♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢٨)

45 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير للعلامه الفتوحي رحمه الله تعالى واليوم في فصل من اهم فصول الكتاب في باب الحرام وهو من اهم الابواب
0:32 وإن شاء الله هناك عدة فوائد فقهية مهمة جدا في هذا الدرس. وبالنسبة للإخوة الذين أنجزوا الواجب السابق فإن شاء الله لهم يعني جائزة نذكرها في آخر الدرس. يقول المصنف رحمه الله فصل اليوم القارئ اعتذر فأنا أقرأ. يقول فصل الحرام ضد الواجب. وهو ما ذم فاعله ولو قولا
0:59 وعمل قلب شرعا ويسمى محظورا وممنوعا ومزجورا ومعصيه وذنبا وقبيحا وسيئه وفاحشه واثما وحرجا وتحريجا وعقوبه. نقف عند هذا القدر وسنقرا ما بعده فيما يتعلق بفوائد هذا يقول الحرام ضد الواجب. الحرام ضد الواجب هذا في باعتبار القسمه التكليفيه والا الحرام في النصوص الشرعيه قسيم الحلال.
1:30 ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام، حديث النعمان بشير ان الحلال بين وان الحرام بين، وبينهما امور مشتبهات. ولكن في قسمة القسم باعتبار الاحكام التكليفيه الحرام يصير ضد الواجب. قالوا وهو ما ذم فاعله. وقلنا ان الواجب هو ما ايش؟ ما ذم تاركه. وبهذا يخرج عن جميع اما الحرام فهو ما ذم فاعله.
1:59 المكروه يذم فاعله؟ لا المستحب يذم فاعله؟ لا الواجب يذم فاعله؟ لا المباح يذم فاعله؟ لا اذا الحرام فعلا يذم فاعله ولو قولا وعمل قلب وهنا اشكال اليس هناك يقول ولو قولا الاعمال المحرمه معروفه كالزنا واكل الربا وغير ذلك والقول ايضا والقول ايضا
2:27 ولا مثل السباب الموثوق واختال الكفر الغيبه النميمه وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم كما في حديث معاذ وايضا من الحرام القولي الاعانه اللفظيه والحث على الباطل من دعا الى الضلاله كان عليه وترها ووتر من تبعه عليها وكذلك مثلا الدعوه الى سفك الدماء بمنزله سفك الدماء وان كانت قضائيا
2:53 لا يحكم بسفك لكن عند الله عز وجل يحكم بانها كسفك الدماء، لكن قضائيا لا تكون كسفك الدماء. طيب وعمل القلب هنا اشكال في موضوع عمل القلب، اليس ان الله تجاوز عن امته ما حدث به انفسها؟ هذا حديث النفس وليس عمل القلب الواضح. فهناك عمل بعض الناس يمثل باعمال القلب مثل الحسد وغير ذلك، هذا انما يذم اذا ظهرت اثاره.
3:19 ها ما يقولون ما خلا جسد من حسد ولكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه ولكن هناك اعمال قلبيه فيها ذنب مثل الرياء ولكن قرات ليقال قارئ وقد قيل ولكن تصدقت ليقال متصدق وقد قيل فالرياء هذا عمل قلبي وهو محرم مذموم وبه تحبط الاعمال انا اغنى الشركاء عن الشرك
3:48 قال شرعا ليخرج العرف فعندنا في العرف اشياء كثيره نسميها عيبا ففي العرف هناك الكثير من الاشياء التي يعيبها الناس يعتبرونها عيبا ولكن هذه الامور المعيبه لا تكون حراما ويختلط يختلط الحرام شرعا مع المعيب عرفا
4:17 بمبحث مشهور اسمه بحث مبحث خوارم المروءه فهناك اعراف تخالف الشرع كان يامروك بامور محرمه فمثلا في بعض المجتمعات عندهم من المعيب الا يصافح الرجل امراه لكن هناك امور معروفه شرعا معروفه عرفا فهل تعتبر شرعا؟
4:47 وهذا مبحث خوارم المروءة وهي تختلف وذلك يختلف من مجتمع الى مجتمع ككشف الرأس مثلا ففي بعض المجتمعات للرجل الكبير كشف الرأس يعد معيبا وموضوع خوارم المروءة ما درجته في الشرع هذا يحتاج طلاب العلم ان يبحثوه وهذا من حقيقه من الابحاث الجيده ولكن ينبغي ان يراعى فيه مسأله حفظك الله وبارك الله فيك اختلاف الامر
5:15 والاعراف بين الناس. قال ويسمى يعني يسمى الحرام. طبعا والحرام ايضا من من من صفاته التي لم يذكرها المصنف لاشتراك غيره بها معه بها وهو المكروه وهو انه يثاب فاعله يثاب تاركه امتثالا. يثاب تاركه امتثالا. وقد ذكرنا لكم في مبحث الواجب ايهما افضل عند اهل العلم.
5:44 فعل الواجب ام ترك المحرم. وقلنا ان الاصل ان فعل الواجب هو الافضل. ها وترك الواجب عظيم وعفوا ايهما اشد ترك الواجب ام فعل المحرم. وترك الواجب من الحرام. طيب لانه يذم فاعله وترك الحرام امتثالا فيه ثواب صاحبه يستحق الثواب.
6:13 وبالقران قد يكون ثوابه احيانا اعظم او عظيما عندنا مثلا حديث السبع الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يذكر منهم الرجل رجل دعته امراه ذات مال وجمال فقال اني اخاف الله فهذا استحق امرا عظيما وفضيله عظيمه بتركه الحرام امتثالا بل اتقاء الحرام
6:36 هو اعظم الدين يعني اتقي محارم الله تكون اعبد الناس كما روي في الحديث وسئل عبد الله بن عباس رجل كثير الحسنات كثير السيئات ام رجل قليل الحسنات قليل السيئات قال لا اعدل بالسلامه شيئا يعني قليل الحسنات قليل السيئات ها وتعرفون حديث الرجل المراه اللي تقوم الليل ولكنها تؤذي جيرانها والاخرى التي ها تصلي الفرائض وتصدق باصبع فالنبي صلى الله عليه وسلم فضل الثانيه ليش؟ لان الثانيه سالمه
7:07 لأن الثانية سالمة. وأعظم السلام السلام من الشرك والبدع. وقد ذكر نصر المقدسي في كتاب الحجة في بيان المحجة عن وكيل بن الجراح قال لو لم يفت ما معناه أثر معناه أنه لو لم لم يخل طالب الحديث طالب علم الحديث من الحديث سوى السلامة من الأهواء والبدع لكان كافيا. يعني الإنسان الذي يطلب العلم
7:32 لو لم يكن له من فضيله العلم سوى انه يسلم من البدع، واليوم سبحان الله حتى الشركيات شرك والبدع وكذا انه يسلم من هذه الامور لكان ذلك كافيا في الفضيله، فكيف وهو يحصل فضائل كثيره يعرف كثير من الواجبات والمستحبات والخير العظيم. لكن حقا ولهذا مثلا حذيفه رضي الله عنه كان يقول كان الناس يسالون عن الخير واسالوا عن الشر مخافه ان يدركني. الشر هذا الحرام. فهذا باب عظيم
8:02 ينبغي الاهتمام به. ولذلك وكان اهل العلم والانسان اذا اتقى الشر وقع في الخير. ها؟ عبد الله بن مسعود ماذا قال لاولئك اصحاب الحلق؟ قال لهم عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم لن تذهب. عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم لن تذهب. ها؟ ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ونكفر عنكم سيئاتكم.
8:29 ولهذا مثلا صنف في الكبائر صنف جماعه من اهل العلم في الكبائر مثلا عندنا كتاب التوحيد المجدد جمع صنوف الشرك كتب العقائد تجمع لك صنوف البدع حتى تحذرك منها نعم يقول ويسمى يعني يسمى يسمى الحرام محظورا يسمى محظورا وممنوعا ومسجورا ومعصيه
8:58 وذنبا وقبيحا وسيئه وفاحشه واثما وحرجا وتحريجا وعقوبه، يعني فيه العقوبه تذكر فيه العقوبه. هذه الالفاظ منها الوارد في الشرع ومنها ما استفاده المصنف. ويتعقب عليه بان هناك من الفاظ التحريم مثلا قول ان المرء ليس من اهل الاسلام، مثلا من غشنا فليس منا. هذا ايش؟ هذا دليل غش حرام، هل هو موجود هنا؟
9:29 غير موجود. من تشبه بقوم فهو منهم. هذا دليل هذا لفظ تحريم، لكن هل هو موجود هنا؟ ليس موجودا هنا. ايضا وصف الشيء بانه شرك على انه شرك اصغر، او كفر على انه كفر اصغر. مثل سواء موسى فسوق وقتاله كفر. من حلف بغير الله فقد اشرك. وهناك مبحث مهم جدا في لسان اهل العلم وفي لسان الشارع وهو المكروه. المكروه سياتي
9:59 كلام عليه طويل وسنكرر هذا الكلام لكن هنا تنبيه. الله عز وجل يقول كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فالمكروه في في هذه الايه من سوره الاسراء الحرام. الحرام وليس هو المكروه الاصطلاحي. وفي لسان كثير من السلف كما نبه عليه ابن القيم يطلقون المكروه على الحرام وهذا لم يفهمه كثير من المتاخرين. نبه على ذلك ابن القيم في اعلام الموقعين.
10:26 فتجد مثلا الترمذي يبوب باب كراهه الحلف بغير الله ثم يرد حديثا من حلف بغير الله فقد اشرك يوردون باب كراهه الاكل في انيه الذهب والفضه ثم يورد خبرا فيه لعن فالسلف يطلقون المكروه ويريدون الحرام بل تجد هذا حقيقه في غالب اطلاقاتهم المتاخرون لا يستوعبون الامر لهذا مثلا على سبيل المثال في في فتوى مشهوره هذه الايام انه القذع مكروه فقط
10:52 بناء على قول جماعه من فقهاء المتاخرين انه المكروه هنا كراهيه تنفيهيه. يا جماعه الخير ترى هذا في كثير من الاحيان خطا لبعض الفقهاء المتاخرين ونبه عليه ابن القيم. انت لو رجعت الى كلام المتقدمين لا تجد اي اشاره تشير الى انهم عنوا بالكراهيه الكراهيه التنفيهيه في القذع. بل الظاهر انهم يعنون التحريميه. لانهم يذكرون القذع مع امور فيها لعن مثل النمص وغير ذلك وامر التشبه بالكفار وغيرها وغيرها.
11:19 حتى يحيى بن معين كان يقول من حلق قفافه فاسق. ها صوره من صور التشبه بالكفار بالمجوس. فيا اخواني هذه نبه عليها ابن القيم قال هناك مشكله الان مثلا تجد في بعض عندنا في المذهب الحنبلي ينسب لاحمد يقول لك مسابقه الامام مكروهه كراهه تنفيهيه. طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم توعد وعيدا شديدا لمن يسابق الامام. قال يخشى ان يحول الله راسه راس حمار. كيف يكون هذا مكروها؟
11:50 ايضا يقولون التشبه بالكفار مكروه الا في موضعين. طيب ما الدليل؟ قال حديث من تشبه بقوم فهو منهم، الحديث عام وكيف تحمله على امرين فقط؟ ولفظ من تشبه بقوم فهو منهم شديده ما تفيد الا الحرمه كما نبه عليه ابن تيميه في اختصار الصراط المستقيم، اترى مثلا حديث من غشنا فليس منا يدل على ان ان الغش مكروه كراهه تنزيهيه.
12:16 وحقيقه من احسن من جمع في هذا الباب الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي في رده على محمود سعيد بن ممدوح في الصلاه على في المقبره. جمع جمعا كثيرا من نصوص السلف وابن القيم من قبل وهذه من نفائس الابحاث في كتاب اعلام الموقعين. ايضا مثلا من الالفاظ التي فات المصنف او اكتفى بانه ذكر ابتداء لفظ الحرام. هذا حرام.
12:43 عبد الله بن عباس يقول الكوبه حرام الكوبه طبل حرام حرام ها نعم وهذه الفاظ مستقرأه وايضا وصف شيء بانه من الكبائر وانه من الموبقات وانه من كذا وانه هذه كلها تدل على مسأله الحرمه على على كون الحرمه على كون الشيء حراما نعم
13:10 بعدها ناتي الى بعض المسائل الدقيقه والتي فيها فائده ان شاء الله. يقول ويجوز النهي عن واحد لا بعينه كملكه اختين وطئيهما وله فعل احدهما. ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان المعتزله لا يعقلون انفكاك الجهه ويقولون لا يمكن ان يجتمع امران مدح وذم في سياق واحد.
13:37 والآن هذا وذكرنا لكم مسألة الواجب المخير في الكفارة، هنا الحرام المخير. الحرام المخير الآن مثلا رجل يحرم عليه الجمع بين الأختين ولكن يجوز له أن يتزوج إحداهما. فمن هي الحلال؟ كل واحدة منهم حلال على حده والاثنان محرمتان معا. كذلك مثلا وطأ الجاريتين وهناك مثال أحسن. وهو
14:07 مثال الرجل الذي يتزوج يسلم وتحته اكثر من اربعه نساء. فهذا ينبغي ان ينتقي منهن اربعه والبقيه محرمات عليه. طيب حين ينتهي طبعا بناء على حديث غيلان حديث غيلان الثقفي والحنفيه خالفوا فقالوا لا اول اربعه هن اللواتي يمضين. وحديث غيلان الثقفي
14:33 هو الحجه معنا والحديث وان كان مرسلا فعليه فتاوى الصحابه والتابعين والحنفيه اصلا مذهبهم حجيه المرسل فلماذا لم يحتجوا بهذا الخبر انا لا افهم. طيب الان حين ينتقي واحده من من ينتقي اربعه من هؤلاء كل واحده حلال باعتبار اختياره وكل واحده حرام باعتبار ما سيترك فبعضهم هنا ماذا قال بعض المعتزله قال كيف هذا مو مشكل
15:03 صارت هي حلال وحرام في آن واحد، لا ما هي حلال وحرام في آن واحد. هي حلال لما اختارها وحرمت لما ما اختار الاخرى، وهكذا وهذا بسبب بعض اشكالات اهل الاعتزال ولا طائل تحتها. طيب ثم قال المصنف ولو وهذه وهذه طيب المساله التي تلي فيها فائده مهمه جدا على شبهه مشهوره. يقول ولو اشتبه ولو اشتبه
15:33 محرم بمباح وجب الكف ولا يحرم المباح اشتبه محرم بمباح هذا في حديث نبوي انك اذا اطلقت كلبك حديث عدي بن حاتم اذا اطلقت كلبك للصيد فوجدت كلبك مع كلب اخر فلا تاكل فانك سميت على كلبك ولا تسمي على الاخر هذا اشتبه حلال بحرام فرع عليه الفقهاء تفريعات كثيره اشتبه ثوب طاهر بنجس اشتبهت اخته بأجنبيه اشتبهت
16:02 وجاءتك امراه وقالت قد ارضعت احدا هاتين. خلاص كلاهما تحرم. جاءت امك وقالت لك قد ارضعت احدا هاتين ولا ادري ممكن حتى توأم مثلا. تقول ارضعت احداهما ولا اعرف من ارضعت. تحرم كلاهما. يقول طيب يقول ولا يحرم المباح؟ يقول هو المباح لا يحرم بحقيقته. لكن الامر حرم باعتبار الاشتباه.
