تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 58 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / والإيمان بالرؤية يوم القيامة .... 👇

51 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 58

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر في كتاب أصول السنة للإمام أحمد رحمه الله تعالى وقد اتفقنا منذ
0:31 للمرة الأولى من قراءة هذه الرسالة أننا سنتوسع وسنتكلم في بعض الأبحاث العقيدة الدقيقة، لأنه بالأساس نحن مبدئيا توسعنا في شرح العقائد السابقة
0:58 نحن الان في الصحيفه رقم 350 من الكتاب، قد شرحنا كثير من العقائد السابقه. تنبيه فيما يتعلق بمبحث اللفظيه وعلاقته بمساله حلول الحوادث. تعلمون ابن قدامه المقدسي رحمه الله له الكلام المعروف في ان الحرف والصوت قديمين او ان
1:28 كلام الله وعليكم السلام وأن كلام الله عز وجل قديم. وتعرفون اليوم هناك مجموعة من ال عبد الله يقولون الصوت ضعيف يا عبد الله. وتعلمون أن هناك حديث عن موضوع الحنابلة الجدد
1:56 وما يقال في مسألة ما يسمى بحلول الحوادث عند الحنابلة. أولا ما معنى حلول الحوادث؟ لكي نقرب المسألة أعظم ما يكون نقول نحن نريد بها أن الله يفعل ما يشاء متى شاء أفعال قائمة بذاته. هذه التي يسميها أهل الكلام حلول حوادث. وهم عندهم ممتنعة
2:27 لأن ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وبالتالي هو حادث وقد بينا بطلان هذا التقعيد من يثبت الحرف والصوت واللغة والإعراب في كلام الله تبارك وتعالى هل يجوز أن يكون لا يثبت
2:57 حلول الحوادث؟ أو أن الله يفعل ما شاء متى شاء؟ يعني الجماعة الحنابلة الذين يقولون القرآن كلام الله بحرف وصوت، أو كما يتوسع ابن قدامة في المناظرة حين يتحدث عن إعراب، حين يتحدث عن لغة في كلام الله، وأن القرآن عربي عمدا لا توجد صورة، عمدا لا توجد صورة.
3:32 الا يوحي هذا بانه يؤمن بان القران الذي بين ايدينا هو كلام الله كما هو يصرح بهذا بشكل واضح كما يصرح الامام احمد بشكل واضح ان القران الذي بين ايدينا كلام الله طيب ما علاقه هذه المفاتيح له الحوادث؟ لما تذهب لعقيده الاشاعره مثلا تفتح اي عقيده سواء مثلا قل العقيده النوريه مثلا حين يريدون ان يتحدثوا عن كلام الله ماذا يقولون؟ يقولون كلام الله الذي ليس لغه ولا تقديم فيه
4:02 ولا تاخير. لماذا يحترزون من هذه الامور؟ لانها سمات حدوث. لان الكلام اللي فيه تقديم وتاخير او فيه تعاقب هذا معناه انه فعل بمشيئه. استوعبت؟ يعني ان الله عز وجل تكلم بما شاء متى شاء فجاء كلامه متعاقبا. اذا حلول حوادث صح ولا لا؟
4:37 فمن يثبت لله عز وجل كلاما بحرف وصوت فمعناه انه يثبت انه متعاقب. رغما عن انفه. واذا اثبت انه لغه ويعرب فكذلك، اذا ما بين ايدينا هو كلام الله. صح؟ كما قال الامام احمد لما ذم اللفظيه قال ينتهون الى ما قال جهم.
5:08 ينتهون إلى ما قال الجهم لم يأتي ما ما جاء جبريل بكلام الله. إذا إثبات كلام الله في العقيدة الحنبلية بالذات بالحرف والصوت وبالتنصيصات التي ينص عليها مجموعة من المتأخرين
5:35 هو مقتضاه وان رغمت انوف اثبات الصفات الفعليه التي تسمى تسمى حلول الحوادث وحين تقول كلام الله حرف وصوت وان ما بين ايدينا هو كلام الله الذي نراه التي فيها سمات الحدوث كما يقال اللي فيها التعاقب التقديم التعاقب هذا اثبات لصفه فعليه فانت اذا اثبتت صفه فعليه واحده خلاص ما بقي ما غيرها قياس عليها
6:05 إذا نفهم من هذا لماذا ابن تيمية يشهد بالسلفية لبن قدامة؟ لأنه في الواقع بن قدامة لما ذكر أنه على عقيدة ابن بطة والأجري لأنه والله أعلم ما كان يريد من كلمة قديم إلا كما يريد غيره منا يعني حين نقول قديم النوع حادث الآحاد لأنه كان حريص جدا على أن يثبت أن ما بين أيدينا هذا تكلم الله به على هذه الصفة
6:34 مبدئه من الله. طيب اذا رب العالمين هو الذي تكلم بقل هو الله احد الله الصمد هذا الكلام متتابع هذا تتعلق به المشيئه اذا هو صفه فعليه اذا هذا ما يسميه اهل الكلام حلول حوادث ويحترثون منه.
7:06 فاذا نبدا يعني هذا التنبيه ملحق بالدرس السابق نبدا بدرسنا اليوم وقول السالميه والذي يعني تكلم به بعض الحنابله اللي هو انه القران حرف وصوت ولكنه قديم يحتاج الى تحرير في فهم هل الخلاف حقيقي ام هو خلاف لفظي يريدون بالقدم ال ال ال
7:34 يريدون بالقدم انه غير مخلوق. لا انه ليس لا انه لا تتعلق به المشيئه. يقول الامام احمد رحمه الله: والايمان بالرؤيه يوم القيامه كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح.
7:59 وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح، قد رواه قتادة عن عكرمة
8:11 عن ابن عباس ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر فيه أحدا أبدا. تتعلق يتعلق بهذه الفقرات عدة مسائل. المسألة الأولى
8:42 موضوع الرؤيا رؤيه الله عز وجل يوم القيامه تكلمنا عليها سابقا. الان لنتحدث عن رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه. فاولا نتكلم هل هذه المساله خلافية فعلا؟ بين بين الصحابة وهل يوجد مسائل خلافية في الاعتقاد؟
9:15 هذا ثاني شيء، ثالث شيء هل تجوز هل يجوز رؤيه الله في المنام؟ ومن خالف؟ رابعا هل يجوز ان يرى الله تبارك وتعالى في الدنيا؟ يراه بعض الناس لا اله الا الله، الناس كلها تشكو من انخفاض الصوت
9:47 طيب حطوا سماعة. طيب. تبارك الله. اي. حطوا سماعة. طيب. تبارك الله. و هل و وحديث الشاب الامرد في الاخير رايت ربي في صورة شاب شاب امرد.
10:18 اه جيب الورقة الثانية جيب الجملة لا جيب الورقة انا ابيها عشان ما يدلل الصوت بعد يلا رايت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط ما معنى هذا الحديث وما دفع شناعة الروافض في هذا في الروافض والاحباش وغيرهم جهمية في هذا في هذه السياقات نبدأ أولا فيما يتعلق
10:48 بالمأثور الذي احتج به الامام احمد رحمه الله في مسأله رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه شيخ الاسلام نص في الوصيه الصغرى ان الامه تقريبا مجمعه على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في الارض وانما وقع النزاع في رؤيه
11:15 النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ربه يوم المعراج. فوردت في ذلك عده اخبار. طبعا الصحابه النبي عرج به الى السماء فصاروا يسالونه هل رايت ربك؟ هذا يدل على ايش؟ احتمال يعني امكانيه الروح. لا ايش؟ يدل على صفه العلو.
11:43 لانه لما النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى السماء عرج به بدوا يسالونه هل رايت ربك؟ اذا هذا يدل على انهم مستقر في ذهنهم ان الله عز وجل فوق عرشه فعندهم الان النبي اقترب فيسالونه هل رايت ربك؟
12:16 روي خبر عائشة رضي الله عنها وأرضاها من زعم أن محمدا رأى ربه يعني في الدنيا في المعراج فقد أعظم الفرية فقد أعظم الفرية وروي خبر أبي ذر أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نور أنى أراه نور يعني الله نور سبحانه الله نور السماء أنى أراه
12:48 وبعضهم صحفها نوراني اراه او اراه وهذا غلط. وهذا من روايات عبد الله بن شقيق عن ابي ذر. وقد حاول ابن خزيمه في كتاب التوحيد الطعن في سماع عبد الله بن شقيق من ابي ذر. وهذا طعن له حظه من النظر غير انه مدفوع. والحديث في مسلم وقد اجتنبه البخاري.
13:25 وروي عن عبد الله بن عباس عدة أحاديث في الرؤيا اللي أشار إليها أحمد حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس وعلى فكرة هذه الطريقة قتادة عن عكرمة عن ابن عباس الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس هذا الطريقة هذا طريقة كبار أئمة العلل اللي يقف عند المدار ويبدأ بذكره
13:51 ومن حيث يتعدد الرواة لا يذكره، يسمونه عندنا المدار، يعني المدار حيث يبدأ التفرد بالسند. وهذه من القرائن اللي استدللنا بها على أن رسالة الردع الجهمية والزنادقة هي للإمام أحمد أقرب. لأنه كان لما يأتي يذكر الروايات، يأتي عند المدار ويذكرها، وهذه طريقة فطاحلة أئمة العلل، ليست طريقة واحد مثل المقاتل بن سليمة. كما ادعى الهروي منو؟
14:25 اسمع لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا ما هو الهروي حتى مو مذكور في الاسناد فهذا الكلام بس الهروي عامل لهم مشاكل مشاكل نفسيه عندهم انه طيب خبر قتاده عن عكرمه عن ابن عباس سنتحدث عنه سنتحدث عنه سنتحدث عنه لاحقا لما نتحدث على حديث الشاب الامراد الامام احمد في روايه المروذي
14:56 في رواية المروذي جعل خبر ابن عباس رادا على كلام عائشة قالوا بما تدفع قول عائشة قال ادفعه بقول ابن عباس رأيت ربي إن النبي قال رأيت ربي فقدم قاعدة المثبت مقدم على النافي ولكن روايات عن ابن عباس كثير منها بالتقييد بالرؤية القلبية
15:29 لا الرؤية البصرية ولهذا استروح الدارمي في الرد على المريثي بأنه لا خلاف حقيقي وأن ابن عباس أراد الرؤية البصرية القلبية وابن وعائشة تحدثت عن الرؤية البصرية فلا خلاف
15:54 والله تعالى اعلى واعلم وان صح فهو امر خاص بالنبي الكريم صلوات الله والسلام عليه واله. فان قيل اليس هذا الان خلاف عقدي؟ الان هذا هو خلاف عقدي، هل هو مبني على مقدمات كلاميه؟
16:20 على سنه وبدعه او او انه مبني على خلاف في فهم نص معين في الواقع الخلافيات العقائديه في غالبها انما تاخذ صورتها الحاضره من من الانكار من من امرين انها تخالف ظاهرا بمعقول او تخالف اتفاقا سلفيا سواء كانت هذه المساله في الغيبيات او
16:51 أو في أو في الفقهيات. هذه المسألة هي كما يسمونها يقولون فروع الاعتقاد أو بعضهم. هذه المسألة لو وقع فيها الخلاف هو الخلاف ليس واقعا من جهة أنه إنسان يعتقد أنه يستحيل عقلا أن يرى الله مثلا كما يرى المعتزلة. أو من جهة أنه والله جاء نص وقال هذا أنا لا أقبله.
