي حنيفه. وهذا موجود في بعض النسخ دون بعض النسخ، لانه حذف في بعض النسخ الاخرى. وعلق عليه ابو الحسنات اللكنه وغيره وتالم يعني كيف الشيخ عبد القادر يقول هذا الكلام عن فدافع عنه بعض الصوفيه. قال يا جماعه الخير الحنابله كان فيهم هذا وكان هو منحرف وهذا لا ينقص من قدره وكذا ها وهكذا سبحان الله.
1:20:26 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم