طالب العلم والحياة (9) : الأعشاب الضارة 👇

1 ساعة و12 دقيقة طالب العلم والحياة — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد الأعشاب الضارة أتابع رجلا مزارعا في اليوتيوب فوجدته ما شاء الله يزرع أمورا كثيرة الطماطم البطاطس كذا الخيار طبعا لماذا أنا أتابعه أنا لا لم أزرع في حياتي إلا شيئا يسيرا
0:30 ولكن سبحان الله أحب أن أتعلم عن هذه الأمور وأتفكر في خلق الله تبارك وتعالى. وهذا أمر يعني أتابعه في في أوقات الفراغ. فما تكاد تجد شيئاً. فتتابع مثل هذه الأمور. وأتفكر في خلق السماوات والأرض. عن طريق مثل هذا الأمر. أمر الزراعة سبحان الله فيه عبر كثيرة. و سبحان الله
0:57 موضوع المطر وكيف تنبت واكل الناس وغير ذلك وكثير من الاحيان ترى انت النعمه تراها تاتيك جاهزه تذهب الى المحلات والى الاسواق فترى امامك هذا الطعام جاهزا فتشتريه ولا تعرف كم عانى الناس حتى يصل اليك هذا بهذا اليسر فاذا علمت الامر
1:26 وكيف تعب الفلاحون وتعب غيرهم في ذلك فان مثل هذا الامر يحملك على الحمد على حمد الله تبارك وتعالى. فسبحان الله رايت هذا الرجل يتكلم يزرع امورا كثيره وينبه على امر وهو الاعشاب الضاره. الاعشاب الضاره لما رايتها هي اشياء تنبت الى جانب
1:56 الى جانب الخضروات والفواكه التي يراد زرعها. وربما تكون هي لها منافع ولكنها تضر هذه النبته المزروعه بشكل اساسي. هي تضر البطاطس، تضر الطماطم، تضر كذا. فعلى المزارع ان يكون حذقا ان يزيلها. نحن الجهله بامر الزراعه وغير ذلك اذا رايناها نتركها نقول والله زياده الخير خيرين ما في خلها اتركها على على وضعها.
2:24 ما شاء الله جينا نزرع شيء طلع لنا شيء وبجانب شيء اخر ايضا ولا ندري ان هذه تضر النبته الاساسيه اما المزارعون اصحاب الخبره يزيلونها مباشره ويسمونها الاعشاب الضاره موضوع الاعشاب الضاره بدات اتفكر فيه ما الذي في حياه طلاب العلم يشبه موضوع الاعشاب الضاره هذا
2:56 تفكروا معي ممكن انسان يقول الرياء والسمعه والرياء والسمعه حقا من الامور الضاره ولكنها آفه حقيقيه آفه وليس امرا مشتبها كموضوع الاعشاب الضاره قد يقول انسان الكبر الكبر والحسد وهذان مستوران ليسا ظاهرين وربما لا يدري الانسان ان دافعه لذلك الكبر او الحسد.
3:23 سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق. دب إليكم داء الأمم من قبلكم. الحسد والبغضاء. حقيقة لفت نظري في مقطع وجدت الشباب ينشرونه للدكتور عبد الرحمن الدمشقي. هذا استطرادي. يقول حين قرأت كتب السلف عرفت أن إنكار العلو كفر.
3:51 لا أشيد الآن بكلامه لأنه وافق كلامي ولكن الذي لفت نظري أنه رجل في مثل سنه وكان يكتب منذ الثمانينات والناس يعرفونه من ذاك الوقت يعني له أكثر من 40 عاما أربعة أو ما شاء الله وهو يكتب وله مؤلفات وله كذا ثم نجده يتحدث وكأنه طالب علم
4:21 في بدايات الطلب الامر هين على نفسه ان يقول كنت لا اعرف ثم صرت اعرف ولعل هذا هذا سبب ما يقع له الان من مراجعات او لا نقول مراجعات صريحه وانما كشف عن بعض الامور والصراحه في امور غيره يجمجم فيه
4:48 كثير من الناس مشكلته هذا الكبر انه ثقيل عليه ان يقول هذه الكلمه. اذكر في محاضرات الحويني ذكر قصه ذكر ان رجلا كان يحضر عنده الله اعلم انه كان يحضر عنده. وهذا الرجل ابوه شيخ طريقه صوفيه. فجاء الابن وقال للشيخ اريدك ان تخاطب والدي.
5:19 فيقول فرضيت وجلست معه ساعات فالرجل انا الان اذكر القصه بالمعنى فربما يند شيء وعهدي بها قديم اكثر من 15 عاما عهدي بها قديم فلا تلهموني ان ان كان في الامر زياده او نقصان لمن سمع هذه القصه او عرف القصه الاصليه من سمعها حديثا او يعرفها قديما وهو اضبط مني
5:50 لكني اذكر موطن الشاهد بالجمله فيقول ان الرجل كانه لان وعرف ان ما هو عليه الباطل ولكن صده امر واحد ما الذي صده؟ صده قوله يعني انا كل هذه السنوات حمار او كلمه النحو مشكلته هذا ايش اسمه؟ هذا اسمه كبر هذا الكبر موجود عند كثير من الناس
6:20 وقد ذكر في في بعض الكتب ان رجلا من اهل الاعتزال قال هذا لاهل الحديث قال قولكم الحق ولكن لا يمكنني لا يمكنني ان اعود عن عن ما عن قولي هذا بعدما ظهر كذا وكذا وسبحان الله وهذا كثير في الناس من الناس من يكره ظهور الحق على لسان غيره فسبحان الله
6:48 قد يقول شخص ربما هذه هي الافات واقول او او ما يمكن ان نسميه الاعشاب الضاره فاقول هذا ممكن ولكن يبدو لي والله تعالى اعلى واعلم ان كثيرا من احوال طلاب العلم الجيده التي نحتاج ثمارها يكتنفها ما يمكن ان نصنفه اعشابا ضاره ودعني اضرب لكم امثله
7:16 على سبيل المثال التتلمذ على الشيوخ، التتلمذ على الشيوخ هذه مسألة مهمة ولها قدرها أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وتركيز واجتهاد وبلغة وإرشاد أستاذ وطول الزمان فائدة الشيخ أنه يحل لك الإشكال أنه يؤدبك أنه يعالج بعض الآفات النفسية عندك
7:46 انه يقول لك هذا يناسبك هذا لا يناسبك يختصر لك الزمان الى غير ذلك يفهمك باللسان الذي تفهمه فقد قرات كلمه لبعض الادباء اظنه بالرد يقول ان الناس مشغوفون بالقريب من زمانهم والسبب في هذا ان لغه اهل الزمان تكون مفهومه لاهل الزمان فكذلك تجد مثلا المعلمه
8:16 يعرف لسان الناس، لسان القوم فيقرب لهم ما يعرفه من العلوم بما بما يضبطونه، هذا كله هذه هذا كله من المعاني ال من المعاني المسلمه والتي لا ينازع فيها احد. نعم ليس من الضروري ان تتلقى عن شيخ بصفه معينه فقد يتعلم الانسان من الاشرطه ومن القراءه علما غزيرا.
8:47 ولا ولا يشترط قدرا معينا من التتلمذ فمن الناس من يتتلمذ مده يسيره وينبخ ومنهم من يحتاج وقتا طويلا ها ومنهم من له تحصيله الخاص والى غير ذلك لكن هناك افات مثل الاعشاب الضاره التي تكتنف هذا التلقي
9:14 الآفة الأولى فيما أرى ولا ينتبه لها كثير من الناس التعصب لهذا الشيخ والمحبة الكلف والبغض التلف في ناس إما يتعصب للشيخ أو يتعصب عليه مخالفا للوصية أحبب حبيبك هونا ما يكن عدوك يوما ما والتعصب ليس ايش معنى التعصب؟ كثير من الناس يذم التعصب للشيوخ لكن ما معنى التعصب؟ التعصب ليس أنك تدرأ عنه مظلمة
9:45 لا انك تنشر له منقبه، هذا ليس تعصبا. ها؟ انك تذكر بفضله، انك تدعو له، انك تنشر علمه، هذا ليس من التعصب في شيء. لكن التعصب ياتي بصور منها الواضح ومنها الخفي، ومنها من لا يعرفه الا الخواص. من صور التعصب
10:13 الحيف على خصم الشيخ، يعني مثلا خصم للشيخ. فهذا الخصم اصير انا انكر حتى فضائله. مع انه يكون مقاربا للشيخ في الفضل. واتحين له الغلط. هذا هذا من صور التعصب. وهذا موجود في كثير من الناس.