16:30 باعتبار اشتباه وهذا لعله يشرح الى حد ما قول الشافعي في حل ابنه الزنا. الشافعي على اي اساس قال بحل ابنه الزنا؟ هو الشافعي عنده اصلا هذا عند من يثبت عليه هذا القول، هناك من يبرئه من هذا القول. هناك من يثبت عليه القول يقول بالكراهه. هو الشافعي يقول لك احنا ايش ضمنا ان هذه بنته؟ هي اصلا امراه ثانيه من الاساس.
16:58 فما هي مضمونه اصلا ما هو فراش شرعي فهذه البنت ما تدري ممكن منا ممكن من غيره فليش احنا فيقال للشافعي يا اخي اشتبهت لهذا العمراني قال اذا استيقن انها ابنته من الشافعيه قال فمذهبنا الصحيح التحريم يقولون بخبر نبي او بقول القافه او بقول كذا اليوم احنا عندنا هذا الفحص الدي ان اي وكذا جيد هذا
17:28 يقول وفي الشخص الواحد يجتمع ثواب وعقاب في الشخص الواحد يجتمع ثواب وعقاب وهذا منهج اهل السنه والجماعه خلافا للخوارج والمعتزله وايضا هذا فيه فائده دقيقه ارجو ان تنتبهوا لها يا اخوان فاخبار الشفاعه مثلا تدل انسان يدخل النار بعدين يخرج الذين يذادون على الحوض
17:58 بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل هبل النعام الان في نفس الخبر في نفس الخبر نجوا فاثيبوا وذيدوا عن الحاوث فعوقبوا بذلك في نفس الخبر في ناس يعذبون في قبورهم في انسان يعذب في الدنيا في حدود تكون كفاره وفي عذاب في الاخره هذا ثواب وهذا عقاب
18:26 يجتمع في الانسان هذان الموجبان، هذا في حق من؟ في حق الانسان المسلم، طيب الكافر يجتمع في هذا؟ نعم يجتمع ايضا، الكافر ياكل بحسناته في الدنيا. في كلام لابن تيميه وفي العاده يؤتى به ويفهم خطا. انه يقول انه يجتمع في الانسان مدح وذم ويجتمع فيه ثواب وعقاب ويجتمع فيه بغض وكره. طيب ترى هذا لا باعتبار الذات، هذا باعتبار الافعال. يعني كيف؟
18:57 يعني شوف باعتبار الذات الانسان له مصير نهائي، يا هو ناجي يا يا خالد في الجنه يا خالد في النار. لكن باعتبار افعال باعتبار الشيء المؤقت نعم يقع عليه هذا ويتبعه يقع عليه هذا. كذلك في موضوع المدح والذم، لا لا يمكن ان تمدحه وتذمه على فعل واحد، هذا تناقض.
19:23 لكن انت ممكن ان تمدحه بامر وتذمه بامر، كان تقول فلان ثقة في الحديث مبتدع في الرواية. فلان مبتدع في الرواية عابد كما قال احمد في ابن ابي رواد، كان رجلا صالحا وكان مرجئا. كما قيل في الحصن من صالح انه كان صائما لنفسه بالورع ولكن يرى السيف. فانت تمدحه باعتبار وتذمه باعتبار. وهذا مهم جدا اليوم كثير من الناس حين يناقش في بعض القضايا مثل موضوع امام اهل الراي، مثل غيره مثل ياتيك بأي مدح.
19:53 لهذا الانسان ويقول شوف هذا الدليل على ان هذا الانسان مزكن في عقيدته. لا مو ضروري فان الانسان قد يجتمع فيه موجب مدح وموجب ذم حتى الكافر يعني مطعم بن عدي اثنى حسان رثاه في قصيده وهو كافر. ابو طالب كذلك. طيب هذه هذه نقطه الحب والبغض هل يمكن ان يجتمعان في الانسان باعتبار الذات؟ بعضهم ماذا يفعل؟
20:22 ينسب هذا لشيخ الاسلام وهذا اصلا غلط، شيخ الاسلام كلامه واضح اصلا هذا مستحيل، لا يمكن ان تحب الانسان وتبغضه في آن واحد، هذا هذا جمع بين النقيضين وانما هناك محبه باعتبار فعل فتحب مثلا من الانسان ان يجاهد تحب منه ان ينشر العلم، تحب منه كذا وتبغض منه كذا وكذا، لكن لا حكم نهائي هو يا هو سني فيحب يوالى
20:50 يا هو بدعي فيبغض بعض الناس ياتون بكلام ابن تيميه هذا ثم بعد ذلك يجعلون كلا وينزلونه على صف معين من اهل البدع هم يريدون تنزيل هذه الامور عليه ها ثم هم لا يبغضونه ولا يذمونه ما يذكرون فيه الا المدح واذا ذكروا اخطائه وسيئاته يقولون
21:12 يجملونها هكذا، يقول له اخطاء له سيئات، ومن الذي ما ساء قط، ومن له الحسنى فقط، ومغموره في بحر حسناته، وكذا كانوا يتكلم عن الصحابي. ففي الواقع لا يوجد موجب ذنب. لكن كذات لا يمكن ان يجتمع في الذات مدح بغض في الذات نفسها. بمجموع الذات بالحكم النهائي عليه. ما يمكن في الحكم النهائي نقول فلان ثقه ضعيف، مستحيل. هو يا ثقه يا ضعيف.
