المجلس الثاني من كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري

1 ساعة و13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الاخ بشار موجود اي نعم اي الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من التعليق على كتاب فضائل القران للامام البخاري رحمه الله تعالى واضافه على ما ورد في الدرس الماضي بارك الله فيكم
0:28 في حديث ذكرناه في الدرس الماضي قلنا ما هو في صح مسلم وفي ما هو في صح مسلم اضافه الى ما ذكرناه في الدرس الماضي فيما يتعلق بفضيله معاويه بن ابي سفيان في كونه كاتب الوحي وقول بعض المعترضين انه ما المشكله من خطا كتب ثم ارتد وقلنا ان الرده ان ان وجود رده تحبط الفضيله هذا لا يعني انها ليست فضيله مع ثبوت الاسلام ونقول زياده على هذا من باب الايضاح
0:58 علي بن ابي طالب من اهم فضائله رضي الله عنه وارضاه انه كان مجاهدا مقاتلا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، كان فارسا عظيما ودائما يذكرون هذا من فضائله، وفعلا هي فضيله عظيمه جدا. ومع ذلك يوجد من شركه هذه الفضيله ممن رمي بالنفاق. ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر والرجل الذي قتل نفسه ما صبر
1:28 وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار فتبعه رجل من الصحابه فرآه قد استثقلت به جراحه فاتكأ على سيفه فقتل نفسه فقال جاء الصحابي فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اشهد انك رسول الله فهذا فوجود ما يحبط الفضيله هذا لا يعني انها ليست فضيله بالعكس وذكرنا قول الله عز وجل ان اشركت لاحبطن عملك اليوم لا زلنا مع الباب في القراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:58 يقول البخاري رحمه الله: حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان، محمد بن كثير في صحيح البخاري هو العبدي، وهناك محمد بن كثير اخر مصيصي، وهذا لا روايه له في صحيح البخاري. المصيصي فيه كلام، اما محمد بن كثير العبدي فهو ثقه ويروي عن سفيان الثوري. عن الاعمش سليمان بن مهران الاعمش عن ابراهيم ابراهيم النخعي. والاعمش يذكر انه مدلس.
2:23 ولكن عنعنته عن شيوخه الذين لازمهم نص غير واحد انها تقبل، وهذه القاعده نبه عليها الحميدي كما روى الخطيب البغدادي في في في كتابه في كتابه الكفايه، والاعمش الاصل في عنعنته انها تقبل الا ما ثبت فيه تدليسه. عن ابراهيم النخعي الامام المعروف عن علقمه قال: كنا بحمص هم كوفيون اصلا. ووجودهم بحمص اما للزياره واما للجهاد. يقول: كنا بحمص
2:53 فقرا ابن مسعود سوره يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت؟ اعترض على عبد الله بن مسعود و نعم فقال فقال قرات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت يعني غير رايه مباشره بعد ما عن ابن مسعود قرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وجد منه ريح الخمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فضربه الحد
3:21 فضربه الحد. الشاهد او موطن الشاهد من هذه الروايه ان عبد الله بن مسعود كان من قراء الصحابه وقد قرانا عده اخبار في هذا الباب في المجلس الماضي. نعم. والتكذيب بامر القراءه التكذيب بايه بالتكذيب بقراءه انتصارا لقراءه اخرى لا يصل بالمرء الكفر حتى يعرف ان هذه القراءه ثابته.
3:49 اما واما التكذيب المتفق عليه بين القراءات فهذا هو الكفر. وهذا امر ينبغي ان ينتبه له فان المسائل قد يتحد جنسها ولكنها تختلف ظهورا وخفاء بحسب بحسب ما ما يلقى بحسب ظهور بحسب الظهور والخفاء. نعم. يقول المصنف رحمه الله:
4:16 حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي عمر بن حفص بن غياث حفص بن غياث ابوه وهو من الثقات الكوفيين وكان قاضيا والحنفيه ينسبونه لهم وهو ليس حنفيا بل بالعكس ثبت ان ابا يوسف كان يتتبع قضاياه حتى يجد عليه اي مأخذ لانه ولي على غير مشوره من ابي يوسف ابو يوسف في ايامه كان القاضي لا يولى الا ان يكون بمشوره ابي يوسف
4:46 ذكر هذا المعافي النهرواني في كتابه الانيس الجليس الصالح وله كلام في السنه لعبد الله وغيرها معروف قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم مسلم ابن صبيح وفي اسانيد اخرى يذكر باسم ابي الضحى يذكر باسم ابو الضحى عن مسروق قال قال عبد الله هذا ابن مسعود مسروق انما يروي عن عبد الله بن مسعود
5:13 قال والذي لا اله الا والذي لا اله غيره ما انزلت سوره من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت ايه من كتاب الله الا انا اعلم فيمن انزلت ولا اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. طيب هذا الخبر ظاهره تزكيه عبد الله بن مسعود تزكيه عبد الله ان عبد الله بن مسعود يعرف هذا كله.