17:21 ولهذا ينبغي ان تفهم، يعني بعضهم ياتي ماذا يقول؟ يقول والله وقع الخلاف بين اهل السنه في صفه الهرولة، فياتي يقيم الدنيا، يا اخي والله في خلاف في صفه الهرولة. الواقع انه خلاف في دلاله ظاهر النص. هل النص يدل على الهرولة؟ لا ان الهرولة تجوز على الله او لا تجوز، فالكل متفقون على ان الله لو اراد شيئا فعله.
17:52 من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا فهذا تقرب معنوي فدل اصاله على ان السياق كله معنوي لا فظاهر النص يدل على ان الامر ليس الحسي بل هو المعنوي هكذا قال من حمل الحديث على الحسي ولا كلهم يثبتون المجيء ويثبتون واللي حمله على عفوا على المعنوي والذي حمله على الحسي قال لا هو ما قيل هذا الا انه يجوز عليه ان يفعل ذلك
18:24 ولا خلاف اصلا في ان الله قادر على ذلك وله صفات مثل المجيء وغيرها. مثلا ياتي انسان مثلا على حديث لا يمل الله حتى تملوا. فيقول لك والله انتم قصه الملاله، بعضهم يشوش يعني ياتي الى بعض الصفات المجمع على ثبوتها وانها كمال مثل العلو لا يريد ان يناقش فيها، فياتي ويناقش في هذه الامور كنوع من التشويش على اهل السنه. طيب الملاله هنا ما المقصود منها؟
18:53 الآن نحن لما نتكلم على الملالة التي هي التي التي هي صفة نقص في البشر، ما هي؟ التي تكون ناشئة عن تعب أو عجز. لكن بعض البشر ماذا يقول لك؟ يقول لك بعض البشر، ولله المثل الأعلى، يقول لك: مللت منك لأنك يعني أنت لا خير فيك، لعلة فيك، لمشكلة فيك. أليس يقول هذا بعض الآباء هذا الكلام؟ نعم يقول لك: يا أخي أنت أنا مللت منك.
19:23 انت لا فائده منك. فالحديث ايش المقصود؟ ان الله لا يمل حتى تملوا، انتم لما تملوا من رحمه الله لا تملون ملى العجز. بل تملون ملى الاعراض. فهذا المقصود انه الله عز وجل يقابله بمثله. النقص غير حاضر. لكن هذا نوع من ايش؟ نوع من التشويش. فلكي نفهم
19:54 البحث لما ناتي نقول والله اهل السنه اختلفوا في مسائل عقديه، في الواقع لم يختلفوا. وانما اختلفوا في فهم نص مع الاتفاق على القواعد العقائديه. احيانا يكون الخلاف زلات لبعض متاخري اهل السنه. زلات تفرض على المتقدمين وعلى المتقدمين متفقين. يعني مثلا قصه ان الله ينزل ويخلو منه العرش.
20:23 هذه قالها عبد ابن متوي وعبد الرحمن بن منده لكن متقدمين للسنه اللي يجوزون ان الله يكون في مكان في آن واحد لا يقولون وهو في مكانه ينزل وهو في مكانه نزول حقيقي وهو في مكانه وهذه نشرحها ان شاء الله اذا جئنا على على ذكر النزول وعلى ذكر اخبار الصفات نشرح بتوسع اكثر التوقف ليس قولا لاختار عبد الغني وغيره هو احترق فتوقف
20:54 احيانا يكون خلاف تنوع يعني مثل اختلافهم في تفسير الصمد اختلاف تنوع هذا قال الذي لا جوف له، هذا قال الذي يصمد اليه في الحوائج، هذا هو يشمل هذا هذه المعاني كلها فياتي بعضهم يقول اختلفوا في كذا وكذا يعني مثلا الاسم الفلاني هو اسم لله ام ليس اسما؟ هو الكل متفق انه لو جاء فيه نص صريح لكان اسما
21:22 بل حقيقة عموم اهل السنة يقولون بالاشتقاق. المتقدمين. لكن لا احد يقول ان هذا الاسم لو ثبت سيكون نقصا لله. او لا يجوز على الله كما يقول الجهمية. فقياس الخلاف على الخلاف باطل. يعني بعض الجهمية يشوشوك يا اخي في خلاف. قياس الخلاف على الخلاف باطل.