21:42 لكن ممكن نقول هو ثقه في روايته عن فلان ضعيف في روايته عن فلان. ولهذا وهنا مساله لطيفه الى حد ما. علم الحديث، علم اهل الحديث تاثر بعقيدته. وعلم الحديث عند المعتزله تاثر بعقيدته. الان لو جئت الى علم الحديث عند الرافضه الذين هم يمثلون المعتزله. لا تجد عند الرافضه انهم يقولون فلان ثقه في روايته عن فلان ضعيف في روايته عن فلان.
22:11 ثقة في رواية عن اهل البلد الفلاني كما نقول مثلا باسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة وروايته عن غير الشاميين ليست صحيحة نحن اهل السنة شوف الانسان متاثر باعتقاده في في سياقاته العلمية نفصل هذه التفصيلات اذهب الى كتب الرواية وكتب الرجال عند الرافضة لا تجد هذه التفصيلات بل حتى لا تجدهم يتحدثون عن اختلاط الراوي مثلا فنحن مثلا نفصل ان الراوي قبل اختلاطه
22:41 حديثه صحيح بعد اختلاطه حديثه ضعيف فهم عندهم عقليه اعتزاليه والناس دائما يتحدثون عن المعتزله انهم اهل عقول وفي الواقع انهم اهل جمود فظيع انهم اهل جمود واهل قوالب لانهم تاثروا بفلسفه اليونان وما تاثروا بالوحي طيب يقول والفعل الواحد يقول مصنف والفعل الواحد بالنوع منه واجب وحرام كسجود لله ولغيره
23:10 النوع نوع نوع الافعال الفعل الواحد نوع السجود نوع في سجود لله وفي سجود لغير الله، طيب ليش يذكر هذا حلال هذا حرام؟ ليش يذكر هذا؟ لان بعض المعتزله قال لا كيف السجود هو جيد مطلقا. وانما نقول انه يتفاوت باعتبار النية. وهذا تجريد كما يقال. كما شرحناه في دروس المجاز، هذا تجريد. ما في سجود
23:39 بدون اعتبار مسجود له. ما في سجود بدون اعتبار مسجود له. لهذا مثلا في خبر لان تنقض الكعبه معناه مروي لان تنقض الكعبه حجره حجره خير من ان يقتل رجل مسلم. بعض الناس يظن ان في هذا تحقير لعباده الصلاه لا لا المسلم نفسه ما في مسلم ما يصلي.
24:05 والمسلم يصلي القبله، حتى لو القبله مو موجوده يصلي قبله اعتباريه، مثل ما الحجر الاسود لما راح، الناس صاروا يلمسون شيء اعتباري. نعم، فلا تجرد. يقول وبالشخص. فمن جهه واحده يستحيل كونه واجبا حراما. يعني الشخص الواحد او الفعل الواحد لا يمكن ان يكون من جهه واحده حلال وحرام، لكن من جهتين
24:37 مثل ما قلنا يستحيل انسان يكون هو ثقه في الحديث ضعيف في الحديث يستحيل او ممدوح في الحديث مذموم في الحديث ممدوح في الاعتقاد مذموم في الاعتقاد من اهل السنه ومن اهل البدعه في آن واحد يستحيل من جهه واحده لكن والله هو من اهل البدعه في الاعتقاد ولكنه منهجه الفقهي سليم مثلا الجهه هنا انفكت
25:03 طيب هذا في الكلام عن الاشخاص، لناتي الكلام على وهذه عاد مساله كبيره جدا خصوصا عند الحنابله وهي مساله انفكاك الجهه، قالوا من جهتين كصلاه في مغصوب لا ولا تصح ولا يسقط الطلب بها ولا عندها وتصح توبه خارج منه ولم يعصي بخروجه، هذه مساله الصلاه بالمغصوب. هذه الصلاه الصلاه في في الارض المغصوبه. هذه المساله
25:33 تكلم فيها على الامام احمد واسيء اليه في هذه المساله. واسيء للحنابلة حقيقة هذه المساله اهل الكلام يبحثونها بينهم والفقهاء يبحثونها بينهم. اهل الكلام عندهم بحث والفقهاء عندهم بحث ثاني. وفي الكتب الاصوليه يخلط بين هذين البحثين. اهل الكلام جاء ابو هاشم الجبائي
26:01 القاعدة أنه لا يجتمع عندي مدح وذم. ما يجتمع. أبو هاشم الجبائي ليس والده أبو علي محمد عبد الله وكان معاصر للإمام أحمد، لا ابنه قرين الأشعري اللي تنسب له الفرقة البهشمية والمعتزلة. وفرقته وفرقة أبوه كلاهما يكفره أحدهما الآخر. طيب فقال أنا لا يجتمع عندي أنا يا أبو هاشم يا المعتزلي. قال أنا لا يجتمع عندي
26:32 مدح وذم على عقليه المعتزل اللي سبقت معنا بالامثله السابقه. اذا الصلاه في ونحن متفقون ان الصلاه في الارض المغصوبه محرم. لان الارض المغصوبه البقاء بها ولو بغير صلاه حرام. خلاص اذا هذه الصلاه باطله. بس. هذا الان بحث منو؟ بحثك يا الجبائي. يا ابو هاشم. جاء الباقلاني ومن معه
27:01 وحيرهم الجباري وهم مذاهبهم الفقهيه يا مالكي يا شافعيه تصح هذه الصلاه فماذا قالوا؟ قال الصلاه نصححها بالاجماع قال لان ازمنه السلف لا تخلو من ايش؟ من ظلمه لا تخلو من ظلمه والسلف ما كانوا يفتون هؤلاء الظلمه باعاده الصلاه
27:30 يعني السلف ما يسكتون على باطل، ما شاء الله، زين والله هذا السلف حدثوا بحادث الصفات ووثبة الصفات ولا كذا، وينكم ما تعرفون؟ الحين عرفت السلف؟ قالوا ايه، فاحنا عندنا اجماع. طبعا مذهب احمد ومذهب اسحاق والظاهريه كمذهب ابي هاشم الجبائي. كمذهب ابي هاشم، بالضبط.