5:42 لكن يفيدنا فائده اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر الصحابه عن عموم القران يعني هذا القصه التي دائما يبحثونها هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القران؟ نعم فسره طيب كيف لا نجد تفسيرا كاملا على السياق المعروف عندنا يقال ان ما من شيء يشكل في كتاب الله عز وجل الا وفي السنه حله
6:08 وهذا معنى التفسير، ثم اننا نجد ان امثال عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وما تتلمذ عليهم من التابعين وغيرهم من الصحابه من فسر ولم يكثر مثل علي بن ابي طالب، مثل عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ان هؤلاء لو لو تتبعت كلامهم في التفسير تجدهم قد فسروا عامه كتاب الله تبارك وتعالى. وعبد الله بن عباس يقول كل القران علمته الا اربع ايات سالت عنهن كعب الاحبار.
6:38 كعب الاحبار توفى متى؟ توفى سنه 32 يعني هذا التعلم اللي تعلمه عبد الله بن عباس هذا كان بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم بزمن وجيز يعني علم القران كان فاشيا بين الصحابه الكرام ولذلك ينبغي العنايه بالتفسير الماثور ولا ينبغي الهجوم على انكار
7:02 تفسير ماثور عن الصحابه الكرام لانه لان احتماليه ان يكون واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم احتمال كبير جدا جدا جدا. وهو اقوى من الاحتماليه التي دائما يغلبونها بان هذا من كل ما الصحابي تكلم بامر غيبي قالوا هذا عن بني اسرائيل. فتعلمون ما ذكره ابن تيميه في مقدمه التفسير ان بنو اسرائيل امرنا ان لا نصدقهم ولا نكذبهم. فكيف ياتي الصحابي ويجزم
7:35 ويفسر كتاب الله عز وجل بذلك. بل يقال اصلا قصص القران في كثير منها ما يعرف عنه بنو اسرائيل شيئا. مثل قصه هود وصالح وحتى بعض قصص انبياء بني اسرائيل. وبعضها انزل ليصلح ما عندهم من بلاء. وقد ورد عن عبد الله بن عباس النهي عن سؤال بني اسرائيل وهو قال الا اربع ايات والاربع ايات هذه لما ذكرها ما فيها اي شيء مستنكر وفيها ما يوافق السنه.
8:02 إذا الباقي أخذه من غير كعب من غير كعب وهب بن منبه ما كان مولود ولا كان موجود من غير كعب ما فيه إلا الصحابة رضوان الله عليهم عبد الله بن السلام ما يفسر ما له كلام في التفسير نادر حتى عبد الله بن عمرو بن العاص اللي قالوا زاملتين وكذا كم آية فسر عبد الله بن عمرو بن العاص نادر كلام في التفسير نادر جدا حتى التفسير اللي استنكروه عليه تفسير الحصور كلام عربي
8:32 هو رجل قرشي يعرف كلام قريش لسان قريش فالشاهد والصحابه لم يزالوا يتكلمون بامور غيبيه وهذه الامور غيبيه نقول هي مرفوعه حكما يعني مثل الله يحفظكم ويبارك فيكم الكرسي موضوع القدمين مثل اثر عبد الله بن مسعود انهم ان الناس يكونون يتقاربون الى رب العالمين بحسب قربهم
8:59 الجمعه وذكر امر الرؤيه. هذا ابن تيميه ذكر في الفتاوى قال مسعود لا ياخذون بني اسرائيل. زياده على ذلك الصحابه لما ياخذون عن بني اسرائيل انما ياخذون ان اخذوا ياخذون بالمأذون به وحدث عن بني اسرائيل ولا حرج ياخذون ما لم يوجد عندهم معارض له عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد ترك الصحابه هكذا يتخبطون
9:29 ولا يوجد عندهم التفسير عنه ثم ياخذون عن بني اسرائيل امورا مستنكره ثم ثم يبثونها في الامه ثم تبقى قرونا لا احد يستنكرها حتى ياتي انسان بعد زمن ويقول هذه اسرائيليات ولا ينبغي الاخذ بها. نعم. فهذا الاثر مفيد جدا في هذا السياق. طيب يقول مصنف رحمه الله حدثنا حفص بن عمر
9:54 قال حدثنا هما هما بن يحيى وهذا اسناد بسيط الان دخلنا قال حدثنا قتاده قتاده بن دعامه السدوسي وهو مفسر مشهور ثقه سبت في الحديث وعالم بايام العرب قرف بالقدر واختلف في نسبته بالقدريه قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه من جمع القران على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حفظه كاملا
10:22 من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسيد بن ثابت وأبو سيد يقول البخاري تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس حسين ما هو على شرط البخاري لهذا البخاري علق تعليقا طيب نقرأ الرواية الأخرى للأثر ونعلق عليه
10:50 قال حدثنا معلم بن اسد قال حدثنا عبد الله بن مثنى قال حدثني ثابت وثمامه عن انس، الحين ثلاثه اللي يروي الخبر عن انس. قتاده وثمامه حفيده وثابت بن اسلم البوناني. وهؤلاء كلهم من صغار التابعين. انس بن مالك في جماعه من الناس صاروا تابعين لانهم راوه وقد طال به العمر رضي الله عنه، وهو اخر الصحابه موتا في البصره. ولهذا ادركه جماعه صاروا تابعين برؤيتهم لانس.