21:50 لهذا مثلا لما كتب مثلا احمد حمد الخليلي كتابه الحق الدامغ جاء باختلاف اهل السنه في هل الكفار يرون ربهم ام لا، نحن متفقون ان الكفار لن يروا رؤيه النعيم ولن يروه في الجنه ولن يروه الرؤيا، لكن هل سيرونه ثم يحجبون كنوع من العقوبه؟ تشير الى ذلك بعض الاخبار عند بعض اهل السنه، طيب هذا خلاف فرعي مع اتفاقهم على الاصل.
22:19 أن الكفار لن يروه رؤية نعيم، أن المؤمنين سيرونه أن كذا، ثم جاء هذا الخلاف الفرعي الراجع للأحاديث. ولو هو يقول لك لو في أحد راجع لفهم الأحاديث مع إقرار الجميع على أن الأحاديث لو دلت دلالة صريحة على أحد المعنيين فلا مشكلة. كما نحن إذا اختلفنا في الفقه هذا مستحب ولا واجب؟ نحن متفقون أنه مشروع. فسواء كان واجبا أو مستحبا لا لا نرى في ذلك غضاضة أو نقصا على الشريعة.
22:49 ولكن أنا أرى أن الأدلة في الأقوى تدل على الاستحباب، زيد يرى الأدلة في الأقوى تدل على الوجوب. هذه نقطة تحتاج إلى يعني فهم في الفرق بين النزاع الذي قد يحصل بين أهل السنة في فهم نص أو في الجمع بين النصوص مثل الخلاف اللي بيننا الآن.
23:19 فالجمع بين النصوص كيف نجمع بالله يدرك الابصار وهو يدرك الابصار؟ هل هل اذا حملناها على الدنيا فسيكون النبي مشمولا بذلك ام اذا قلنا هي في الدنيا ولكن النبي استثني خصص او نقصد ان نقول الرؤيا التي حصلت هي رؤيا قلبيه والرؤيا المنفية رؤيا بصريه
23:48 مع كوننا نعتقد ان لا غضاضة في ثبوت اي شيء من ذلك على الشريعة، او لا يوجد ما يخالف تنزيه الله تبارك وتعالى، لان موسى لما سأل رؤية الله لم يسأل شيئا لا يليق بالذات الالهية، لهذا الخلاف هين
24:15 هذا مثل انسان مثلا الان مثلا ينكر الوتر، بعض المعطله هكذا يفعلون، ياتي يقول لا يوجد في الشريعه وتر، تقول له هذا كفر، الادله على الوتر اجماعيه قطعيه، الاخبار في الوتر متواتره، اليس كذلك؟ فماذا يقول لك؟ انتم اختلفتم في وجوبها واستحبابها. اممم هذه النظريه هذه.
24:43 يقول انتم اختلفتم في وجوبها واستحبابها ومنكم من قال هي مستحبه هي واجبه على اهل القران دون غيرهم ثم ما رضيتم ان اختلفتم في وجوبها واستحبابها حتى اختلفتم في قدرها. ولكن لم يختلفوا من وجوبها منكم من راها تجزي بركعه ومنكم من راى انها لا تجزي بركعه انها لا بد من ثلاثه فماذا سيقال له؟
25:10 يقال له الكل متفق على المشروعيه وهناك صفه الكل اجمع على صحتها التي هي الثلاث. مثل الناس اللي اليوم يشوش يقول لك عمليه التصحيح والتضعيف هذه عمليه اجتهاديه محضه المحدثون يختلفون. لا المحدثون يختلفون في سياقات معينه لكن في صفه للحديث الصحيح لا يختلفون عليها ان توفرت شروطها انه يصح.
25:38 وهي الغالبه في الاحاديث الصحيحه. وان هناك صفه في الاحاديث الضعيفه والموضوعه اذا وجدت فتلك ضعيفه او موضوعه وهي الغالبه فيها. وان ما وقع فيه الخلاف هو هو النادر اليسير والذي اصلا فيه احتكام لحجه علميه منضبطه.
26:06 يعني مثلا بعض الناس ينفخ بالسند المعنعن، الخلاف في السند المعنعن. الآن مثل البخاري ومسلم اتفقا على أن الراوي إذا صرح بالسماع من شيخه قُبل. إذا كان مدلسا وعنعن دُفِع. صح؟ إذا إذا روى عن شيخه الذي لم يدركه دُفِع. إذا روى عن شيخه الذي أدركه ولم يمكنه السماع منه لتباعد قطري دُفِع.
26:36 إذا روى عن شيخ بالعنعنة ولم يكن مدلسا وثبت سماعه منه في خبر آخر قبل. إذا روى عن شيخ بالعنعنة ولم يكن مدلسا وأمكنه السماع منه ولم نجد قرينة على عدم السماع ولا السماع هنا محل الخلاف، هذه السادسة. هذه السادسة كم حديث؟
27:09 والاحاديث اللي في هذه السادسه كم حديث منها اصلا اعتضد بغيره من قران او سنه انا لا اعرف مساله فقهيه واحده توقف البت فيها على الخلاف السند المعنى ولا عقديا طيب ناتي الى المساله التي تليها
27:38 لما تكلمنا على الرؤية القلبية هناك شيء اسمه رؤية الله في المنام. وهذا يبين ان هذا البحث فيه رد على الجميع. رؤية الله في المنام هل هي مسألة خلافية؟ أنكر بعض متقدمي الجهمية بعض متقدمي الجهمية والمعتزلة رؤية الله في المنام. واتفق أهل السنة وجماهير الأشعرية
28:07 او كل الاشعريه وبعض الماترديه على جواز رؤيه الله تبارك وتعالى في المنام على غير صورته الحقيقيه. انتبه. والادله على ذلك منها حديث رايت ربي في احسن صوره. قال فيما يختصم الملا الاعلى. الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
28:32 سألت محمد بن اسماعيل عنه فقال هذا حديث حسن صحيح، اذا الله يجوز ان يرى في المنام، لكن على غير صورته الحقيقيه. استوعب؟ محمد بن سيرين يقول من رأى الله في المنام دخل الجنه. هذا في مسند الدارمي. لو قرأت الله يحفظك ويبارك فيه في كتب تأويل المنامات لتجد عامة يذكرون رؤية الله في المنام.
29:00 لكن أنت تراه على صورة غير صورته الحقيقية يقع في قلبك أن هذا الله تبارك وتعالى. روي أثر عن السلف في رؤية الله عز وجل في المنام؟ نعم روي. روي في مسند علي بن الجعد عن سليمان التيمي أنه عن رقبة المثقلة أنه رأى الله عز وجل في المنام يقول والله لأكرمن مثواه. يعني سليمان التيمي سليمان التيمي. حمود بن الجزر اللطيف. ها؟ حمود بن الجزر اللطيف. حق هذه كلها.
29:30 ايه طيب. ايه ف انا جمعت فيهم يعني رؤيه الامام احمد لله هذه ما هي ثابته لكن هناك يعني اخبار كثيره ونقل النووي الاتفاق ونقل البيهقي الاتفاق وغلط بعض متاخري الاحناف الماتريديه بن نجيمي وغيره وصلوا الى مرحله التكفير.
29:59 لمن يجوز رؤيه الله في المنام، مع ان عامه المتقدمين يرون هذا يجوزونه. وهذا قبيح هو كلام بن نجيم الحنفي في البحر الرائق. واعتمد عليه من المعاصرين محمد الامين بو خبز التطواني لما جاء يرد على عبد الله عبد القادر التليدي الكرفطي لما كتب كتابه العجيب الاعلام بمروق الكرفطي من مله الاسلام.
30:25 لانه الكرفطي هذا جوز ان يرى الله عز وجل في المنام على غير صورته. فهذا الله يهديه راح كفره. محمد الامين. طبعا هذا سياق مناكفي. والعجيب ان هو والحدوشي يتهمون الامام احمد بالغلو في التكفير. هو والحدوشي المعلق. هي هيجي.
30:54 هذا مشهور معروف معروف عند معروف عند التيارات الجهاديه هو انت قلت لك قلت لك اي كل مع قلت لك اي كل مع الحاكم تصير تصير بطل تصير امام في حب السنه اي صارت ثروته صار يقرع بها الخصي عموما اتفقوا اي فهذا القول من بعض متاخري الاحناف وهذا في هذا عبره
31:24 ايضا لمن يعني يثقلون الملام على بعض علماء اهل السنه اذا وجدوا في كلامهم حتى تكفيرا لا يوافقون عليه ثم بعد ذلك هذا تقريبا لا تكاد تخلو منه فرقه لكن المهم ان لا يجمعوا عليه وشيخ الاسلام ابن تيميه له كلام لطيف في هذا يقول اننا لا ننكر
31:54 انه يوجد في افراد اهل السنه خلل وباطل يقول ولكن لا يوجد شيء فيهم الا وهو في غيرهم اعظم ولا يجتمعون على شر وهذا ايضا امر مهم فيما يتعلق بمقارنه المسلمين بغيرهم وهذا ايضا يفتح عليك بابا في الانصاف
32:20 في حتى تغليط بعض المنتسبين للسنه لكن بدون عقده متلازمه الانصاف. اللي هي اريد لي اي شيء عشان ينقال عني منصف، اريد اي شيء انتقده حتى يقال عني منصف، لا. وانما يكون هذا انطلاقا من المنهجيه العلميه المعروفه. فالان بحثنا قصه رؤيه الله في المنم، هل يجوز ان يرى الله في الدنيا نراه هكذا سبحانه وتعالى؟
32:48 لا لو كان كذلك لقضي الامر ادعى ذلك بعض الصوفيه ادعى ذلك بعض الصوفيه ورد عليهم كثير من متقدمي الصوفيه منهم ابن مجاهد وغيره يا سلام سلام عليك هذا الاخر عجاب نقل شيخ الاسلام في الموضوع طيب بالمره
33:17 رايت ربي في عفوا حديث الشاب الامرد اللي صار عليه لغط هو رؤيه مناميه باتفاق الجميع ولهذا حتى بعض متقدمي يعني حتى الدارمي لما ذكر هذا الحديث قال لا يذكر للعامه هذا الحديث لا يذكر للعامه وهو الحديث من روايه شاذان عن حماد بن سلمه عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس
33:44 وقد رواه عدد غير حماد بن سلمه وروي عن حماد بن سلمه مضطرب بدون ذكر ذكر البقيه في صوره شاب امرد رايت ربي فقط واحمد رحمه الله كان دائما يذكر الحديث مختصرا ورواه في ورواه في المسند مختصرا رايت ربي فقط وفي السنه لعبد الله مختصرا ابو يعلم ماذا فعل وقد سبقه الى ذلك غلام الخلال
34:09 ماذا فعل؟ صار ياتي لروايات احمد التي يتكلم فيها بالروايه مختصره ثم يزيد من عنده التتمه في صوره شاب امرد، مع ان احمد نفسه كان يتحرى ان لا يذكر هذه الزياده لانه ما اصلا مو قابلها. وحتى لما رويت في حديث اخر غطى وجهه. غطى وجهه كما في المنتخب العلل. على انها رؤيه منا. يحيى بن معين كان يهجن معين بن حماد لروايته هذا الحديث.