10:43 وكثير من من الطلاب بل بعض الناس اذا حصل نزاع بين شيخه وشيخ اخر ترك كل شيء في يده وتفرغ لمن؟ لخصم الشيخ وتراه متفرغا لخصم الشيخ اكثر من تفرغه للقضايا العلميه المهمه التحصيل، العلم والتعليم، امور التوحيد نحن لا لسنا كالحركيين حين نقول قضايا الامه ها ونحصرها في مجموعه من القضايا التي هي فعلا من قضايا الامه
11:12 وإنما نتكلم عن أم الثغور في الإعتقاد في الحلال والحرام، بل كثير منهم خلاص يستبيح الكذب وقد رأيت هذا جليا في بعض المتعصبين، والله يكذب عليك مثل السلام عليكم، إيش تعصبا لشيخ؟ ينشر عنك الإشاعات تعصبا لشيخ؟ يبحث عن أي شيء بل تعصبا لشيخ؟ خلاص ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين.
11:42 هذا من باب الانتصار للشيخ. وتصير عنده نفرة من خصم الشيخ ومخالف الشيخ ومن التلاميذ الى شيء عجيب. وكما قلت لكم بعضهم تعصب لشيخه حتى ذهب يجمع الاخطاء المطبوعية واخطاء التخريج واخطاء كذا واخطاء كذا لخصم شيخه. هذا صوره من صور التعصب.
12:12 هناك صورة أخرى من صور التعصب سبحان الله قالها لي أحد أحد أصدقائي وأحد طلاب العلم القدامى قال لي حدثني عن بعض الناس وقال لي هؤلاء لا يأخذون إلا عن شيوخهم أهل بلد معين وهذه مشكلة موجودة عند كثير من طلاب العلم أنا تجد عنده انغلاق على مشايخ حزبه ومشايخ تياره وغير ذلك لا يأخذ الفائدة أو إلا منهم
12:42 لا ياخذ البحث الا منهم. وهذه صوره من صور التعصب. ايضا من افات التلقي عند بعض المشايخ التيه والكبر على الناس على الناس الاخرين. فتجد بعضهم يقول نحن الذين اخذنا على المشايخ، نحن الذين تخرجنا من الجنة، نحن كذا، نحن كذا ويبطر الحق ويمط الناس ويستعلي ويستطيل بمثل هذا الامر.
13:15 الأمر الثالث كراهية أن يبين خطأ شيخه ولو بالحق وكما قلت لكم هناك من يبغي لشيء في نفسه فأنت حفظك الله تبغي تقول هذا خطأ ثم إذا بغى الإنسان وتجاوزه تجاوزك خطأ وهكذا فالتلقي عن الشيوخ أمر جيد وأحيانا بعض الناس إذا كان عنده شيخ نابغ
13:43 من الآفات انه يصير يتكل على شيخه هذا. ولا تكون له شخصيته العلميه ولا انتاجه العلمي. يقول ما دام عندنا شيخ ما شاء الله نابه ونابه وفاهم خلاص انا لا ابحث ولا اجمع ولا افعل ولا كذا ولا كذا. ليش؟ لانه ما شاء الله عندي شيخي يفي بالمقام. الآن مثلا لو تلاحظون الآن عندنا احمد بن حنبل وجلالته.
14:13 تلميذ تلاميذ احمد كله كتب ابو داوود كتب سنن ما اكتفى بمسند احمد و المروذي كتب امورا مثل الورع مثل اخبار الشيوخ رسالتي في المقام محمود الى غير ذلك جاء الخلال وايضا عبد الله بن احمد كتب بل كان العلماء قديما فيهم حاجه ان انك اذا رجعت الى الكتب القديمه ترى ان مثلا عبد الله بن احمد يروي المسند الربيع بن سليمان يروي الام
14:44 نعيم بن حماد او الحسين المروزي يروون الزهد لابن المبارك. تجد العالم اذا روى كتابا لشيخه يستدرك يضيف اضافات من عنده يفيد افادات. لهذا يقول لك هذا من زوائد عبد الله على كتاب فضل الصحابه، هذا من زوائد عبد الله على الزهد، هذا من زوائد على المسند. والقطيعي له زوائد حتى انه ظهر في زمانه رجل شكك بصحه نسبه كتاب المسند للامام احمد.
15:14 بسبب موضوع الزواد هذا ما ما يفهم ها وكتب وكتب في ايامنا كتب الشيخ انباس ان الالباني كتب له خطابا يطلب منه ان يرد على هذا الشخص والالباني كتب كتابه اسمها ذب الاحمد عن مسند احمد وذكر الالباني في كتابته ان هناك من طعن في في بعض كتب الشافعي بسبب هذه الشبهه يعني لا يعرف طريقه المتقدمين في التصنيف
15:42 شاهد ذكري لمثل هذا الامر هو ان طالب العلم يكون له شخصيه. احيانا بعضهم يذوب في شخصيه شيخه. فتراه يقلده في الكلام ويقلده في في كل شيء وغير ذلك. احيانا هناك امور تقع جبله. جبله خلاص بعض الناس يتاثر فتكون عنده جبله يتاثر بطريقه لكن بعضهم يذوب يذوب تماما في شيخه يذوب. وهذا خطا.
16:11 وهذا مما لا يحبذ. إلا شيء لا تتكلفه يحصل بك جبلته. لهذا مثلا ابن القيم لاحظوا ابن القيم هناك شخصية شخصية ابن تيمية متفردة. ابن القيم نظر إلى تراث ابن تيمية وقربه. وله شخصيته الخاصة. فكان مثلا ابن تيمية يذكر خمسة وجوه ويذكر 20. وأيضا تجدوا أن كلام ابن القيم أسهل وأيسر من كلام ابن تيمية بكثير.
16:42 وعليه لمسه بلاغيه ومع ذلك مع اني انا احب اسلوب شيخ السام اكثر لكن على العموم هو وضع لمسه اما تقريب اما اختصار اما جمع اما مزيع استدراك اما كذا اما كذا اما كذا فايضا من الافات التي تلحق بعض طلاب العلم ومن التعصب ان لا تاخذ الا عن شيخ واحد
17:10 هذه مسألة معروفة، لا لا لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره. فهذه أيضا من من هذه الأمور، وأيضا هناك أمور مثلا تكلف وظائف الشيخ ليست فيه، هذه قد يقع من بعض الناس وغيره. ها. وأيضا أحيانا بعض الناس يقال له أنت متعصب لشيخك فيحاول
17:36 أن يتكلف النقد لهذا الشيخ حتى يقال له أن أنت وأحيانا حتى المبالغة في الحشمة يعني كما حصل أنه بن حجر وضع انتقادات على الهيثمي على بن حجر العسقلاني على الهيثمي الهيثمي عاتبه فأخفى انتقاداته وأنا أرى أن هذه فيها مبالغة لا تنبغي لأن هذا علم وخير يعني ف وحق فمثل هذا لا بأس يعني أيش المشكلة طبعا واحد يقول يقول أنت تقول أنا أرى أي عادي أنا أرى
18:05 وفعلا هي من الناحية الشرعية يكشف الأمر. وما فيه إن شاء الله حط. ما زال يعني الناس الصغير يرد على الكبير وكذا وكذا. فهذه أنا أراها من الأشياء الضارة التي تكتنف عملية التلقي عن العلماء. وهي هذه القضايا التي ذكرتها.