11:20 قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، قال ونحن ورثناه. يقصد بقوله نحن ورثناه أبو زيد اللي هو قيس بن السكن، هو كان من أعمام أنس بن مالك. ورضي الله عنه لما توفي ما كان له ذرية، فأورثوه عصبته. أورثوه العصبة اللي هم أنس ومن معه. طيب. الآن هذا الخبر.
11:49 فيه شيء من الاشكال. لم؟ لانه يذكر اربعه فقط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا القران. وكلهم من الانصار، طيب ما في مهاجري جمع؟ طيب خبر بئر معونه لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم جماعه من القراء وكان عددهم بالعشرات 30 كذا وقتلوا جميعا. واليمامه لما قتل استعر قتله في القراء.
12:15 طيب وهذا عبد الله بن مسعود للتو يتكلم ويقول ما من آية في كتاب الله إلا وأعلم أين نزلت وفيمن نزلت. يعني هذا أمر أشد وأظهر وأقوى من مجرد الحفظ. هو مو بس حافظ هو يعرف التفسير بعد. هو حافظ ويعرف التفسير. ولما ذكر ال70 سورة اللي أخذها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الطوال والمتوسطات ما ذكر حتى القصار، يعني القصار هذه موضوعها خلاص منتهي.
12:45 بالنسبة لعبد الله بن مسعود. طيب هذا الشراح تكلموا انه يقصد الانصار بالذات. هو انصاري يتكلم عن الانصار. اما المهاجرون فلا شان له بهم، هو يتكلم عن الانصار. فالامر مقيد. وهنا نبحث هل الخلفاء الراشدين الاربعه كانوا يحفظون القران؟ الخلفاء الراشدون الاربعه
13:10 ورد مثلا أن أبو بكر الصديق صلى بالناس الفجر بسورة البقرة. وقرأ فيهم العيد بالعيد صلاة العيد بالبقرة، يقول حتى رأيت الشيخ يميد. الرجل الشيخ كان يميد، وعثمان الروايات رواية قوية ثابتة أنه قرأ السبع الطوال في ركعة. وفي رواية مشهورة وفي إسنادها انقطاع أنه قرأ القرآن كله في ركعة. طيب وعمر أيضاً قرأ البقرة في ركعة.
13:38 لكن ورد ايضا ان عمر رضي الله عنه وارضاه اقام وليمه لما في الطبقات بن سعد لما حفظ البقره وهذا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول وروى يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ عن الشعبي انه قال لم يجمع القران من الخلفاء الا عثمان. عثمان بروحه اللي هو حافظ.
14:08 طيب هذا مو معناه انه هؤلاء البقيه بقيه من الصحابه ما يحفظون عامه القران معظم القران هو قد تند عنه السوره والسورتين فما يسمى حافظا ولكن يكون عنده استحضار عام وقراءه عامه وغيرها وعاد هذا على المبحث الاصولي المشهور
14:27 انه هل يشترط بالفقيه ان يكون يحفظ كتاب الله عز وجل ام لا وقال يحفظ ايات الاحكام وفي كلام كثير في الموضوع، لكن هذا الامر الصحابه رضوان الله عليهم المساله ينبغي ان ان يكون فيها ضبط. الصحابه رضوان الله عليهم وانس يتكلم عن الصحابه الكبار مثل عبد الله بن عباس كان عبد الرحمن بن عوف وهو من المهاجرين الاول يقرا عليه القران. ليه؟ هذا في صحيح البخاري
14:57 وفي قصه الشورى المعروفه انه كان عبد الرحمن بن عوف يقرا القران على عبد الله بن عباس، عبد الله بن عباس شاب صغير. فيحفظ القران يحفظه بسرعه لانه شاب صغير فيحفظ حفظ كتاب الله عز وجل. عبد الرحمن بن عوف شيخ كبير. يحفظ ينسى يحفظ ينسى فكان ايش؟ يراجع ويروح يقرا على من؟ يقرا على عبد الله بن عباس. وهنا عاد المساله لكثير من الصحابه لما اسلموا ولما جاءهم الاسلام كانوا كبارا في السن.