27:57 ولهاتج كثير من الشافعيه وغيرهم يقولون احمد خالف الاجماع في هذه المساله حتى الغزالي ماذا قال؟ قال اصلا اصلا هذه المساله ما فيها ما فيها حق وباطل عفوا ما فيها كلاهما مصيب، تعرفون الغزالي قسمته المساله اذا كانت اجتهاديه يقول كلاهما مصيب ما عنده الاجتهاد الحاكم فاخطأ فله اجر والاجتهاد فاصاب فله اجران عنده كلاهما مصيب
28:26 قال هذه المسألة ما هي كلام مصيب، بالعكس المخطئ في هذه المسألة آثم لأنه خالف الإجماع. واعتمد على القواعد فقط. ولا يجوز الاعتماد على القواعد في مقابل الإجماع. طبعاً لو ترون هم بالعاده يعارضون العقل بالنقل، النقل أقوى من الإجماع. لكن سبحان الله وبعض متأخريهم لأ احترم نفسه. قال كيف أحمد مخالف، كيف نقول أحمد خالف الإجماع؟
28:58 واحمد من اعلم الناس بالوفاق والخلاف. فقال لا لا الاجماع ما هو صحيح. وابن تيميه في التسعينيه قال كلاما في الرد في الاستهزاء حتى بالباقلاني والرد عليه في هذه المساله. يقول وقد احتج الامام احمد وغيره بهذه الايه وغيرها على ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض وجزء.
29:24 واعلم انه ليس في هذه المساله في المساله عمده الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن باقلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه. وهو في غير هذا الموضع يدعي اجماعات لا حقيقه لها كدعواه اجماع السلف على صحه الصلاه في الدار المغصوبه بكونهم لم يامروا الظلمه بالاعاده ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربع من السلف انهم استفتوا في اعاده الصلاه.
29:53 ما صلوا في اماكن مغصوب فافتوه بالاجزاء. هو اصلا ما في فتاوى في هذا، وقولك انه والله كثير وانهم كانوا يصلون، هذه كلها خيالات ولهذا قال الطوفي قال هذا من اضعف الاجماع. لان اصلا فعلا ما في اجماع في المساله ولا ولا في اسئله ولا في كذا، واصلا الظالم اللي الظالم الذي ياخذ الارض المغصوبه سيستفتي سيكون عنده ورع في هذه المساله، واذا انهيناه راح ينتهي.
30:21 طيب ما كان في امراء يؤخرون الصلاه عن وقتها، وما حد يستطيع ان يتعرض له. طيب فهذا كلام يعني سبحان الله. حتى تجد الغزالي يقول ان الاجماع السكوتي ليس بحجه، شوف تناقض الغزالي. يقول الاجماع السكوتي ليس بحجه لانه قد يكون المتكلم بالقول سلطان، فالناس يهابونه فيسكتون عليه.
30:47 فنقول يا الغزالي من الذين يقصبون اراضي الناس ويصلون بها؟ اليس السلاطين؟ فينبغي ان يكون اجماعك السكوتي هنا باطلا. والعجيب ان كثير من الشافعيه ممن يحتجون بكلام الباقلاني هنا وهم لا يرون حجيه الاجماع السكوتي كما سياتي في في بحث الاجماع. لكن العجيب ايش؟
31:12 ما انتهى العجب هنا، الباقلاني قال بقول عجب حتى يخرج من تحيير الجبائله. أشار إليه المصنف بقوله: ولا يسقط الطلب بها ولا عندها. فماذا قال الباقلاني؟ وتبعه على ذلك الجويني. قال الصلاة في الدار المغصوبة لا يقصد الطلب، لا يسقط الطلب بها. فهي محرمة فعلا. ولكن يسقط الطلب عندها.
31:43 يقول السمعاني في قواطع الأدلة يقول وهذا هذيان نُعرض عنه. وحقيقة كثير من الناس استغربوا من كلام الباقلياني وقالوا فعلا هذا هذيان. لكن من عرف أصوله الأشعرية فهم كيف خرج هذا القول. هو خرجه على كسب الأشعري. إيش كسب الأشعري عند الأشاعرة؟ أنا الآن لو أمسكت الهاتف وضربته بالأرض. من الفاعل؟ الله. طيب فعلي ما هو؟ يقول لك فعلك أنت مقارن لفعل الله فقط.