18:35 ايضا مثلا من الامور التي لوحظت في الزمن القديم في في اللغه في النحو انتشار البغي والكبر في في من يتعلم هذا العلم ذكر الخطيب البغدادي في كتابه اقتضاء العلم العمل في اخره اثارا في هذا الباب. وهذه وهذا من من ضمن الاعشاب الضاره فيما نرى ان بعض الناس
19:02 يدرس اللغة ويتعلمها وكذا، فبعضهم يغلب عليه الخطابية تغلب الخطابية الخطابية تغلب على مادته العلمية ويغلب التكلم ويجهد ذهنه في سبك الألفاظ دون سبك الحجج والحقائق والاستعارات وغير ذلك، وهذا كثر في كثير من طلاب العلم إلى درجة صارت مزعجة مقرفة يعني بعضهم حتى صار يقرأ بالنسبة لي أنا أتحدث عن نفسي
19:31 لاني انا رجل ابحث عن الفائده من اقصر طريق. لانه عندي كتب كثيره اريد ان اقراها. فانا ابحث عن الفائده من اقصر طريق. فبعض الناس مثلا يقرا الادباء الذين كانوا يتانقون باللفظ ويتنافسون في ذلك. فما شاء الله يحسن بيانه. ولكن ياخذه ذلك الى درجه من التكلف ما
19:58 تذهب الفائده او تطيل الطريق على طالب العلم. فهذه افه هذه اعشاب ضاره وقد يرونها شيئا جيدا ولكن في الواقع هذا يقلل النفع. خصوصا في زماننا اذ ان الناس صار الضجر يسرع اليهم اكثر. بعد ظهور مواقع التواصل الاجتماعي وما دخل الناس من القضايا التي يعرفها من الناس.
20:27 وايضا البغي الذي يوجد في بعض الناس والكبر وحتى ظن الاختفاء كما يسميه بعض الناس وهم المعرفه وهذا قد يقع لبعض الناس ممن يدرسون دراسه علميه النظاميه او يدرسون في بعض المعاهد او حتى يتلقون عن بعض الشيوخ ذوو الوزن العلمي الثقيل
20:55 ايا كان المعهد او الجامعه او الشيخ الذي درست عنده ايا كان ومهما كان جليلا وعاليا وذا مقام سامق في العلم الا انه الا ان العلم لا يترك والعلم لا يقبل الجمود
21:20 والعلم يبقى غضا طريا ويبقى الانسان يتعلم يتعلم يتعلم ويزداد علما كل يوم فكم من باب من ابواب العلم قلنا هذا نضج واحترق خلاص ما بقي فيه شيء يقرا ثم تتفاجا بفائده عجيبه في بطون الكتب ما كانت تخطر لك على بالك
21:45 فكثير من الناس حتى بعض من اخذ يعني هذا ايضا من افه اخذ الشهاده عند بعض الناس اذا اخذ الشهاده او توظف او اخذ الدكتوراه او غير ذلك ترى هذا الانسان بعد ذلك ما الذي يحصل له؟ خلاص كانه يكتفي يفتر في القراءه، يفتر في كذا حتى طبعا الفتور في العباده هذا كثير يعني كثير من طلاب العلم
22:14 وما أبرر نفسي يعني أنا أول المقصرين اا يقرأ الآثار اللي هي في فضل طلب العلم وتقديم فضل طلب العلم على قيام الليل وكذا فخلاص يقول خلاص نحن نطلب علم نترك كل عبادة كل طاعة هذا خطأ هو التفضيل لبيان فضل الأمر لا أن تترك هذه الأمور على فضلها فسبحان الله
22:42 هذا يبدو لي والله اعلم انه من موضوع الاعشاب الضاره. انه ينمو في داخلك شعور بالاكتفاء. وفي طرف ثاني عاد في طرف عكسه. مثلا ما اما انه ما يحصل شهاده او انه انسان يقول لك انا انسان اريد ان اتواضع، وهذا مثل اللي يكتفي بشيخ. فهذا الانسان يحقر المعروف ويحقر نفسه ويستصغر نفسه.
23:11 لانه تتلمذ عند رجل فاضل او كان في مؤسسه وهذه المؤسسه فيها الكثير من النابغين والنابهين او في معهد او غير ذلك فترى صاحبنا خلاص يقول خلاص نحن ما دام المشايخ موجودين ما دام اخواننا طلاب العلم حاملين الرايه ما دام كذا ما دام كذا خلاص اجل انا وراي مع انه
23:41 قد يرزقه الله من العلم والفهم والاطلاع على امور هو يفيد بها الجميع لان هذا العلم موزع وارزاق بين الناس ارزاق فكم من امر يخفى على اناس من الاجله ويدركه بعض الناس من الدون او غير ذلك وانظار الناس تختلف
24:05 لكن ولهذا مثلا تجد في لما تقرا في كتب الحديث فلان ثقه ثبت فلان ثقه ثبت فلان حافظ فلان عنده وفي ناس عندها اربع حادث خمس حادث ما شاء الله ايضا تجدها لها لها منفعه ها وسبحان الله اعتبر هذا في خطب الجمعه ففي كثير من الاحيان تحضر عند انسان ليس ذاك بالعلم وسبحان الله يلقي اليك بفائده من نفائس العلم
24:36 واذكر هذا ايضا مره ذكرها الحويني يعني يقول كنت طبعا انا حاليا سبحان الله لان اخذت مده اسمع محاضرات له فيذكر امورا عجيبه هو يقول في شخص كان يوقفني ويعطيني خطبه ويقول لي خطبه وكنت اسمعه من متضجرا اصلا يعني محرجا منه يقول لا الرجل ليس بذاك العلم يقول مره قلت لا لاسمع له استماعا واستفيد
25:03 يقول فأعطاني فكرة سلسلة من أقوى السلاسل اللي عملتها في حياتي. لما سمعت لأنه مرات الإنسان حتى يلقي إليك بفائدة هو يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: رب مبلغ أو عامل سامع. رب حامل فقه إلى غير وهو غير فقيه. ها؟ فربما الإنسان يعطي الفائدة أو يعطي الخير
25:32 ويتكلم في الباب من ابواب العلم تكون الفائده ليست مكتمله هو يعطيك طرف الخيط فانت تاخذ طرف الخيط هذا وتاخذه وتبني عليه فسبحان الله بعد ذلك تتكون اطروحه علميه متينه رصينه تحدث ثوره في في السياقات العلميه هذا يقع فهذا بعض الناس ممكن حتى يقرا في امر الاخلاص والعباده وغير ذلك
26:02 فيدخل عليه الشيطان من مدخل انه ما التفرغ للعباده يا اخي. والله في شيطان هكذا يقول له ابعد نفسك عن الرياء والسمعه، هذه مقامات الرياء، هذه مقامات السمعه. فيدخل فيدخل عليه هذا يقول له اي والله صحيح والله خلينا نبتعد. هذا يظن راه من موضوع الاعشاب الضاره. والصوتيه تتقاطع في جزء من من
26:32 من معناها ومبادئها في مع هوادم الروح المعنويه. ايضا مثلا تجد بعض الناس يدرس الفقه ويدرس عن شيخ فقهي فيزهد في الحديث. وبعضهم العكس يدرس الحديث فيزهد في الفقه. والامران خطا، اذكر قرات اثرا في كتاب ذم الكلام للانصاري.
26:59 الرجل يقال له حمدان بن سهل ان لم تخنني الذاكره. وانا رجل اهم فلهذا دائما اقول ان لم تخنني الذاكره. فيقول الاثر هكذا يقول لو كان لي من الامر شيء لسجنت صنفين. صنفين يعني من طلاب العلم. الذي يطلب الفقه ولا يطلب الحديث والذي يطلب الحديث ولا يطلب الفقه.
27:30 فهذا حق. فتجد بعض الناس ايضا مثلا وجد درس دراسه مذهبيه فقرر هجران الدليل. ها؟ وجد بعض الاشكاليات في بعض الكتب المذهبيه فهجرها كلها جمله وتفصيلا. هذا يقع لهذا لاناسنا واناسنا. مع ان دراسه الدليل شيء له ثمرته. فقه الحديث شيء له ثمرته، ثمره مثل هذه الثمره تخرج من الارض.
28:01 لكن هذه الآفق ممكن بعض الناس سمعوا بالدليل والتمسك بالسنه فتحول الى شيء من الظاهريه صار لا يريد الآثار ولا ينظر في القياس هذا هو موجود هذا حاضر اصلا بعض الناس مثلا يفتح الله عز وجل عليه في الواصف يفتح الله عز وجل عليه في الواصف
28:30 فربما حمله بعضه على البعد عن طريق العلم، يقول لك يا اخي شو العلم هذا؟ علم هذا اللهم السامع، ترى كثير من اهل العلم جدل وغيره وكذا، لا لا لا خلينا في الوضع. هذا غير صحيح، هذه مثل آفة مثل عشب الضارة التي نبتت، فكرة خطأ. ما هو صحيح. الناس بحاجة للفقه، الناس بحاجة، حتى أمر الاعتقاد.