15:27 فكان كثير منهم يحفظ ما يستطيع ان يحفظه. هذا عاد ما يبرر نهائيا لكثير من الشباب الذين مع صغر سنهم ومع شو اسمه ان ان ان لا يعنوا بكتاب الله عز وجل حفظا. نعم. يقول مصنف رحمه الله: حدثنا صدقه بن الفضل. قال اخبرنا يحيى. هذا يحيى بن سعيد القطان. عن سفيان سفيان الثوري. عن حبيب بن ابي ثابت.
15:54 هذا من فقهاء الكوفه المعروفين عن سعيد بن جبير، هذا روايه فقيه عن فقيه. يحيى حبيب وسعيد هذول ابو سفيان الثلاثه هؤلاء فقهاء اصحاب مذاهب. لهم لهم مذاهب تذكر في كتب الراجح والخلاف والاجماع. فقه المقارن كما يقال باللغه العصريه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر: ابي اقرأنا وانا لندع
16:22 من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء قال الله تعالى ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها ابي في حديث ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم عثمان واشدهم حيان واقراهم ابي واقضاهم علي واعلمهم بالفرائض زيد
16:51 واعلم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وهذا الحديث الراجح فيه الارسال. لكن اقضانا علي قالها عمر، واقرانا ابي قالها عمر. وما وما وما خالفه احد. طيب ابي بن كعب ويقول عمر: وانا لندع شيئا وانا لندع من لحن ابي.
17:17 وأُبي يقول أخذته في رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا محمول على اختلاف القراءة، أن عمر يرى أن هذا الأمر أن أن هذه القراءة طريقة الأداء كما يقال، يرى أنها لحن من أُبي، شيء في المد، شيء في الوقفة، شيء في كذا،
17:36 يعني مو كلمه كامله او او او شيء يحيل المعنى لكن طريقه فعمر يقول لا نحن نختار ان ان نقرا بهذه الطريقه انت ترقق هنا نحن نفخر فيقول لا انا اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كما هو معلوم الانصار الانصار يمانيون في الاساس فلا شك ان لهم لسانا مختلفا عن لسان قريش ومر معنا خبر عثمان لما قال اذا اختلفتم في شيء
18:04 مع زيد بن ثابت وزيد وابوي مدرسه واحده انصار قال فاجعلوها على لسان قريش هذا الاختلاف في الترقيق في التفخيم في المد في كذا في كذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ليش قلنا الاحرف السبعه ليش نزلت؟ تخفيفا على الناس فلا شك ان الرجل اليماني اللي في بدايات امره لما يجي يقرا كتاب الله عز وجل لما تجي تلزمه باللسان القرشي بحرفيته سيعثر عليه لان ما هو متعب هو ما يتكلم بلسان قريش
18:32 نعم في مشترك بينه وبين قرشي يتفاهمون هذه لكن كما اليوم ملاحظ حتى في اللهجات في لهجات الناس تراه هنا القوم يرققون هنا يخففون هنا يمدون هنا هنا يميلون هنا كذا وهكذا فهذا القصد من قول عمر والا عمر رضي الله عنه من اشد الناس في ذات الله عز وجل ومر معنا خبر هشام بن حكيم بن حزام لما اخذه ولببه بردائه فهو لو كانت كلمه تختلف
18:58 أو تحيل المعنى أو غير ذلك ما يسكت عمر ولا يترك أبي في على هذا السياق ولكن لما ترك له الخيار قال لن لندع شيئا من لحنه يعني كأنك تقرأ بلسان قومك فنحن أنت هنا ترقق نحن نفخم هذا ما أحالة المعنى الراء هنا رققت هنا فخمت هنا كذا هنا مددت نحن هنا نقصر ما مددنا
19:24 أنت هنا تحقق، الهمزة هنا تحقق، الهمزة هنا ترقق، هذا يقول شانئك، هذا يقول شانيك، ها؟ فعمر يقول هذا نحن سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا، وهكذا كان يقرأها بنا في الصلاة. فيقول أُبي أنا أنا كنت أنا حافظ، أسمع من رسول الله بقراءة خاصة. هذه أنا سمعتها منه هو، من النبي صلى الله عليه وسلم، معلوم وأنزل القرآن على سبعة أحرف. بعدها الآن يتكلم المصنف رحمه الله.