32:10 فالباقي الآن استعار الكسب هنا فجعل فعل المصلي مقارنا للفعل الاصلي ليس هو الفعل الذي يتحقق به الاداء خرابيط كلاميه لا شان لنا بها لكن المصنف اشار للرد عليها فلهذا نذكرها يقول وتصح توبه خارج منه من الارض المغصوبه طيب
32:34 الحاله الوحيده طيب عفوا ناتي الى مبحث الفقهاء في الارض المغصوبه، ذكرنا مبحث المتكلمين. الفقهاء كيف يبحثون في الارض المغصوبه؟ يعني من اين جاء احمد بقوله ان الصلاه في الارض المغصوبه لا تصح. البقيه يقولون الجهه المنفكه هي حرام لكن تصح. احمد عنده احيانا جهه منفكه، صلاه الجماعه تصح
33:03 عفوا صلاة الإنسان اللي تجب عليه الجماعة تصح ولكن مع الإثم الجهة منفكة لماذا أحمد رحمه الله قال في الصلاة المغصوبة مع أنه هو يقول بانفكاك الجهة في أمثلة في الرواية الأشهر عنه أنه قال أن الدار الصلاة في الدار المغصوبة لا تصح عامة الفقهاء إذا تحدثوا عن البقعة في الصلاة يتحدثون عنها باعتبار الطهارة لا باعتبار الحلية
33:33 مثلا جاء النهي عن الصلاه في المقبره يقولون ايش؟ لانها مظنه نجاسه. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور الانبياء مساجد يعللونها بالنجاسه، طبعا هذا التعليل باطل، هي التعليل بالقرب من الشرك. النهي عن الصلاه في الحمام قال لك لانها مظنه نجاسه. الحنابله ماذا يقولون؟ يقولون لا الارض معتبر حليتها وليست طهارتها فقط.
34:03 ما الدليل؟ النهي عن الصلاه في اعطان الابل. وقد علم ان ما يخرج من ماكول اللحم طاهر بدليل حديث شرب ابوال الابل. ونهي عنها والتعليل انها محط للشياطين او ان الابل خلقت من جن او خلقت من الشياطين، خلقت من جن.
34:27 واصلا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه في معاطي الابل، ومذهب احمد تحريم الصلاه هناك وانها لا تصح. والنهي عن الصلاه في الارض المغصوبه اقوى من النهي عن الصلاه في معاطي الابل باعتبار الاجماع والخلاف. فان هناك خلاف في حرمه الصلاه في معاطي الابل، بينما الصلاه في الارض المغصوبه محرمه اتفاقا.
34:55 فمن ها هنا قال احمد بفقه متين جدا ان الصلاه في الارض المغصوبه هي من باب اولى لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه في معاطي الابل ونهيه نهي عائد الى امر متعلق بشروط الصلاه وهي حليه البقعه وليست طهاره البقعه فقط. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم مساجد، صليت في مسجد فيه قبر، صلاتك صحيحه ولا باطله؟ باطله.
35:25 حتى لو كان القبر مغطى وما تصيبك اين جلست. نعم. فهذا هو يعني ما اخذ احمد يقول وتصح توبه خارج منه يعني من الارض المغصوبه او من المغصوب من الدار المغصوب ولم يعصي بخروجه. طيب بقائه فيها محرم على كل حال الا في حال واحده. وهي الخروج.
35:55 كذلك مثلا وليس وليس لعرق ظالم حق من زرع في ارض مغصوبه تصرفه في هذه الارض محرم الا في قلع هذا الذي زرعه حتى يخليها لصاحبها. طيب وايضا قالوا يعني مثلا من سرق دابه
36:20 فليس له ان ينتفع بها الا في حال واحده انه يريد ان يرجعها الى اصحابها ولا يمكنه الا ان يركب عليها، فانتفاعه بها هنا جائز. لان الوسائل تاخذ احكام ومقاصد. ولا زلنا مع ابو هاشم الجبائي، جاءنا واعطانا المساله الجبائيه هذه، يقول والساقط على جريح ان بقي قتله ومثله ان ينتقل يضمن وتصح توبته اذا ويحرم انتقاله ويلزم الادنى قطعا.
36:49 هذه مسألة قال بعض الأصوليين أن أبا هاشم الجبائي هو من رماها على الفقهاء. وسبحان الله نحن الآن أصول فقه أحمد، لابد أن تكون هناك فتاوى لأحمد. إيش علاقتنا بأمور بقصة الجبائي؟ ما هذه المسألة؟ هذه المسألة يقول لنا الجبائي أو يقول رجل رجل يسقط على جرحى في الجهاد مثلا هكذا سقط على جريح.