34:38 مع انه له تأويل صحيح انه رؤيا منام والله عز وجل يرى في المنام على غير صورته وهذا ايضا يفيدك ببحث صفه الانامل فوضع انامله بين اي الا انه ما ينبغي ان يذكر للعامة ما يفتنون به ولهذا عامة المتقدمين اللي كتبوا يعني مثل ابن ابي عاصم في السنة لما ذكر حديث ام الطفيل قال رأيت ربي وذكر كلاما
35:08 يعني ما ما ما اراد ان يكملها. لهذا ابن تيميه رحمه الله في درء التعارض انتقد ابو يعلى وانتقد ابن فورك وانتقد الرازي وانتقد هؤلاء على انهم اعتبروا الحديث مشكلا. قال هو مجرد ما تعرف ان رؤيه منام ينتهي. ولهذا لما ارسل وصيته لجماعات اتباع الشيخ عدي بن مسافر الهكاري الوصيه الصغرى
35:37 اللي صاروا هم اليزيديه لاحقا. سبحان الله، واحد جاب نص مختصر، واحد جاب نص. ايه. ااا لما ارسل لهم الوصيه حقته، الوصيه الصغرى، ونصحهم، كان عندهم شويه مذاهب غريبه عجيبه. جماعه عدي بن مسافر، عدي بن مسافر يقال نسبه يرجع ليزيد بن معاويه. فهؤلاء تعصبوا للاكراد الذين عنده.
36:05 هو كان شيخ يعني على السنه بالجمله. فتعصبوا له الاكراد، وكان حتى من شده تعصبهم له، مره جاه واعظ ووعظه فقعد يبكي. غير شيخ صوفي. فا فاغمي عليه. اغشي من شده الموعظه. صح لقى الواعظ هذا مقتول. فقال من قتله؟ فجاء احدها الاجلاف، قال انا قتلته.
36:35 هي ليش قتلته؟ قال من هذا حتى يبكي الشيخ؟ إلى اليوم عاد الآن يزيدية صارت ملة. طبعا هم كان عندهم أن الرافضي ما تقبل توبته، يسب الصحابة، وشيخ سام نصحهم أن هذا كلام باطل. وكانوا يثنون على يزيد بن معاوية، وشيخ سام نصحهم أن هذا كلام باطل. يعني وصية الشيخ كانت رائعة. الآن لا انتهوا إلى هذه الملة العجيبة اللي فيها خلط.
37:05 واللي هي كفر بواحد وفيها نوع من عباده الشيطان والى اخره. وسبحان الله اذا اردت تعرف كيف كيف تحرف اديان الانبياء شوف شوف كيف في القرن السابع كيف كان اتباع اديب المسافر وكيف الان كفروا بهذا الكفر العجيب. يعني عشان تفهم شلون مثلا بني اسرائيل شلون حرفوا اديانهم. والى اليوم الى اليوم في العراق في جبال في جبال ما جبل سنجار اتباع اديب المسافر
37:35 لهم تقديس ابناء عفوا ابناء ولهذا حتى عندهم عدد مفتوح بالزوجات شلون المكرمي هذا اللي مال الاسماعيليه اللي في في في نجران اللي هم يعبدونه من دون الله نفس القصه ف
37:59 فايضا شيخ الاسلام في هذه الرساله تكلم على قصه حديث ام الطفيل بن عباس مال الشاب الامرد وطبعا لم يذكر لفظه، لفظه تكلم عليه في الرد في بيانه البسه الجهميه لان كتاب كبير وحق متخصصين فما في مشكله. طيب. فالحمد لله. اما على رؤيه الله تبارك وتعالى في الدنيا ففي قصه للشيخ عبد القادر.