19:54 ها يتكلم مصنف رحمه الله على فضائل السور فضيله سوره سوره ومما لا يخفى عليكم يا اخوان ان القران كله فاضل كما ان الصحابه كلهم فاضلون فورود الفضيله الخاصه لا تنفي الفضيله العامه للكل فآيات القران كلها فاضله كلام الله عز وجل كله فاضل
20:17 لكن ورد وردت فضائل في سور معينه كذلك مثل الصحابه، الصحابه كلهم فاضلون لكن كل صحابي بعينه له فضيله خاصه هكذا قال باب فضل الفاتحه نعم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته قال حدثنا علي بن عبد الله هذا علي بن عبد الله بن جعفر السعدي اللي هو علي بن المديني المشهور
20:45 الامام المشهور المعروف حيه الوادي في العلل. قال حدثنا يحب سعيد يحب سعيد القطان امام في العلل والحديث اخبرنا شعبه هذا ايضا امام في الحديث والعلل. قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلا قال: كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي
21:15 فقال: الم يقل، الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم؟ ثم قال: الا اعلمك وفي نسخه اعلمنك الا اعلمك اعظم سوره في القران قبل ان تخرج من المسجد. يقول فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت الا اعلمك اعظم سوره في القران
21:45 قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته سوره الفاتحه التي يقراها المسلم في كل ركعه في كل صلاه هذا على البحث في في موضوع القراءه خلف الامام في الجهريه ثم قال المصنف حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام وهب هذا وهب ولا بهيب
22:14 الله أعلم إنه وهيب. هشام هشام بن حسان عن محمد محمد بن سيرين عن معبد عن أبي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلت أي فنزل فنزلنا فجاءت جارية فقالت إن سيد الحي سليم وإنا نفرنا سليم هذا العرب يقولونها من باب التفاؤل.
22:43 فيقولون فلان سليم يعني مريض يسمون الصحراء مفاسه وهي وين المفاسه؟ لكن من باب انه الانسان ممكن يتيه فيها ويفوز بعدين وهكذا يعني من باب يسمون اللديغ سليم يعني سليم يعني لديغ لدغته لدغته حيه قال وانا نفر وانا وانا نفرنا غيب فهل منكم راق
23:11 يعني اصحابنا غايبين الرجال اللي يرقل، فقام معها رجل منا كنا نابنه برقيه فرقاه فبراء فامر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا اكنت تحسن رقيه او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتاب بالفاتحين قلنا لا تحدثوا شيئا
23:41 حتى نأتي او نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، يعني هذه الاموال اللي اخذناها لا نتصرف فيها حتى نذهب ونسأل النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول فلما قدمنا المدينه ذكرنا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: وما كان يدريه انها رقيه اقسموا يعني اقسموها بينكم الثلاثين شهد واضربوا لي بسهم، وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام حدثنا محمد بن سيرين حدثنا معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري بهذا.
24:11 بالنسبة للخبر الأول خبر أبي سعيد بن معلّم لما قال: ألا أخبرك بأفضل آية في كتاب الله عز وجل؟ هذه المسألة من المسائل اللي تنازع فيها أهل السنة مع أهل الكلام، فإن أهل الكلام من الكلابية ومن وافقهم أو من تأثر بهم حتى بعض الحديث تأثروا به، يقولون أن آيات الكتاب، آيات القرآن لا تتفاضل، الكلابية واضح على أصلهم لأنهم يرون أن كلام الله معنى واحد أصلا.
24:41 لا يتفاوت معنى واحد هو اصلا لا يتجزأ حتى يتفاوت وهذا الموجود حكايه ما هو حقيقه فيقولون كلام الله لا يتفاوت كل أبية كلام الله عندهم معنى واحد ما في ما يتجزأ ولهذا حتى العلم علم الله عز وجل صعب انهم يقولون بتجزأه لانه ما يمشي على اصول لكن هذه الورطه ما يعرفون كيف يخرجون منها وهذا
25:10 والنصوص الشرعيه داله على تفاضل الايات، الاخلاص تعدل الثلث، تجي مع ايه الكرسي افضل الايه، سوره الفاتحه افضل السوره، الى غير ذلك. هم رأوا ان التفاضل يقتضي بعضهم رأى ان التفاضل يقتضي نقصا في المفضول. فقالوا هكذا انت تصف كلام الله عز وجل بالنقص.
25:34 فلهذا يقع وقع الاشكال، حتى بأن بعضهم ذكر ابن تيمية في الفتاوى المازري وغيره كفروا من يقول بتفاضل آيات كتاب الله عز وجل. رد عليهم ابن تيمية قال منكر هذا هو أولى بالتكفير. بعض شراح الحديث لما في تفسيرات الكفر جاب كلامهم قال هم أولى بالتكفير. فيقال وبعضهم قالوا أن التفاضل باعتبار الأجر. هذا احتيال، قالوا باعتبار الأجر مو باعتبار نفس الصورة.
26:05 ويقال ان كلام الله عز وجل يتفاضل ولهذا القران خير من التوراه والانجيل. ومهيمنه يعني. وهذا لا يقتضي نقصا فكمالات الله عز وجل تتفاوت والامر ايضا باعتبار نسبه الشيء فالله عز وجل في الحديث ان رحمتي سبقت غضبي. هذه صفه لله صفه لله. لكن هذه الله عز وجل اعلاها وجعلها اجل واعظم واقرب للعباد.