28:58 بعض الناس الله عز وجل يفتح عليه في الرد على طائفه مثل رافضه مثل نصارى مثل كذا وهذا طيب لكن ايش العشب الضار التي تخرج؟ انه يظن ان بذلك مستغنن لا يطلب العلم مستغنن ما عاد ما عاد يطلب علم في الامور الاخرى او يجلس يميع الخلاف مع من سوى من يرد عليهم فيقول يا جماعه الخير الخلاف مع الشاعر قريب والشاعر اخواننا وكذا وكذا
29:29 فيفسد الامر. ليه؟ لانه من كثر ما راى الرافضه قال هو البلاء كله في الرافضه. هذا كله خطا. هذا هذا خطا. وهو يتكلم في امور لا يفهم فيها. فهذه ايضا تصير مثل العشوه الضاره. انسان يرد على الملاحدة، جيد لا بأس رد على الملاحدة. ها لكن جمع جمهور كبير من الرد على الملاحدة.
29:57 خلاص يصير ترند نقاش بين طلاب العلم الشرعي. لابد ان يقول بكلمتي يا جماعه الخير ما يصير عندي كل هذا العدد من المتابعين ولا عاد ادلي بدلوي. يا حبيبي انت لست اهلا. لا انا اروح لبعض طلاب العلم يعدون لي ماده واتكلم فيها يا شيخ مشكله. يا اخي اتق الله يعدون لك يضحكون عليك وكذا. طلاب العلم هم انفسهم متنازعون يا اخي ترك الموضوع. لا لا لابد ان اتكلم ما يصلح. انا ارى كيف انا لابد ان ادخل في الموضوع.
30:25 يا اخي اتق الله، ادع عنك الامور. لا لا ما يصير. ما يصير ما يصلح. ها؟ و و ويس ينظر في المصالح والمفاسد وكذا وكذا. هذا هذا غلط، هذه انا اعتبرها اشياء ضارة، افكار سيئة.
30:47 حتى مره في كلمه لاحد السفهاء لاحد الغربيين هؤلاء لكن كلمه جميله قال قال اسوأ الناس انسان يصيب اصاب في امر فصار يتكلم بنفس الدرجه من الثبوتيه في كل امر هذا مهم اذا لاحظ طريقه العلماء في عالم تشعر انه منضبط المشاعر بلغته بطريقته في الكلام تعرف الامر
31:18 إذا عل النبرة تعرف ان في دليل قوي في ها إذا خفف النبرة تعرف انه لا المسألة واسعة في ناس لا دائما تجد نبرته عالية وهذا فيه خلل وأصلا في أمور باعتبار النشأ يعني مثلا انسان نشأ مع قوم ينكرون في كل مسألة في كل دقيق وجليل
31:47 ينكرون فماذا يفعل؟ خلاص يروح طبعا هذا رده الى جماعه لا انكار في مسائل الخلاف ما عاد في مسائل فيها انكار انا ناسي واحد يبدع الثاني على ادنى مسألة فبعدها هو يصار خلاص يروح يصير حتى ما يبدع الانسان الاشعري او الانسان الجهمي ها الخالص اللي هو اصلا كلامه كفر وغير ذلك
32:15 في مثلا فيه شيء اسمه الرد على المخالف، هذا باب جميل، ما فيه شيء. لكن حين يتحول الرد على المخالف الى مجرد فهلوه، والله هذه هذه عشبه ضاره. انه اصلا حتى ما اذكر ايش قولي، فقط اعترض عليك واحاول ان الزمك التناقض وبس، ما عاد في شيء. هذا اللي يسمونه الزامي جدلي. يعني مثل لما يجيك جهمي يقول لك اذا اثبتوا العلو
32:45 يلزمك اثبات الحركه مثلا جهمية اثنين اثنينهم يوفون الافعال الاختياريه لكن واحد يثبت العلو واحد ما يثبت فهذا يلزم هذا هذا الالزام قد فعلا يبين تناقض الطرف الاخر لكنه لا يصوب قولك لان الطرف الاخر في طرف ثالث لكم هذا الطرف ابد جاهز يعني يثبت العلو يثبت فمثلا لما يجيك واحد يقول لك اذا تكلمت في فلان يلزمك ان تتكلم في فلان
33:15 طيب في واحد تكلم فيهم اثنينهم فعلا فانت ايش ردك عليه؟ اما انا فاذكر فارقا ف فكثير من الناس في زماننا هذا وهذا ايضا من مساله التعصب للشيوخ ايضا من ضمن الافات رايت شخصا يدافع عن احد المشايخ السلفيين المعاصرين يدافع عنه امام اناس انتقدوه على اخطاء عنده واخرجوه من السنه
33:43 فماذا فعل؟ ولم يتكلم من باب الإلزام، لأ. ماذا فعل؟ سمى أربعة أو خمسة من علماء الأشاعرة. أشاعرة أشاعرة، العزم والسلام والعربي. وقال هؤلاء أخطأوا وهل قالوا وهل قال الناس عنهم أنهم أشاعرة؟ في الواقع الناس قالوا عنهم أنهم أشاعرة، هم أشاعرة. ماذا نفعل؟ هم أشاعرة. لا يمكن أن أنكر ذلك. فهذا الإنسان ضاق به الجواب بسبب التعصب للشيوخ.
34:12 ضاق بها الجواب، وبسبب دخوله في باب الرد على المخالف دون فهم لقواعد هذا العلم. في ناس انكروا موضوع الرد على المخالف مطلقا. وقالوا خلاص هذا ما هو مقبول. وفي ناس الموضوع صار عندهم مفتوح. صارت في ناس تدخل بمجرد الجدل. يعني يا جماعه الخير انا لما ادافع عن عالم اشعري باني مثلا واعطي نقطه، هذه النقطه تصلح ان تركب على اي اشعري في الدنيا.
34:42 يعني مثلا لما تقول والله الانصاري هذا في كذا وكذا، وليش يتكلمون على كذا وهذا عنده كذا وكذا؟ على يعني على قصه الانصار تكلمنا عليها في صوتيات اخرى. فهذا الدفاع يصلح ان تدافعه عن اي اشعري في الدنيا، بل عن اي مبتدع في الدنيا. ابن خزيمه كذا مثلا. طيب ابن خزيمه طبعا مختلف عن الاشعار. هذا اي اشعري انت في النهايه انتهينا الى مجموعه من النتائج الكارثيه.
35:10 اما اذا نطرد كلامك وندافع عن كل الاشاعره ويصير ما في اشعري مبتدع وهذه مصيبه. واما نقر واما ندعي في من هو اشعري اشعري انه ليس اشعريا وهذه مكابره حتى الاشعري يضحك عليك. واما وهذه كلها وقعت واما ندافع عن شخص ونستثنيه عن نظرائه بدون مخصص وهنا يدرك عموم الناس تناقضنا.
35:41 واما ها نقول فلان اشعري ولكنه ليس مبتدعا ثم لا نذكر اي قاعده تميز بين الاشعري والمبتدع من الاشعري ليس مبتدعا فضلا عن مسأله الكفر نقول بدعه مكفره ولكن في افراد منهم ليسوا مبتدعين بالاساس دون ذكر اي قيد لان دائما انا لما اذكر قيد لما اقول المقلد معذور مثلا سواء كان كلام صحيح او ليس صحيحا هنا خرج غير المقلد
36:10 يخرج الداعية ففي شيء من الانضباط حين اقول مثلا من عنده شبهه اثريه معذور خرج من ليس عنده شبهه اثريه فهنا المسأله صار فيها شيء من الانضباط ها اقول من بلغته ادله الكتاب والسنه ليس معذورا خرج من لم تبلغه ادله الكتاب والسنه هنا شيء من الانضباط جميل انضباط جميل لكن اما انسان كل عذرك له
36:39 أنك تضرب مثال بشخص آخر هذا الشخص مختلف عنه حتى في نفس المخالفة وغيرها هذه هذه طريقة في الدفاع نهايتها أننا بإمكاننا أن ندافع عن أي إنسان في الدنيا بها اللي هو الخلط بين الأخطاء في درجة ثبوتها في درجتها في درجة التلبس بها إلى غير ذلك فهذا أيضا مما فهذا يأتي إنسان بحجة أنه يريد أن يدافع عن شخص
37:09 يهدم منهج كامل وهو يريد يعني الدفاع عن شخص ها يأتي طرف اخر يريد ان يرد عليهم فيقول لا انا اريد ان ارد على جمع التابعين فيسوي بين علماء السنه علماء الحديث وكبار علماء الجهميه فيضربهم جميعا ويخرجهم كلهم من المله هذه امور تقع
37:35 هذا ايش بابه؟ فيأتي انسان يقول لك جميل ما دام القصه هكذا ردة الفعل الطبيعية انا ان نهرب من هذه الابواب كلها. وهذا ايضا فيه انسان يقال له هناك تدرج في العلم. وهناك امور لا يليق ان تدخل بها قبل ان تحكم ما قبلها.
38:06 فهذا كلام صحيح، هذه ثمرة. في آفة عاد تأتي أو عشبة ضارة. أن الإنسان يتعود المناطق الآمنة يرتاح. ويكون طوال حياته حتى حين يصيبه علمًا ويكون عنده ما يمكنه أن يعرض خلاص في آفة. في عشبة ضارة. في إنسان يقال يقال له يا فلان
38:30 انسان ياتي يريد ان يرد على اهل الباطل، فما شاء الله تراه ها ثمره حلوه، تجده انسان يرد ويناقش ويبين وكذا وكذا، لكن ايش المشكله؟ في عشبه ضاره انه تكون عنده مجموعه من الافات النفسيه والغضب والاحتقان وغير ذلك فيجلس يفرغ في الناس بل ربما يصير لا لا يفرق بين موافق ومخالف.
38:57 وهذه ايضا حتى من ضمن موضوع التعصب للشيوخ انه مثلا والله شيخي اليوم سبه علماني سبه صوفي، سبه جهمي، سبه كذا، سبه سبه في محل اخر جاء شخص خالفه يجي يحطهم كلهم ويا بعض وقد راينا في في العام الماضي والاعوام الماضيه احوال هؤلاء المتعصبين
39:21 اللي حتى كبعضهم جلس يفتري عليك جهارا نهارا يكذب عليك كذبه والله كذب انت ما تعرف من اين جاءه ومن اين دخلت الشبهه والله هذا ياتي للشيوخ ويعمل نفسه يريد ان يتراجع قصه اخترعها وانا وانا يعني لا اقول ان هذا الشخص جاءه شخص وغرر به لا والله لانه لو لو شخص غرر به
39:48 وذكر لك لبلغتني الكذبه من غير هذا الطريق. ما جاءت الا منه وهم هؤلاء يستطيلون بشهرته. يستغل انه انسان مشهور، فيقول لك انا اكذب عليه الكذبه فتمشي. عادي انا اظن هو اخترعها، هو اخترعها من عنده. اكذب عليه الكذبه ومن يبي يرد علي؟ من يبي يناقش؟ من يبي كذا؟ في جمهور، في قطيع، في ناس، في كذا فخلاص عادي. تمشي تمشي الامور.
40:17 المهم اني انا احقق انتصار. احقق نصر واشفي واشفي غيظ قلبي. هالشيء موجود. ها. كذلك مثلا انسان يدرس الاعتقاد وهذا امر جيد. بعدين يقول لك ها طيب ما دام الاعتقاد والاعتقاد السني والسلفي يحط فلان الاثري ولا فلان الحنبلي ولا فلان ويهمل العلم.
40:45 أو يصير يعني يبحث في بعض بعضهم يدخل في بنفس وسواسي وهذا كثير. بل كثير منهم أصلا لا يطلب العلم. يعني حتى كتب الاعتقاد ما عنده وقت يروح يسمع دروس. عنده وقت للجدل بس. ويجلس يقول لك أنا إنسان قاعد ينصر السنة. أو جالس إنسان كذا كذا. فهذا مشكلة. الآن بعثت لبعض الناس
41:10 سمع انه والله في علمانيين وفي ليبراليين يطعنون في العلماء وكذا فيجلس ويدخل عليهم ويسبهم ويشتمهم قالوا له انه في في ناس يقال لهم حداديه ويقال لهم كذا يطعنون في العلماء وهم ناس مخالفين فيجي هذا العامي شغال يسب ويشتم ويقذف ويظن الناس ينتصرون للدين كذلك مثلا حتى نصره قضايا المسلمين يقول هذا ثمره طيبه
41:35 انك انت انسان يهمك امر اهل اهل الاسلام ويهمك ما يحصل لهم وما يذهبوا وتسلط الاعداء عليهم وتحاول قدر المستطاع بما تقدر لكن حين يتحول الامر الى ايش؟ عاد هذه الاعشاب الضاره يتحول الامر الى باب للتثبيط عن العلم والعمل
41:59 ويتحول هذا الامر بابا للتثبيط يعني انا مره قلت لاحد الاخوه كان ياتون اناس يسالون يا شيخ عندنا عمليه عندنا كذا نشرت بعض الحالات فكثر جدا الناس الذين يسالون على الخاص. وتحصل مشاكل مرات يجيك ناس يقول لا هذا ما هو ثقه هذا كذا هذا كذا. فيقول يا شيخ انشر ما انت خسران شيء انشر يا اخي. والان اظن حصل عندنا تعميم في الكويت في المن.
42:29 يقول انشر ما انت خسران ويشدد بعضهم يشدد عليك والله الى ان يحرجك فتقول له يا اخي الكريم والله الامر كذا والامر كذا فطلبت في حاله لما اكثروا علي فيها يعني خلاص انا تبت فاللهم استعن ليش انه لابد انه احيانا تصير شجارات بينهم مشاكل ما تعرف
42:55 فكلمت احد الاخوه فقلت له اخي الكريم ليتك تنشر هذه الحاله عندك في قناتك لانه انا وان شاء الله انا فاخونا وفقه الله قال لي هذا الكلام قال كل يوم ياتوننا وكذا ويسالون والمبالغ ترى مبالغ بسيطه مبالغ بسيطه فقلت له يا اخي انا اذكر وكان هو خاطبني يا شخص قلت انا اذكر الشخص هذا الذي كان يقول للناس اعطوني اموالكم واستثمر فيها وكان المبلغ كبيرا يعني
43:25 لما جمعوا في المبالغ اللي كانت حوالي مليون دولار من عموم الناس والى الان يعني بغض النظر هو انا لا اتحدث هو صادق او ليس صادقا او كذا فقلت هؤلاء عندهم اموال للاستثمار بهذا بهذا بهذا الرقم الكبير بهذا الرقم الكبير ما شاء الله نسال الله عز وجل ان يربحوا وان ترجع اليهم اموالهم وان يدفعوا زكواتها وان كذا وكذا
43:53 أقول ومع ذلك كثير منهم خسر خسر ماله وصدقوا إنسانا أنا هذا الشخص عندي أصلا ساقط عدالة من أيام ما كان يرد علي، كان يكذب كذبا واضحا علي أثناء الردود. كان يكذب كذبا وأنا والله لو ما كذب لا أقول والله ما كذب، دلس فقط، لكنه كان يكذب ويكذب بصرافة. وحتى أحد الأخوة كان يرد علي ويقول يا شيخ والله هذا الرجل ما أدري كيف
44:18 يقول سبحان الله هم الله المستعان، أصلاً ليكذب عليك الكذبة فتكشفها، فماذا يفعل؟ يعني من ضمن كذبه أنه قال أننا مدعومون من المخابرات
44:29 واصلا احيانا يكذب كذب خسيس يعني يقول والله فلان لا يرد على فلان لان فلان مع الحكومه وكلهم مع الحكومه يعني هذا الكذبه الخسيسه اللي تحاول ان تظهرك انك مثلا مجير من دوله معينه من امر واذا حاولت تتبرأ من هذه الاشكاليه ماذا يحصل؟ ممكن الناس اللي معك يتضررون امنيا فهي كذبه خبيثه يعني يرمي لك يرمي لك الموس بالنصين
44:55 فالطريقة خبيثة، أنت رجل عندك بحث علمي الآن بغض النظر عن كل شيء. فقلت للأخ قلت سبحان الله قلت هذا الذي حصل يذكرني بمشاريع كثير من الناس، يجلس ويكلمك عن آلام المسلمين وهو و يحدثك عن شيء خيالي يعني أو شيء بعيد أو شيء كذا أو فقط يندم لكن وبعضهم يرمي له آمالاً بعيدة كما رمى هذا شخص من الناس آمالاً بعيدة.
45:26 بينما ما في في يده من الخير الشيء العظيم لو انه تحرك في دوائره الضيقه فانه من الممكن ان ينجز شيئا عظيما. ها؟ فانه من الممكن ان ينجز شيئا عظيما. فكذلك موضوع قضايا الامه لا تكون بابا لتبنيع العقيده ولا للياس ولا لترك العلم والعمل ولا للاستطاله على الخلق.
45:53 يعني تنشر اشاعات عن الناس والله لانه فقط مخالف لك ولا كذا ولا كذا ها ولا امور كثيره يعني ف ولا ايضا حصر هذا بقضايا معينه ذات بعد سياسي واقتصادي واجتماعي وترك القضايا العقديه ايضا مهمه يعني بعض الناس يجلس يقول لك ماذا استفاد المسلمون يعني هو ما شاء الله متحرق
46:22 على ما يحصل بالمسلمين فماذا يفعل؟ يذهب الى دروس العلم والى الدورات العلميه ويقول ماذا استفاد المسلمون من هذا؟ يعني كانه الامر ناقصك يعني العلماني والليبرالي اللي جالس يثبط الناس ويقول لهم الناس طلعت القمر وانتم بكذا وكذا والناس وكثير من الشباب يعني تجد مثلا اسرته يقولون لا هذه الدراسه هذه ما لها مستقبل روح لشيء اخر وكذا وكذا بيجي يخو صاحبنا هذا ويكمل بعده.
46:53 ومثل هذه الاطروحات يا اخوان ما هي سهله. لعبت بعشرات ما ادري ما ادري كم العدد لكن اتوقع عشرات الاف الشباب بل مئات الالاف ثم بعد ذلك سكتوا عن عن عن عن البحث في القضايا الشرعيه ما سكتوا لكن لما تكلموا تكلموا بجهل مدقع ولهذا اليوم ما اكثر ما تكلم بال يعني تتكلم بالعلم فلا تجد سامعا لكثره الخونه ولكثره من
47:20 اسمه يعني مهتم بقضايا المسلمين وهو انسان جاهل ليش؟ لانه ما كلف نفسه يكمل درسه العلمي ما كلف نفسه يقرا وكذا وكذا فتجلس انت تشرح للناس حتى اذكر كلمه كان يقول احمد ابو حميد في بعض كتبه يقول كنت انا اكتب الكلام للناس اظنه واضحا فبعد ما ينزل الكتاب تجيني الناس تستفسر فاكتشف انه والله ان في مشكله الكثير من الكلام الذي كتبته وانا اظنه واضحا
47:48 يحتاج إلى توضيح لأن الناس كثير منهم أنا عاد أنا أقول تحليلا كثير منهم ما اعتاد لغة العلم أحيانا أنا ما حقيقة موضوع كذب الخصوم هذا يقع وأحيانا الأمر ما يقع بكذب صريح أو كذب عفوا مقصود يكون كذب بسبب أن الطرف الذي أمامك
48:17 طرف ما يفهم التفصيلات، ما يفهم البحث العلمي. ما يفهم ما يفهم، مثلا انت مسألة تفصل وتذكر فيها، فينسب لك قولاً يعني سبحان الله، إما عن سوء قصد، وإما جهل، وإما يجتمعان، فينشأ عن هذا إشكال. لهذا لماذا نحن يعني الإنسان يبح صوته يقول لك اطلب علم، اطلب علم، اطلب علم.
48:45 اطلب العلم حتى لو علم غير طريقي، لم؟ لانه والله والله ازدياد الناس بالعلم من مصلحتنا. تطور الناس علميا من مصلحتنا. لانه العلم في نفسه الشريف، يعني لا يمكن ممكن بعض الناس يظن انه بذكائه انه والله لاني انا بذكائي اذا ازددت علما بامكاني ان احيل الحق باطلا والباطل حقا. والله لا يكون.
49:12 لا يكون الحق في نفس الشريف والله عز وجل حكم العدل ولا يمكن ان يجعل الامر هكذا. لكن العلم اذا انتشر في الناس والله الخير ينتشر ويصير الناس يفهمون. اليوم في في قصه يعني في ناس ما يجلس يقول لك العلم الشرعي ما منه فائده، ما يقولها بهذه الصراحه. لكن عده امور، اما يعطيك طريق للعلم في اشكالات يبعدك عن كتب السلف.
49:43 اليوم يجون للشباب يجلس يقول له يقول له ادرس عقيده، يقول له عاد هذه افه، يقول له روح ادرس منطق، ليش؟ والله العقيده في كتب ابن تيميه، كتب ابن تيميه ما تفهم الا بالمنطق. طيب ابن تيميه كان يحذر من دراسه المنطق. لا لا لا انت ها؟ طيب انا اذا اريد ان ادرس المنطق لا بد ان ادرس نقد ابن تيميه عليه عشان اعرف ما لي وما علي، صح ولا لا؟ طيب و فعشان ادرس متن مختصه من التدموريه اروح ادخل في المعركه هذه يعني انت عاقل؟
50:14 ولعبوا الشباب، كثير منهم هكذا. ف.. وهي قصة لها لها أبعادها. الآن حتى مثلا التاريخ والأدب وكذا، هو جيد في عبرة، لكن الغرق فيه حتى ترك العلوم الأخرى. حتى شخص قال لي والله أنا أحب الشعر والأدب، قلت هذا كله أشياء جميلة. إذا مثلا نظرت فيها أمنية وملح وكذا، وإن كان يدخلها ما يدخلها. في كتب كثيرة من كتب الأدب والله فيها فيها مشاكل حقيقة، ما يبغى يطلع عليها.
50:44 اي انسان. قلت له ولكن الاغراق في هذا الامر مع اهمال علوم الكتاب والسنه. يعني حتى مثلا قصه علوم الاله كثير من الناس يغرق في علوم الاله حتى يترك الاصل. الاغراق في هذه الامور حتى تبتعد عن عن الاصل هذه مشكله كبيره. هذه الامور جيده تعطيك شيئا تعطيك بعض بعض اهل العلم حتى بعض الاذكياء الوعاظ في زماننا.
51:14 أو أذكياء المشايخ، ياخذ من هذه الكتب أمورا وملحا وكذا يزين فيها حديثه. فتراه في الدرس إذا رأى الناس ضجروا جاءهم بقصة. ترى موعظة يريد أن يحدث الناس عن بعض عن هوى الكتاب والسنة، فيذكر هنا بيتا من الشعر هنا كذا هنا كذا. يكون هكذا شيء كالملح والطعام. لكن بعض الناس غرقوا في هذا.
51:43 بعض يعني بعضهم مثلا يتصدى للعامة، وهذا أمر جيد، يتصدى لهم، يفتيهم في مشكلاتهم، ينظر في أمورهم الخاصة، في مباحث العامة، ف فكثير منهم هذا يأخذه إلى أين؟ يأخذه إلى فقدان الصبغة العلمية، هذه عاد العشبة الضارة، وبعضهم تحول إلى جماعة تنمية ذاتية خلاص.
52:12 تحول تماما الى تنميه ذاتيه مع شويه مع بقايا طالب علم موجوده امامك، بقايا طالب علم ولا صاحبنا صاحب تنميه ذاتيه خلاص. وكان من قبل يريد الخروج من نخبوته، يا اخوان ترى الانبياء جاؤوا اول ما جاؤوا لمن؟ لعموم الناس، ليسوا لبحث علمي متخصص.
52:42 لهموم الناس كثير من طلاب العلم كثير لما يقول فلان طالب علم يعني بحث تخصصي مع الاسف كثير من المتون العلميه التي تدرس وغير ذلك تجدها متخصصيه تماما طالب العلم بعدها ما يعرف كيف يدخل في الحياه ولا يعرف كيف يربط بين الحياه وبين طلب العلم هذه عاد اين توجد اذا تعمق في العلم اكثر واكثر
53:08 ومتى يعني والامور وحقيقه الامر يدرك بدقه عند قراءه كتب الحديث وكتب السيره، كتب الحديث الواسعه اللي فيها ذكر حياه النبي صلى الله عليه وسلم ضمن الاحكام والذهاب والاياب، وتعمق الناس في دراسه حياه النبي صلى الله عليه وسلم وحالته وكذا واحاديث الرقاق وغير الرقاق. احيانا تجد حديثا من احاديث الاحكام فترى فيه لفتات واداب وامور وغير ذلك.