37:20 ان بقي على الجريح قتله والى جانب هذا الجريح جريح اخر ان انتقل الى الجريح الاخر قتله ايضا فما الذي يلزمه؟ يلزمه البقاء وان قتله حتى لا يقتل الاخر لانه في الاول غير مختار وفي الثاني مختار هكذا هذا هذا التعليل الصحيح ومع ذلك
37:50 في الامرين في الانتقال وفي غيره عندنا عنده نوع اختيار ما هو مختار القتل لكنه مختار الانتقال وغير مستيقن يضمن ليش؟ لان قتل الخطا فيه دية ها ولهذا احمد كان يعل حديث رفع عن امة الخطا والنسيان يقول انه قتل الخطا وتصح توبته، طيب توبته هو ما اذنب ليش يتوب؟
38:19 مو في في القاتل صيام شهرين متتابعين كذلك. وهذا حتى لا تعتاد النفس الازهاق. فكثير من الناس قد يزهق نفسه خطا ثم تعتاد نفسه الازهاق. فهذه التوبه لئلا يعتاد. بدليل صيام شهرين متتابعين لمن قتل خطا ويحرم انتقاله، يعني يحرم عليه انه ينتقل للشخص الاخر. ويلزم الادنى قطعا الا يقول لك الا اذا كان بعض الاصوليين ماذا قال؟
38:47 قال اذا كان المنتقل لهذا ذمي مثلا. انسان حرمته اقل وان كان له حرمه ذمي او طفل او غيره طفل من اطفال الذمه او غيره او او او طفل من اطفال الكفار او امراه من نساء الكفار من يحرم دمهم. وهذه مساله الترتيب لكن سبحان الله يعني في مثل هذا المقام انسان يفكر ويستحضر كل هذا هذا شيء عجيب.
39:15 لكن هذه قصه يعني خطرت ايام الكورونا لما صرنا نبحث في مساله فقه التلقيح فكان النقاش يعني من يقدم اذا تزاحم كبار السن ام الصغار المسلم ينبغي ان يقدم على الكافر السني ينبغي ان يقدم على البدعي ترى هكذا طبعا هي تنظيرا ولا ما نستطيع ان نطبق ذلك لكن مثلا انت تعرض الكبار والصغار من نقدم هذه بحث ممكن تبحث فقهيا
39:45 نقدم من؟ في حتى قيل لي في بعض في بعض ايام الكليه قيل لي انه في عمان قال لي احد الدكاتره انه في عمان يعطون الصغار في بعض البلدان في بعض الاماكن يقدمون الصغار على الطعام يجعلون الصغار هم الذين يبدؤون بالاكل
40:09 ثم الكبار هم الذين ياكلون، يقولون هؤلاء شباب وهم بأحوج احوج الى الطعام، طبعا هذا عكس العادات الموجوده منتشره في بلداننا عاده يؤخرون الصغار. فسبحان الله هذه مسائل اكيد تجدون الفقهاء يتكلموا فيها ولكن انظر اين تجدها. طيب هنا انتهى الدرس بالنسبه للاخوه للاخوه الذين حلوا الواجب في الدرس فيما قبله
40:40 جزاهم الله خيرًا اجتهدوا اجتهادًا طيبًا وتفاعلوا معنا فلذلك فيه إجازة في المسند عندنا الشيخ قاسم البحر كنا قرينا عليه بعض الكتب من خلق أفعال العباد ثم أعطاني إجازة عامة فمن ضمن بما أننا نقرأ كتاب في الفقه الحنبلي فهذه إجازة متعلقة بالمسند وأرجو أن تكون سماعًا يعني.
41:09 هو قاسم البحر عن السيد محمد بن سليمان ادريسي بن محمد بن سليمان الاوسط بن عبد الله بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول الاهدل الزبيدي عن ابيه سليمان ادريسي عن ابيه محمد عن جده لامه الوجيه عبد الرحمن الاهدل عن المرتضى الزبيدي عن عمر بن احمد عقيل السجاف
41:36 هذه العوائل الحضرمية المعروفين أو المشهورين بنشر الشركيات وكذا آل السجاف وآل الجفري هذا السجاف سموه السقاف لأنه كان يطير ويسقف في السقف هكذا هذه كرامته في العطاس الذي يعطس على الناس وعطس على شخص وأماته وفيه الشاطري الذي كان يشترى الطعام بينه وبين الآخر قال عن حسن بن علي العجيمي المكي الحنفي عن محمد بن علاء الدين البا- البابلي.
42:05 عن سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن زكريا الأنصاري عن النجم آآ الدين عمر بن محمد بن محمد بن فهد الهاشمي المكي عن زين الدين داوود بن سليمان آآ بن عبد الله الموصلي ثم الدمشقي الحنبلي عن الحافظ بن رجب الحنبلي عن ابن القيم عن ابن تيمية عن الفخر والبخاري عن حنبل الرصافي عن ابي القاسم هبة الله الشيباني
42:34 عن الحسن بن علي التميمي المعروف بن المذهب الواعظ عن القطيعي عن عبد الله بن الامام احمد رضي الله عن الجميع عن الامام نفسه هذه جازه للاخوه الذين حلوا الواجب واسماهم عند الاخ بشار مشكورين جزاهم الله خيرا ما ادري نعطيكم واجبا ولا احنا نشوف انه الناس بالكاد تمضي معنا شيئا فشيئا تزحف زحفا
43:05 فلذلك الله المستعان هو تقريبا نحن الان تقريبا تقريبا انتصف بنا الكتاب والدروس الباقيه كلها ايسر مما تقدم طيب ان كان هناك اي اسئله يتفضل الاخوه
43:32 مع التحقيق الجديد للكوكب المنير لكاميري ما رايكم فيه ما اطلعت عليه سواء يرفع يده او يكتب بارك الله فيك
44:29 ما في أي أسئلة؟ طيب الحمد لله وبالأساس حنا ناخذين 45 دقيقة إذا في أسئلة أرسلوها جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم