اقترانات اسم الله الحكيم في القرآن وتصحيح التصور عن الدين ونقض الشبهات 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسم الله الحكيم صفة الحكمة مفتاح لفهم الدين ومن ثم الالتزام به ومفتاح لتبديل الكثير جدا من الشبهات بل عامة الشبهات كثيرا ما يسأل الناس ما الحكمة من كذا ما الحكمة من كذا كثير من الناس وان كان هو مسلم الا انه يجد في نفسه حرجا من بعض الامور في الدين
0:30 أحيانا يستحي منها، أحيانا يخجل منها. أحيانا يود أن يسأل عنها، لما الأمر هكذا وهكذا، وهذا كله من منظومات دخلت علينا. في كثير من الأحيان السؤال ما الحكمة؟ ينبغي أن يوجد قبله سؤال، كيف نحدد الحكمة؟ فإن كثيرا من الناس يأتي ويقول لك ما الحكمة؟ ثم هو نظرته للحياة وللدنيا ولكل شيء تختلف عن نظرتك.
0:57 فعلى سبيل المثال، إنسان يرى الاقتصاد أهم شيء. ولا يرى للأعراض أي أهمية. لا يرى للفضيلة، فضيلة العفة أي أهمية. هذا الإنسان هل يمكن أن تدخل معه حوارًا متعلقًا بالاختلاط؟ لا يمكن أن يفهمك. مهما تحدثت وقلت له هذا لا ينبغي، هذا سيؤدي إلى كذا وكذا وكذا.
1:26 هذه الأمور هو لا يفهمها. لمَ؟ لأنه هو لا يقر أن هذا الذي معك فضيلة. فلذلك لا يمكنك أن تقنعه حتى تبين له فضيلة هذا الأمر ابتداءً. ضرر ذهاب العفة مثلاً. تتنزل معه بعدها بإمكانك أن تتحدث معه في الأمر.
1:54 وفي الواقع من يمكن اقناعهم بان المجتمعات التي فشى فيها الاختلاط وذهب وذهبت فيها الفضيله انتهت الى تقلص لانها لا تسير على سياقات الاسر الممتده التي يتولد يكون فيها ولاه كثير والمجتمعات التي تتقلص يعني يكون فيها الرجال والنساء ينجبون اعدادا قليله بعد مده تعاني من شيخوخه الفرد يكون اكثر الناس فيها كبيرين في السن
2:26 وهذا يعطل التنميه. اسم الله الحكيم. قرأت إحصاء لابن تيميه جميل يقول فيه ان اسم الحكيم ذكر مقرونا بالعثيث في اكثر من 40 موضع. الحكمه هي الاساس اذا حسبتم انما خلقناكم عبث وانكم الينا لا ترجعون. موضوع الحكمه دائما كان ينبه عليه في القرآن، مع ان كفار قريش لم ينكروا وجود الله، ولكنهم لم يلاحظوا حكمته.
2:55 بدليل انهم انكروا وجود البعث. ولا بد من البعث حتى تستتم الحكمه لان العدل لا يتم في هذه الحياه. فالله عز وجل عزيز حكيم. العزه من معانيها المنعه ولهذا لما اقترن بالحكيم كان اقترانا يكمل احدهما معنى الاخر، يعني هو مع عزته سبحانه وتعالى الا انه لا يظلم. فكثير من الملوك
3:24 إذا كان عزيزا وقويا ومنيعا لا يمكن لاحد ان يصيبه بشيء يظلم ويبطش ولهذا كان كانت فضيلة الامام العادل فضيلة علية جدا فجعل الامام العادل مع الشاب الذي نشا في طاعة الله في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظلهم ولا ظل الا ظله، لما؟ لان الامام دواعي الظلم عنده قوية لانه لا يخاف من احد وعنده غضب وعنده فلا ها وقد وقد يغضب وقد تاخذه نفسه الى العسف والقهر
3:55 والشاب الذي نشا في طاعه الله دواعي الانحراف عنده قويه لانه شاب وعنده شهوات. فجعلوا معا وجعلوا ايضا مع الرجل الذي دعتهم ذات مال وجمال وقال اني اخاف الله كل هؤلاء يكون يظلهم الله في ظلي وما لا ظل الا ظل. الله عز وجل سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى عزيز
4:17 ومع ذلك مع عزته هذه فلا تخشى ظلمه، بل هو حكيم سبحانه وتعالى، سواء في اوامره ونواهيه او في ثوابه وعقابه، بل هو يعاملنا بالفضل سبحانه وتعالى، طيب. فاولا مع عزته ومنعته لم يهمنا، افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون؟ فان كثيرا من الملوك اذا كان عزيزا منيعا لم يهتم بمن تحته.