53:42 أنا أقول لكم والله أكلمه أنا مسؤول عنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل أقول لكم أحاديث الصحيحين إلى هذه اللحظة إلى يومنا هذا لم تعطها حقها من الوصول للناس ومن الاستنباط وكذا إلى لحظتنا هذه يعني لا تظن أنك يعني طالب علم تذهب يعني حتى بعض الشباب عرفوا عناوين من السنة غير منتشرة في لم تكن منتشرة بين السلفيين
54:09 يعني أمور ما اثبتها عموم المشايخ أو كذا مثلا سمع والله عن أثر مجاهد عن إثبات الجلوس عن كذا فتمسك بهذه العناوين وترك العناوين الأصلية التي كان كثير من المشايخ يدعو لها بحجة أنه والله في مجموعة مشايخ دعوا لها حتى صارت هي الغريبة وأحيانا يا إخوان أنت يعني بعض الناس يعني ممكن يظن أنه مثلا كتب ابن تيمية كتب القيم صحيح البخاري صحيح مسلم أنك إذا نظرت فيها
54:38 فلن تجد شيئا الا واما هذا نقله او هذا انتبه له او هذا نشره او هذا شرحه ما هو صحيح ما هو صحيح على كثره عنايه الناس بهذا الكتب ما هو صحيح والله صدقا صدقا انا اقول لكم هذا بل لو اعطيكم نسبه في ظني ممكن بعض الناس يتعجبون
55:07 لكن دعنا من موضوع النسبه كثير كثير كثير. وهذا امر انا تفاجات منه حين بدات مثلا اقرا بتأني او كذا او كذا. ما اكثر ما اجد امورا اقول اين كنت عن هذا؟ وحين ارسلها مثلا لبعض اخواني طلاب العلم وكذا يقولون والله اين انا؟ لا واحيانا ارسلها لبعض يعني لبعض النابهين والنابغين وبعض المشاهير المعروفين.
55:36 والله بعض الامور مرات يعني تذكر امرا فتجده تعجبون، تقول شيخ وين جبتها؟ يقول والله هذه قريتها في مجموع الفتاوى. فتجد كثير منهم مر عليها، انا لا لكنه ما انتبه. انت ممكن مريت عليها مره وكنت شويها وكذا. سبحان الله. الان مثلا حتى بعض الناس يعنى بعض الناس يعنى باللطائف، بالملح. كثير من طلاب العلم، وهذا جيد، جميل.
56:07 بعدها يصير لا يعلم يعني لا ينبه على الامور التي يقال انها معروفه الحاجه فيها الى تذكير. هو الانسان الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. ومهما تكلمت من شيء انا مره قلت لاحد الفضلاء قلت له والله لو لو تضع في تويتر قلت له الجيل الجديد ما يعرف ما عنده الثقافه الشرعيه اللي كانت عند جيلكم في بلدكم.
56:36 أيام ما يسمى بالصحوة أو أيام المشايخ. قلت للجيل الجديد اكتب ضع هكذا أربع ضع مثلا السنة بعد الظهر ركعتين. وفي أحاديث أربع مثلا ضع هذا. ستجد كثير من الناس يقول والله شيخ أول مرة أدري جزاك الله خير. والله ما شفتك كاتبها ممكن يجيك واحد يقول لك والله أنا ما شفتك كاتبها وصرت أصليها.
57:05 فأنت تستغرب تقول يا الناس هذه كيف؟ تقول نعم لا بأس، شوف برامج الفتاوى. طيب تقول يا شي يعني كيف؟ اقول لك ابد القصه انه ربانيين ولكن كونوا ربانيين. وانتبه. طيب كيف الموازنه الخلاصه؟ الموازنه انه ما في فقه من غير حديث وما في حديث من غير فقه.
57:34 وما في وعظ من غير علم. وما في عقيدة من غير بقية الصور العلم. والعقيدة أصلا من أهم أبواب الوعظ. والعقيدة باب ولاء وباب براء مو بس باب براء أمس. والتعلم عند الشيوخ ومحبة الشيوخ وتقدير الشيوخ والدفاع عن الشيوخ بالحق. لا يعني أن الحق أن كل فائدة وكل علم وكل فضل محصورا فيهم. ولا أن كل منتقد لهم <hesitation> ينبغي أن ندافع عنهم أمامه.
58:04 ندافع عنه امامهم. ولا وحتى لو سوى خصومه وتظالم بينه وبين اخرين ظلمهم او ظلموه ظلمهم او ظلموه ينبغي ان تنصر اخاك ظالما او مظلوما ولا تجحد حسنات الاطراف الاخرى. والخير واستوعب عادي انه يكون عندك خير ما هو عندك خير
58:35 ما هو عند غيرك لا بأس، وعند غيرك خير ما هو عندك لا بأس أيضا لا مشكلة. وأيضا من من من من أهم المشاكل حقيقة أنك تجد في المجتمعات العلمية طلاب العلم حين يكونوا كثير عند المشايخ تكون في أعشاب ضارة اسمها الحسد.
59:05 وهذه عظيمه جدا. وهذه الله يبارك فيك يعني ينتبه لها الانسان فكثير من الناس يظهر حسده بصوره الحميه على الدين او تاديب المتعالمين او غير ذلك. وهذه ينبغي ان ينتبه لها شيوخ المربون. ها؟ ينبغي ان ينتبهوا لها. وبعضهم حتى يظهر نقمته وحقده وكذا الى اخر ذلك.
59:37 الانسان يتعاهد نفسه. فطريق العلم طريق شريف وفيه اجر عظيم وفيه خير وفيه بركه. ولكن هذا الخير وهذا البركه انت دائما اذا الله عز وجل فتح عليك في باب لا تحقرن من الابواب الاخرى، هذه من اهم الاشكالات التي نراها. يعني قديما كنا نسمع من التبليغيين
1:00:05 يعني هو التبليغي في تبليغي يعني هو التبليغي ما راح دعاء وخلص. ففي تبليغين كانوا يقولون كلاما انا سمعته منهم. في ازراء على الدروس العلميه. ليش؟ لانه يشوفوا احنا اللي ندعو وكذا، نفس القصه بعض الناس من غلات الحركيين مو كل الحركيين، في فئه منهم يقول كلاما ايضا في ازراء على الدروس العلميه.
1:00:28 واحيانا يوجد في بعض من من يتلقى علوما معينه او يسير على علوم معينه يزري على ابواب معينه يعني تجد بعض بعض بعض المشتغلين ببعض العلوم يزري على الوعظ. وهكذا مثلا قصه طرق تلقي الفقه وغير ذلك وحتى بعض طلاب العلم يزري على اي انسان يجلس يخاطب العامه وكذا تجده عنده مشكله يعني.
1:01:00 وهو والله بعض احيانا تجد انسانا ما شاء الله الله ينعم عليه بحفظ كتاب الله عز وجل وغير ذلك فترى هذا الانسان وبعضهم حتى الله يفتح عليه بالتفسير تراه يزرع العلوم الاخرى ويقول علوم وكل العلوم سوى القران مشغله وكل ما هذه العلوم كلها تدور حول القران يعني والله رايتهم في ناس كانوا هكذا في في ما شاء الله عنده حفظ كتاب الله عز وجل وعنايه بالتجويد وعنايه بكذا وعنايه
1:01:30 ما يرتاح الا ينزل على بقيه اخوانه ويجعل نفسه هو اعلى واحد لا يا اخي وهذه ابد هذه عشبه ضاره مشتركه يعني ما هو ضروري يا اخي ما هو ضروري وكثير منهم اذا مثلا بز في علم وبلغ في علم وهذا عشبه ضاره متجاوزه خلاص يستحي ان يذهب ويجلس على مقاعد المتعلمين ترى عادي جدا انك تجلس في مكان معين على مجال على مقاعد المعلمين
1:01:59 وفي مكان معين فيه مقاعد المتعلمين. اذكر كانت في وهذا كن وهذا امر كن كنا نراه مع شيوخنا. والله كان بعض الشيوخ نحضر عنده وبعد شوي نروح ويا بعض ونحضر عند شيخ ثاني اكبر. في علم هم جاءنا رجل اعطانا دوره في في الفلك الاسلامي فحضر حتى بعض مشايخنا معنا. فعادي هذا لا بأس.
1:02:28 عبد الرحمن بن عوف كان يقرأ على عبد الله بن عباس فما في مشكلة في علم معين انت ما شاء الله بزست فيه وصلت فيه الى اعلى المراتب ووصلت الى مرحلة ان الناس ياخذون عنك لكنك دائما اذكر لكم قصة علي بن مديني ويحيى بن معين لما تعلم الغريب من ابي عبيدة قاسم السلام هو اصغر منهما فيما فيما اذكره يعني وهما اعلم منهم لكن هذا العلم
1:02:59 ما عندهم فيه معرفه القاسم بن سلمان. عادي يتعلم. كانت اكابر يلون على الاصغر ترى اكابر سنا. هذا ممكن هذا الاصغر اعلم منه. فهذا لا بأس. كثير منه يستحي يقول كيف انا بعد ما جلست حتى والله حدثونا عن الشيخ عبد العزيز النور الثاني انه حفظ القران وهو رأس الدعوه في باكستان. باكستان اربع محافظات. ففي محافظه ما كان فيها سلفيين.
1:03:29 وهو بدأ فيها الدعوة حتى صارت الجامعات هناك كثيرة والمعاهد السلفية. وهو حفظ القرآن متى؟ لما صار كبيرا جدا يعني أظنه تجاوز الستين. كان يجلس مع مع مع الصبيان الكتاتيب يجلس يحفظ معهم. إلى أن أتم حفظ كتاب الله عز وجل. هو استنكر، هو استكبر.
1:04:00 فتجد كثيرا من هؤلاء الان ممكن يسمعك ممكن كذا لكن ف يسمع شخصا ف فهذه المشكله فكثير منهم لا هو اللي لا يجلس يتعلم وبنفس الوقت يجلس يزري على الناس يزري انا كذا انا كذا وبعضهم سبحان الله الله يعطيه مثلا مهاره في النقد وهذه عاد كثيره
1:04:29 واحيانا في كثير من الاحيان ينقد نقودات جيده. بعضهم يصير يدمن يصير هذا يصير هذا اسهل شيء عليه. انه يجيب كلام شخص ويدعي فيه التناقض او كذا. الى ان الى ان يفقد مهارته في البناء العلمي المستقل. ما يصير يصير ما يعرف يبني بناء علمي دون ان يبني على غيره. يعني الان انا الان لما اجي اعمل نقد على كتاب فلان ولا كتاب فلان. خلاص انا ما احتاج اني
1:04:58 أبني أذكر مقدمات وكذا هذا يعني نادرا إذا أردت لكن في النهاية هو كتابه الموجود أنا مجرد إني أحشي فقط لكن لما أريد أن أبني كتابا كاملا من البداية أو أشرح فكرة معينة فكرة حتى لو كانت نقدية لكن أبداها من الصفر تقريرا كثير منهم ما يحسن هذا
1:05:27 صار ما يعرف او ضعفت او صار يعتقد ان هذا هو العلم خلاص ما اني وجدت ملاحظات على زيد او عمر فانا افضل منهم. وهذا موجود يعني حقيقه وكثير في شباب حتى يدعوا الاثريه انه ما دام وجدت ملاحظات على زيد او عمر او بكر خلاص وما وقع في ذهنه اي شيء انه انه لو انت طلب منك ان تاتي و ها ان تاتي وتتكلم من البدايه
1:05:55 وفي ما ما تحسن في كثير من الاحيان تكون انت اصلا استفدت منه بالعكس اصلا انت كنت تستمع له استماع المتعلم فتاخذ المعلومات وتراجعها واحده واحده واحده واحده واحده واحده احيانا بعضهم هكذا بعضهم لا يسمعها فاذا وجد شيئا يلفت نظره امسك به وهذا يقع لك كثيرا انا يقع لي كثير اني استمع لشخص فيفيدني افادات نفيسه
1:06:23 وامور ويفيدني امورا كنت اجهلها اشد الجهل. واثناء هذا اجد عليه ملاحظه في بعض القضايا التي عندي فيها درايه. فاشكر اقول والله جزاه الله خير. تعلمت واحيانا والله اقول تعلمت منه اكثر مما ممكن ان اعلمه. ولا بأس عادي تكتب نصيحه مثلا، تكتب تعقيبا، ما في مشكله. تعقيب علمي ما في اي مشكله.
1:06:51 لكن عاد هذا التيه والكبر بالنفس انه انا كذا وانا كذا وانك ما تعترف للناس بخير هذا مشكله لهذا مثلا العبارات اللي اطلقها بعض الخصوم مثل هذا لا يستفاد منه علم ولا عمل، هذا لا يعرف له كذا، هذا ما عنده الا كذا، هذا ما هي تستبطن ايش؟ تستبطن انه حنا زين عندنا والشين حوالينا خلاص ما ما هو ضروري ترى انه
1:07:20 يعني سبحان الله في وقت من الاوقات ما في مشروع علمي الا وداخليننا فيه والحين صار يقال هذا الكلام لكن في الله يبارك فيه يعني مشروع في حرب الافكار الوافده الجديده عادي انت انتقد انتقد الانسان اللي قدامك خالفه ما عندنا اي مشكله
1:07:46 لكن ليش هذه يعني لماذا تعيش هذا الوهم؟ وهم انه انا فقط و وحتى لو جاء الانسان وتكلم قال يا جماعه الخير لا بالعكس احنا عندنا وعندنا قالوا ها شوف قاعد يمدح نفسه طيب طيب يشرع اذا اذا اذا انت اثريت على هذا الانسان انت افتريت عليه فالشاهد هذه هذه الاشكاليه يعني هذه كانت كانت موجوده
1:08:14 والله حتى أحيانا والله تجد الشباب يجلسون، كان في وقت من الأوقات في مشاكل بين بعض المشايخ، فكان هؤلاء يحضرون عند هذا، وهؤلاء يحضرون عند هذا، ويجلسون في مكان واحد، فيجي يتحدث يقول له والله الشيخ فلان ما شاء الله أحسن من الشيخ فلان، والشيخ فلان، تستغرب يعني طيب أنتم مستفيدوا من الاثنين، أيش المشكلة يعني؟ والله الشيخ فلان هو عادي يعني هذا هذا نفس الشيء يعني، والله متقاربين في الفضل.
1:08:43 يا اخي عادي حتى انت مثلا ذاك الشيخ من تقابله نفسيا ما ما تقبله. لا تقبله نفسيا، جميل براحتك. ما ضروري تنفر تنفر تقول ما عنده علم ولا ما عنده فضل ولا ما عنده كذا لانك انت من تقابله نفسيا او انت لا عنده مشكله مع شيخك. حتى لو تريد مثلا تحذر لو انت مقتنع 100% انه رجل مبتدع مثلا. تقول والله هذا رجل مبتدع بس. ما تجي تقول والله هذا ما يعرف يشرح.
1:09:12 ولا هذا ما عنده ولا شنو شرعي كلام فاضي سوالف قاعد يسولف وكذا وتجد الامر ليس حقيقيا بعض الناس يعني الظلم عنده مثل السلام عليكم هذا اثناء التعصب هذا من ضمن التعصب للشيوخ في ناس من ضمن انه يثني على نفسه الظلم عنده مثل السلام عليكم يعني لما يجي ظلم احيانا وايضا في مدح بالباطل كثير فلان محقق فلان مش عارف ايش تجد عادي يعني
1:09:40 عاد هذه شغل التيارات يعني، شغل التيارات اللي تجد سبحان الله اناسا متقاربين بالفضل فيجعل واحدا منهم ملحقا باحمد بن حنبل ويجعل واحدا منهم ملحقا بابليس تجده عفوا ملحقا بمن نقول بمن نقول ملحقا بن ابي دؤل لنقل هكذا هذا ما هذا ما هو صحيح.
1:10:09 حتى من ضمن الآفات الخفية يعني لوجود الإنسان كونه متحزبا أن مثلا يكون في خصومة بين فريقين فهذا طالب علم ببصيرته يدرك الأخطاء عند الطرفين أو التناقضات عند الطرفين أو ما يتوهمه أخطاء فتراه لحسد أو لكبر أو لمأجورية
1:10:37 أو لتحذب أو لكذا يركز على أخطاء أحد الطرفين المختلفين دون الآخر مع أنه حين تجد نفس الأخطاء موجودة عند الطرفين بل أحيانا ينتقد على أناس شيء أخفى مما هو عند الطرف الثاني ليه؟ هي فجور هكذا
1:11:09 هذا ايضا من ضمن قصته فيظن انه ما دام انا عندي مهاره واني استطيع اني اكتب واني كذا اني استطيع اني احول حق باطلا وباطل حق وهذه نقول الثقه بالنفس هذا ترى ما هو صحيح ما لا ينبغي لك هذا والله المستعان