38:31 الشيخ عبد القادر الجيلاني ذكرها شيخ الاسلام التيميه. الشيخ عبد القادر تعرف يعني صاحب الكرامات المتواتره. فكان يعني جالس يتعبد في في في مكان هم عندهم قصه الخلوات هذه وكذا يقول فرايت نورا ومنظرا بهيا جميلا جدا يعني يقول ما من ابهى ما فقال له يا عبد القادر
39:01 يعني انت انا الله شوف انا الله وظهرت لك اني عبد القادر طبعا عبد القادر حنبلي فيسمع كلام الله بحرف وصوت ما يستشكل ما يستشكل بحرف وصوت ما في مشكله لو لو جهم يقولوا لا ما انت جبريل تعبر ولا ها؟ يقطع الزبون ايه فالشاهد فقال له وقد اسقطت عنك الفرائض
39:31 طبعا هي قصه ذكرها ابن تيميه والله اعلم. فقال عبد القادر اخسئ عدو الله دين محمد لا ينسخ. يعني حتى شوف عبد القادر جته حاجه بالرؤيه مو نفس الصوفيه هؤلاء اللي ينسخون بالمنامات. اللي هو شاف له منام طلع له شريعه، لا هو رؤيه عين. يقول فتحول ذلك المنظر البهي الجميل والانوار اللي نراها اللي رايتها الى منظر من اقبح ما يكون.
39:56 فاعترف له قال له انا الشيطان وقد قدحته قبلك خدعت قبلك 70 وليا بهذه الحيله. ايه. ابن تيميه رحمه الله. احنا ما عندنا وليان. احنا احنا ما عندنا وليان. هو قاعد مكانه يخدعنا لا يطلع ولا ما شيخ الاسلام ابن تيميه حصلت له قصه انه عنده مجموعه من اتباعه او من ناس محبيه كانوا في البحر وكذا يقول يقول فظهر لهم ابن تيميه هكذا بصورته.
40:27 فاستغاثوا به فاغاثوا يقول فراحوا للشيخ قالوا جزاك الله خير احنا شفناه قال هذا مو انا هذا الشيطان ضحك عليكم ولا ما يغيث الا الله عز وجل. الله اكبر ايوه فالشاهد هم يدعون يعني رؤيه الله في الحقيقه لكن الان لما دخلت عليهم دخل عليهم التجهم صاروا خلاص ما يؤمنوا يقول لك بس يقول لك انا شفت النبي يقظى.
40:55 الصوفيه في العاده ويستدلون بحديث من رآني في المنام فقد رآني فسيراني لاحظ من رآني في المنام فسيراني يقظه في روايه هكذا هي فسيراني ممكن يراني يوم القيامه عادي ما في مشكله في لفظه مفسره من رآني في المنام فكأنما رآني يقظه هذه الروايه المفسره اللي هي
41:24 تنقص تأويلاتهم حتى بن حجر في الفتح الباري رد عليهم قال اذا اذا كان النبي يخرج للناس يقظه معناه الصحبه ما انقطعت معناه الشريعه ما انقطعت ومعناه كذا وهذه لوازم فاسده جدا بل يعني الان لما فاطمه اختلفت مع الصديق في فدك لما معاويه وعلي اختلفا لما كذا لكان النبي ظهر وقال لهم حتى لما دفنوا ممكن يطلع لهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم ادفنوا المكان الفلاني ويرجع يموت مره ثانيه يعني ما في مشكله
42:02 أنا بس راح أقول لك على قصة فالشاهد يبقى لك قاعدين وأخذ أولياء أسد مدري من كلهم قاعدين إيه حتى الشيخ محمد الشيخ محمد تقي الدين الهلالي كان تجانيا طريقة تجانيه معروفه ويزعمون أنه الطريقة أصلا تلقاها من النبي الكريم صلوات الله وسلم عليه مباشرة تلقاها محمد تجاني ولا هم
42:31 فا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمحمد التجاني قال له انا اعطيك صلاه الفاتح لما اغلق وهذه الصلاه انا لم اكن يعني انت كل الناس في الازمنه الماضيه ما عاد يستحقونها. هذه ب 1000 ختمه انا اعطيك اياها لك ولاتباعك. فالشيخ تقي الدين الهلالي كان تجانيا. فراح وجلس عند واحد صوفي تائب. فكلمه بهذا الكلام قال له يعني
43:01 يعني الان هذا يظهر له النبي الكريم ياتيه كذا وكذا وكذا فحكى له هذا الكلام يعني فاطمه ما اظهر ضرب له عده امثله يقول فجاء واحد جاء واحد في المجلس فقال له قال هؤلاء اجل خلق الله هؤلاء الصوفيه قال انا بيوم من الايام كنت زاني وشارب خمر وشفت وجيت مريت من عند الحضره الحضره هذه شغالين
43:30 يقول فجئته ورقصت معه وسويت معهم هذه كذا وهو بالاساس كان صوفيا هذا في المغرب والزاويه الكتانيه بعد بالمره عشان نخلص القصه يقول فقام الشيخ واحتضني وقبلني
43:54 قالوا له لما هذا؟ قال والله انا رايت النبي سوى معك القصه هذه. طبعا هذا ظاهر ابليس قالوا لا انت انت انت مسكت اليوم. يعني كبائر وبدع الله اكبر وشرك يعني انت فابليس قام واحضنها شكل وفد. فيقول ذهبت الكتاني نفسه تقي الدين الهلالي وكلمته قال يا اخي هذا كلام احنا نضحك به على الناس. قال انت يعني قال انت تصدق ان النبي الكريم
44:23 بمقامه يترك قبره وياتي عندنا هنا. يعني النبي الراحله ما من فيه ما يجينا هو. صلوات الله وسلامه عليه. اما عند الشيعه فقصه اخرى. عند الشيعه الاماميه عندهم حاجه يقول لك الشيخ يخلع يخلع روحه.