4:40 لا رب العالمين لم يهملنا وهذا يجيب على سؤال كثير من الناس الذين يقولون لماذا تتكلمون في امور دقيقه ويسيره؟ نقول رب العالمين لا لا لا يشغله شان عن شان وهو بكل شيء عليم وهذه الامور الصغيره يتعلق بها ثواب وعقوبه حتى ولو استصغرتها انت. نحن البشر نقول هذا الموضوع لا يهمني لما؟ لاننا محدودون ف
5:09 إما هنا و إما هنا فهذا أولا
5:14 فلا تخاف ظلمه سبحانه وتعالى ما عزته. وهذه العزه يخوف بها الظلمه واهل البطش واهل الشر انك مهما كنت عزيزا فهناك عزيز فوقك. وايضا من يغتر بنفسه ويرى نفسه قد بلغ المبلغ من الحكمه يقال له مهما كنت حكيما فهناك حكيم فوقك.
5:43 ايضا ثم قال واسم الحكيم ورد مقرونا بالخبير في نحو اربع في نحو اربعه مواضع الحكيم الخبير وهنا وهو سبحان وايضا ورد اللطيف الخبير الحكيم الخبير انه من حكمته وخبرته سبحانه وتعالى يعرف يعلم كيف يستخرج منا فمثلا لما نتفاوت عندنا غني وعندنا فقير
6:12 كثير من الناس يقول لما لا نكون جميعا اغنياء؟ لا هو خبير بكم فاراد ان يستخرج من هذا الغني التواضع ومن هذا الفقير العفه ومن هذا الفقير الصبر ومن هذا الغني السخاء ولكي يشكر سبحانه وتعالى فالشكر يستخرج في كثير من الاحيان حين ترى غيرك فتعلم نعمه الله عز وجل عليك.
6:38 حين ترى مثلا اناسا مشوهين او معاقين او غير ذلك فتمتحن باعانتهم وتعرف فضل الله عز وجل عليك وايضا تستخرج العبره ان هناك اخره يساوي بها هؤلاء على بلائهم فكثير من الامور انما تستخرج بالمستكرهات
7:01 كثير كثير من الفضائل اخذ مجاهده اهل الباطل فاستخرجوا المستكرهات لم حين يوجد اهل باطل واهل ظلم واهل بطش. هو سبحانه وتعالى حكيم خبير فيستخرج الخير ولهذا قال اللطيف ايضا اللطيف يعني يستخرج الدقائق. نعم يقول وبالعلي في قوله علي حكيم.
7:30 وهذه النقطة التي يغفل عنها كثيرون، انه سبحانه وتعالى عزيز وعلي. وعزته وعلوه يعني ان له حقا فوق كل حق. فان كثيرا من الناس يغفلون عن حق الله تبارك وتعالى. فالناس يفهمون ان للبشر حقا وان هذا وان هذا الحق ربما انتهكنا بعض الفضيلة لاجله، لانه هو الفضيلة الاعظم. فلو فمن الممكن ان اكذب
7:58 لينقذ حياة إنسان، أليس كذلك؟ الله سبحانه وتعالى ما كان عنا غافلا والله سبحانه وتعالى له حق فوق كل حق. أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ إن الله ليغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالله سبحانه وتعالى حقه فوق كل حق. ولهذا مثلا حين يقال لما لما الجهاد؟ لما حد الردة؟ لما الحكم الفلاني؟ لما الأحكام التي ضد الكفار؟
8:29 يكفي جواب واحد مراعاه لحق الله تبارك وتعالى والذي ان لم يؤدى حقه ان لم يؤدى حقه ضاعت كل الحقوق لانه هو سبحانه وتعالى الضامن لكل الحقوق هو الذي خلقك وجعل لك حقا وسيحاسب على حقك فكيف انت تضيع فكيف تجازيه بان تضيع حقه ولهذا هناك من الحكمه ما يتعلق بعلو الله عز وجل وعزته سبحانه وتعالى
8:59 وهذا من. أيضا الواسع. الله عز وجل قال: وإن يتفرقا يغني يغني الله كل من سعته وكان الله واسعا حكيما. واتساء واتصال الواسع بالحكيم لم يفهمه لم يفهمه كثير من النسويات. والذين تاثروا بهذا، الله عز وجل واسع ومن سعته أنه حين ينزل أحكاما، ينزل أحكاما فيها مصلحة الذكر والأنثى.
9:29 مصلحه الغني والفقير. اليوم كثير من النساء تتحدث تقول حقوق المراه حقوق المراه، طيب والرجل ليس له حقوق؟ اليس بشرا؟ ما انت امراه وتشعرين بالمراه، طيب لو كنت رجلا ستفكرين بطريقه اخرى، فمن الذي سيحكم بيننا؟ يحكم الله عز وجل الواسع الحكيم. الواسع الذي حكمه يشمل المصلحه الاخرويه.
9:55 ونحن لا ننظر الا الى المصلحه الدنيويه، نظرتنا ضيقه، حكمتنا ضيقه ليست واسعه. فمثلا نقول اتركوا اهل البدع لا تنكر عليهم واهل الشرك لا تنكر عليهم لكي نحقق نصرا دنيويا، وماذا عن الاخره؟ وماذا عن الاخره؟ هي توجد اخره نار جهنم، هي اعظم من من انتهاك الاعراض، واعظم من ذهاب الاموال، وذهاب النفوس حتى.
10:26 وفي الحكمه الدنيويه الفقير لو طلبت منه ان يضع لك تشريعا سيعرف الام الفقراء ومشاكلهم ويعرف كل شيء، والغني سيعرف امورا لا يعرفها الفقير. والمراه ستفكر بالنساء فحسب، والرجل سيفكر برد، مع ان الرجل اقدر على اعطاء امر اعظم، لم؟ لانه في العاده هو الذي يعول الاسر.
10:52 فهو يكون أفهم إلى حد ما، ومع ذلك ستفوته أمور، لأنه مخلوق، وإن كانت عنده حكمة فحكمته ضيقة، فما بالك بمن بابه السفه
11:04 ولهذا ترون القوانين التدميريه التي وجدت في كثير من الاحيان توجد منظومه قانونيه كمنظومه الزواج والطلاق التي كانت عندنا هنا في الكويت والتي جاءت من مصر. بعد 30 40 سنه من التدمير جاءوا وقالوا والله وجدنا ان هذه المنظومه فيها مشكله ودمرت الكثير من الاسر لا اله الا الله وكان الله عز وجل ما انزل علينا شرعا والعجيب انهم كانوا يفترون على الشرع في في في بعض المواطن.
11:35 وهكذا انت مهما يكن فحكمتك متصله ولو فرضنا اننا بشر حكماء تماما فحكمتنا ضيقه ينقصها خبره وحكمتنا وايضا الله عز وجل قال العليم الحكيم فهو بكل شيء عليم، عليم بالامور الظاهره والخفيه الظاهره والخفيه
12:03 فنحن البشر نتعلم الليل مع ان علومنا تزداد تزداد تزداد وفي كثير من الاحيان يستنكر الناس امورا موجوده في الشرع ثم بعد مده يظهر لهم ان هذا الموجود في الشرع اصح صحيح ولا مشكله فيه كان هناك مجموعه من الفلاسفه تكلم التيميه عن هذا المعنى فالجواب الصحيح كان هناك مجموعه من الفلاسفه
12:30 يتكلم يقولون ينكرون رحله الاسراء والمعراج ويقولون ان الاجسام الثقيله لا تنتقل في الهواء ولا تقف طويلا في الهواء يعني يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخترق ولا تصعد ولا غير ذلك يعني فقط هذا الطير بحاله معينه فتفلسفوا الان مع وجود الطائرات
13:00 هذا التفلسف لا يساوي شيئا كا حديث بعض الناس عن تكوين الجنين هذا ذكرها حسام الدين حامد في وثيقيه العدم انه اصلا الفلاسفه الاسلاميون خالفوا الاحاديث بناء على كلام ارسطو ثم بعد ذلك ظهر في علمنا الحديث ان الحديث ادق من كلام ارسطو
13:32 وهذا في كثير هذا وهذا في في الكثير من الحكم التي ينظر فيها الناس لجزء من من الامر ولهذا ومن عجيب الامور انهم دائما يرددون ان انه لا يوجد احد يحتكر يمكن ان يحتكر الحقيقه لا يمكن لاحد ان يعرف الحقيقه
14:01 وانا انظر من جهه وانت تنظر من جهه وانا انظر من زاويه وانت تنظر من زاويه. طيب هذا لو قيل باعتبار اننا نحن معاشر البشر لاننا تدخلنا الاهواء مع انه يوجد حق ممكن ان يصاب. بل هذه الدعوه بحد ذاتها قد يعارضها انسان بدعوه اخرى يقول يوجد حق اصلا وهذا الحق ممكن ان يصاب.
14:24 فأنت إذا إذا رددت عليه قلت لا لا لا يوجد حق، كل حق بالنسبة للشخص، الحق نسبي لا يوجد حق موضوعي. نقول ها أنت الآن اعتبرت قولك حقيقة فتناقضت. لكن يقال لهم إذا أنت تقول هذا باعتبار
14:44 اذا انت قلت هذا باعتبار اننا بشر ونظرتنا ضيقه ونتاثر بازمنتنا ونتاثر باهوائنا ونتاثر بكذا ونتاثر بكذا وهذا كله صحيح فما بالك ولكن هذا لن يقال في الله تبارك وتعالى خالق كل شيء وهو العليم العليم الحكيم الخبير الواسع العلي الحكيم
15:12 وفي علوه نحن كلنا صغارا تحته سبحانه وتعالى. وهو العلي الكبير. واسوء ممن ينكر الشريعه من يقرا الشريعه وفقا لاهوائه الضيقه. وهذا اللي ايش يسمونها يسمونها قراءه جديده للشرع. وهي في الواقع انك جئت باهواء من عقلك
15:39 ثم جئت تنظر للشريعة ما وافقها أخذت به ما خالفها حرفته أولته أنكرته محكت فيه وهذا هو الكفر المقنع يعني بدل ما أنا أكفر بالشريعة صراحة لا
15:58 أنا أقبلها ولكن هذه الأمور، لا هذا تشدد، هذا فهم فقهاء، هذا خبر آحاد، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا، ولو تأمنا فإنك ستجد أن هذا الإنسان
16:16 جعل حكمته التي يزعم وغالبا ليست بحكمه هي اعلى شيء وقدمها على حكمه الله عز وجل متناسيا ان الله عليم وهو ليس عليم، ان الله واسع وهو ليس واسعا، ان الله هو الحكيم حقا وهو ليس حكيم، وان الله خبير وان نحن الان في امور الدنيا نرجع الامور نقول امور السياسه للساسه، امور الاقتصاد لاقتصاديين، امور كذا صار عندنا حاجه اسمها التخصص فدائما ترجع الامور لمن؟ لاصحاب التخصص واصحاب الخبره
16:46 لما؟ لأنه لا تنازع عالما في علمه. طيب والله الذي بكل شيء عليم، لا نسيء الظن بالله تبارك وتعالى ونقول ما بين لنا اصلا امر الدين. ما بينه لنا ولا وضحه لنا. منهم من يقول ما انزل علينا ومنهم من قال ما وضح لنا. وهما متساوقان. كلاهما على باطل عظيم، والله المستعان.