44:51 ويروح عاد يتجول وينظر وكذا وهذا يعني يعني هذا مقام يسمونه مقام ايش يسمونه؟ مقام عرفاني. مقام ايه اي مقام محمداوي فمقام عرفاني حتى ان احد شيوخهم يعني يذكرون عندنا في مناقبه انه لما مات ظلوا ينتظرون يقول لك هذا خاف انه هو خالع روحه وماشي قاعد يتجول في الازمان ممكن يرجع.
45:20 ايه فا ايه فانتظروا مده الى ان اي والله الظاهر شيخ تي راح يجهد اقوى ستور بالدنيا عندهم كل يوم بديت ايوه اكثر يوم بعيد شفته اي فالشاهد الله يحفظكم ويبارك فيكم يعني هذا استطراد هكذا لطيف عشان لا تظل الماده العقديه الصعبه على الناس
45:51 فيما فيما يتعلق بمباحث الرؤيا تقريبا طبقناها يعني انهينا الابحاث فيما يتعلق برؤيه الله بخلاف في رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه في باب الخلاف العقدي في رؤيه الله في المنام في في رؤيه الله عز وجل يقظه
46:16 في رؤية النبي الكريم صلوات الله وسلم عليه تنبيهات السيوطي كان يرى جواز رؤية النبي في هذا تنبيه مهم طلبة العلم لما جاء يجمع الجامع الصغير غير تجمع الاحاديث رواية الصحيحين المفيدة لأن الله عز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لن يرى باليقظة وإنما كأنما رآني لم يضعها في الجامع الصغير
46:50 مع انها روايه الصحيحين. وهكذا يصنع الهوى باهلها. طيب سؤال ابو جهل الحين حديث ارفع صوتك حديث الشاب الامريكي نعم انت الحين قلت ما في اشكال اذا فسر اذا يعني اذا كانت الرؤيه رؤيه منام اي نعم لكنه خارج الكتب السته وكذا
47:19 لكن على هذا التفسير ان رايت ربي رؤيا الانبياء حق رؤيا الانبياء حق ولكن ليس معناها انه ليس لها تاويل، مو يوسف راى احد عشر كوكبا، هم كانوا احد عشر كوكبا فعلا ولا كان رمز الحاجه الثانيه؟ رمز الحاجه الثانيه هذه هي القصه فهي رؤيا حق تقع اي حق تقع مثل رايه اللبن فما اولته قالوا الفطره
47:48 لكن ليس معناها حق انها هي تماما فالجه فالقه يعني النبي صلى الله عليه وسلم راى امراه منكوثه الشعر كذا تخرج قال قال هذا الطاعون والنبي نفسه كان يرى رموزا معينه لم يكن يراها لكن هو يؤولها على التاويل الحق زين انت زين هذه اشكال غيرت فعلا فقط
48:18 نقف هنا في اسئله في شيء الدرس القادم نتكلم عن الميزان ان شاء الله يوم القيامه نسال الله ان يثقل موازيننا بالحسنات سويت مشاركه بصفحتك ايه آه عافيه ما في اسئله شباب اسئله اشكالات الشباب اللي هني ابوها لو كله داشين يبي يبي
48:45 كلهم كلهم داخلين يبون يشوفون الصوره هذا الفخ كل مره اسوي لهم بث مباشر فيدش يدش يبي يشوف صورتي ماكو صوره 30 40 ولا 12 ايوه الصوره ممكن اخليها اخر درس ايه خليها اخر درس يعني نظام مكافئه لو ظل معانا
49:13 لا هو كما قلنا انه لا يرى على صورته الحقيقيه فكذلك هذا الكلام يعني انه ليس الاسم الحقيقي عفوا الحرف والصوت الحقيقيين هذه نقطه، النقطة الثانية المنامات مبشرات النبي قال مبشرات يعني ما هي مشرعات يعني بشرى ورؤيا المؤمن تسره ولا تغره وقال ابن سيرين اتق الله في اليقظة ولا تبالي بما رأيته في المنام
49:44 فحتى التركيز على قضايا المنامات جدا هذا فيه اشكال. يعني حتى الامام احمد ايش قال؟ قال ما لم يزالوا يزالون يقولون له رؤى حتى خرج عن محمد بن عبد الله بن الحسن نفسه الذكيه. وهذا حتى حصل في حتى حصل في زماننا هذا ايضا رؤى حادثه الحرم رؤى رؤى رؤى ثم بعد ذلك فهذه فقط للبشاره. حتى سفيان كانوا اذا ذكروا له رؤيه يعني يبشرونه بها فيقول انا اعلم بنفسي هي بشاره.
50:13 لكن لا لا تقتضي دوام الحال، يعني انت حالك الان جيد. اجماع الصحابه على رؤيه في الارض نعم، اما غيرها لا، في نقاش، ابن عباس في خلاف في فهم كلامه. ابن عباس في خلاف في فهم كلامه، فالخلاف وقع في شأن النبي الكريم في السماء في خصوصه هو.
50:46 اما غيره في السماء او في الارض او هو في الارض فهذا اصلا لم يكن محل نزاع. طيب يلا بس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وقف البث.