26:33 والثاني ياخذ من بالنص وقد تاثر بهذا ابن حبان وغيره، طبعا حبان ما الكل ابي، لكن حتى الطبعي الطبعي مثلا تاثر بهذا، ابن بطه غيرهم حصل لهم تاثر بمقاله اهل الكلام هذه في مساله عدم التفاضل ايات الكتاب. نعم. وفي مساله الرقيه القران كله رقيه. القران كله رقيه.
27:03 ولكن هناك سور معينه تقرأ في امر الرقى سيأتي ذكر البقره وسيأتي وامر الفاتحه. والنبي صلى الله عليه وسلم او في في روايه من خبر ابي سعيد قال ان خير ما اتخذتم عليه اجرا القران. وهذه مسأله يعني الان عندنا نصوص تدل على انه ما ينبغي ان ياخذ الانسان اجرا على كتاب الله عز وجل. مثل خبر
27:32 عباده بن الصامت ان رجلا كان يا رجل يقرا عليه القران فاهداه قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان اردت ان يقوسك الله بقوس من نار فخذه بل ورد ما يدل دلاله اجماليه على عدم الاخذ من من على على القربات واتخذ مؤذنا لا ياخذ اجرا وورد حديث مثل هذا يجوس
28:00 ها وفي حديث عراقه بالصحار لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ رقى واخذ فقال خذ فما اخذيت برقيه فقد اخذت برقيه حق ان اخذ غيرك برقيه باطل وهذا الصحابي من الصحابه اللي مال لحديث او حديثين اخبره من فاريد ما الجمع؟ الجمع ان الانسان اذا كان محتاجا فله الاخذ والا فلا
28:27 وهذا يدخل فيه باب معروف ايضا حتى المهر يكون قران ولا لا؟ الرجل حديث الرجل اللي اللي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم على ما معه من القران، الفقهاء ما يفتون فيه يعني عامه الفقهاء الا تجد اسحاق قال احمد بروايه يتردد ولا عامه الفقهاء ما يكرهون اصلا القران يكون هذا حمل على ايش؟ هذا الرجل ما كان عنده شيء هم هكذا حملوه هذا الرجل ما كان عنده شيء فابيح له هذا فحسب
28:57 فادخل فالباب هذا كله صار واحد انه عند الحاجه يجوز وان والله اعلم. نعم. ففيما يتعلق باخذ الاجره على كتاب الله عز وجل. والرقيه ايضا متى الواحد ياخذ مال على الرقيه؟ الرقيه بعضهم قالوا لا الرقيه اصلا بابها الطب. فهنا صار الموضوع شوهد فيه معنى الطب. طبعا وايضا حتى بيع المصاحف.
29:25 بيع المصاحف مكروه اثر عبد الله بن شقيق عبد الله بن شقيق مال تارك الصلاه عنده اثر هم في بيع المصاحف اخذ فيه الحنابلة انه نهى كان ينهى عن بيع المصاحف وبعض التابعين اجاس مثل الشعبي ومحمد بن حنفيه وقال انما تبيع عمليتك وبعضهم قال هنا في الرقيه شوهد ان المساله طب وهذه مساله علميه يندرج تحتها الكثير من الفروع العلميه في باب الرقيه الرقيه
29:54 هي طب ولا عباده؟ يعني عباده محضه ولا عباده دخل فيها معنى الطب؟ ليش؟ ما الذي يتفرع على هذا؟ يتفرع على هذا اذا قلنا انها يدخل انها طب، يكون الاجره فيها امرها هين. والاجره عاده تكون على الشفاء او تكون على انشغال الراقي، هذا بحث، لانه صراحه ما وجدنا اثار الا بعد الشفاء كانوا يعطونها. ويعطونها حتى جعاله يعني.
30:24 من غير اشتراط. طيب ايضا يتفرع عليها دخول التجربه. يتفرع عليها دخول التجربه في الموضوع. اذا قلنا الطب فخلاص اي شيء ماشي في التجربه الطب باب تجربه. لكن من الناس من يتوسع بالتجارب في موضوع الرقيه، يتوسع جدا. حتى يذكر امورا يصنع امورا عجيبه وامور فيها
30:51 ولهذا لابن تيميه فتوى في المعزمين والرقات تكلم على هذا الموضوع. تكلم على موضوع توسعات الرقات. والا ورد عن بعض السلف وهذا ما يسمونه بالنشره ورد مثلا الاغتسال بالماء والسدر هذا ماضي بالجمله. والنبي صلى الله عليه وصلى الله عليه وسلم اصلا قال اعرضوا علي رقاكم لا باس بها ما لم تكن
31:16 شركا فالاذن العام هذا يوحي ان المساله فعلا عائده الى التجربه ولهذا قالوا ما نعرفه برقيه يعني الرقيه المعروفه بالجاهليه احنا ما نعرفها وايضا ما يدل على مساله شو اسمه عائشه رقتها يهوديه يهوديه رقتها ببقايا من عن اهل الكتاب عندهم وابو بكر اقر الخبر صحيح وقال ارقيها بكتاب الله يعني شلون بكتاب الله وهي يهوديه يعني بكتاب الله اللي عندكم تعرفون ان كتاب الله تقولون ان كتاب الله ارقيها فيه
31:47 يعني هذه مسائل هكذا نذكرها العرب قال باب فضل سوره البقره قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبه عن سليمان سليمان هو الاعمش اللي مر معنا هو سليمان عن ابراهيم وتلاحظون يا اخوان معظم الاساليب كوفيه ترى يعني بعض الناس يقول الكوفه ما كان فيها حديث فكنا لما قديما لما قرينا صحيح البخاري قلنا وين ما في حديث كل حديث الكوفه
32:15 عن ابراهيم عن عبد الرحمن هذا عبد الرحمن بن يزيد النخعي. عن ابن مسعود عن ابي مسعود ابي مسعود مو ابن مسعود ابو مسعود. ابو مسعود الانصاري البدري. رضي الله عنه قال من قرأ بالايتين الحديث وحدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين. وهذا كبير شيخ الاحمد ويه بن معين ولحق عليه البخاري وحتى ادرك المحنه كان في تشيع يسير.
32:45 اسمه كان يسم معاويه ولا ولحق عليه البخاري تلمذ عليه قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابي مسعود على فكره عبد الرحمن بن يزيد يروي عن ابن مسعود وعن ابي مسعود فهذا ترى ممكن بالاسانيد تصير عليه غشه يعني ممكن يخطئ فيها بعض الناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا بالايتين
33:14 من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه، آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه إلى آخر سورة البقرة. وهذه قالوا كفتاه يعني كفتاه عن قيام الليل ها؟ وألقى كفتاه الشياطين وكلها فضل وبركة وخير. وقال وقال عثمان هذا معلق عاد وقال عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
33:42 وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاه رمضان. فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام. زكاه رمضان يقصد زكاه الفطر انه في اخر رمضان. وهذا دليل على فضل ابي هريره من ثمر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخلي على هذا. فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقص الحديث انه قال له اذا اويت الى فراشك فاقرا اية الكرسي
34:11 لم يزل معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب ذاك شيطان دائما يسجلون فيها صدقك وهو كذوب على ايش؟ على انه يعني تاخذ من اصحاب الباطل هو انت فعلا هذا شيطان واستفيد منه فائده جميله لكن الفائده هذه لما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وايه الكرسي
34:38 النبي صلى الله عليه وسلم قال سوره البقره امر ان تقرا في البيت وقال لا تستطيعها البطله البطله السحره والبطله من باب انهم يصنعون الباطل او ان من باب ايضا التفاؤل ان فعلهم سيبطل ولو تاملت سوره البقره ما تجد فيها ما يذكر ما يذكر امر امر السحر والشياطين الا واتبعوا ما تزل الشياطين على ملك سليمان تمام
35:06 وايه الكرسي انها رقيه. والباقي سبحان الله سوره البقره تعرفون فيها قصص قصص فيها ذكر احياء الموتى كثيره وفيها ايضا الاحكام. فيها ذكر الصلاه وذكر الخلع وذكر احكام كثيره في النكاح والشهاده والدين وغير ذلك.
35:42 وسبحان الله استظهرت امرا يعني قبل مده ان كثيرا من الناس يبتلى مثلا يبتلى بعين بسحر وغير ذلك فيقبل على كتاب الله عز وجل مستشفيا فيقبل على كتاب الله عز وجل مستشفيا طالبا للشفاء ثم يصل الى ان يقبل على كتاب الله عز وجل مستهديا
36:13 إنه يصير يريد أن يتعلم مو بس يطلب الشفاء والحسن البصري له كلمة يقول أخذوا كتاب الله عز وجل رقا حتى أن بعضهم قالوا الحسن البصري ينكر الرقية مطلقا لا لا هذا قصده على العتب أنه أن ما تأخذ كتاب الله عز وجل فقط وهذا حال كثير من العامة عندنا أن ما تأخذ كتاب الله عز وجل فقط للاستشفاء إني فقط أقرأ كتاب الله عز وجل عشان
36:43 خايف من المس، او خايف على رزقي، او خايف من العين، او عندي مرض عضوي، حتى المرض العضوي ترى يلقى له لا مشكله. هذا كان ملدوخ سليم يعني ايش؟ يعني ملدوخ. ليس كذلك، بل ايضا تاخذه مستهديا. لان شفاء امراض القلوب من الشهوات والشبهات ايضا في كتاب الله عز وجل. فتقبل عليه ايضا بهذه النيه.
37:11 ولهذا كان من حكمه الله عز وجل ان الصوره اللي ذكر فيها امر الرقى وامر كذا وامر كذا هي هدايه حتى صوره الفاتحه، الفاتحه ترسم لك منهج عام. ها؟ اهدنا الصراط المستقيم، الصراط الذي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وأنا الضالين، منهج خلاص منهج عام. نتبع الصحابه، نبتعد عن سلوك اهل الكتاب، اليهود والنصارى. ها بس هذا هذا خلاصه الاسلام غير؟ في شيء في شيء يطلع من هذا؟ ما في شيء يطلع من هذا. ما في شيء في الدين يخرج من هذا. منهج عام.
37:39 الباقي فيه تفصيل عاد الباقي كالتفصيل نعم وها صدقك وهو كذوب هذا دليل ان الاستفاده ما تضر بالتزكيه يقول لك والله احنا نستفيد من كتب اهل البدعه اهل الضلال فيا اخي استفدنا من كتبه كيف بعدين يقول عندنا جهمي كيف بعدين يقول حدث عن بني اسرائيل ولا حرج ها والشعراء يتبعهم الغاون الشعراء ها
38:05 والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر الحكمه، طيب الشعر الحكمه من ذوول الحكماء اللي يشعرون يقولون شعر الحكمه منهم؟ كلهم مشركين حسب جهنم تمام؟ ومع ذلك استفاد منهم صح ولا لا؟ ها وكذلك هذا الشيطان صدقك وهو كذا واليهود افادوا الانصار اعظم فائده علموهم صفه النبي صلى الله عليه وسلم، هم يهود كفار ملايين جدف ها وكانوا من قوم يستفتحون على الذين كفروا علموهم قالوا في نبي وكذا وكذا وكذا، الانصار عرفوا الموضوع راحوا راحوا امنوا ذولا كفروا
38:35 طيب خلاص هذا استفدنا منه بعد فالفائده فالاستفاده ما تقتضي التزكيه ابد ابو طالب افاد بعض الفائده حمى النبي صلى الله عليه وسلم المطعم بن عدي اجار النبي صلى الله عليه وسلم اجاره اجاره علي بن ابي طالب يوم قال قال يهودي يقول تحت البحر نارا قال ما راه الا قد صدق البحر المسجون ها بعد فطرنا على فائده فاحيانا
39:04 والله يمكن كافر زنديق كافر مرات تسمع طبيب ولا تسمع يكون ها يكون انسان اما طبيبا او كذا او كذا يذكر شيئا من خلق الله عز وجل يفطنك على امر في كتاب الله عز وجل. يعني يزيدك في التفكر في ايات الله عز وجل خصوصا هذه المخلوقة. نعم المخلوقة مو القران مخلوقة يقولون من قال بخلق القران لا احنا نقصد السماوات والارض وكذا.
39:33 قال في ناس قاعدة على كل شيء. قالت طالع لك قال بخلق القرآن في درس فضائل القرآن. غير حتى خلونا لفظية آخر شيء. باب فضل الكهف قال حدثنا عمرو بن خالد. قال حدثنا زهير. زهير بن معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء. البخاري أكثر من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق. وأحمد يقول زهير روى عن أبي إسحاق بعد الاختلاط. لكن البخاري يبدو أنه القصة عنده
40:03 على غير هذا، على البراء بن عاصم. قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان، مربوط بشطنين، فتغشته سحابة، فجعلت تدنو وتدنو، سحابة جت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، الفرس خاف.
40:31 فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن. السكينة تنزلت بالقرآن والسكينة تطلق على جمع الملائكة وتطلق على على على ما جاء مع مع تابوت مع تابوت بني إسرائيل قال السكينة قال ريح هفوف كما ورد في التفسير ها وتطلق حتى على التأييد والروح القدس كنا ما كنا نبعد أن نبعد أن السكينة تنطق تطلق على لسان عمر.
41:01 وانها والله عز وجل انزل سكينه على الصحابه، سكينه من السكون من من هدوء النفس من من الراحه. وهذه في في سوره الكهف وصارت فضيله للكهف. وفضيلة لهذا الصحابي وهذه تعتبر يعني من كرامات من كرامات الاولياء. هذا ما يعد في باب كرامات الاولياء، باب سوره الفتح. والفتح هذا الحديبي. صلح الحديبي هو صلح وسمي فتحا
41:29 وخصص بتسميه الفتح وسوره الفتح لانه لان الناس ما يرون بالصلح فتح الناس يعرفون بالهزيمه فتح خلاص هزمتنا عدو انتصرت عليه هذا فتح اما الصلح يصير فتح وسبحان الله كان فتحا وكانت آيه يعني هي بدايه سقوط قريش صلح الحديبيه يقول الزهري يعني انت الان كيف صار فتح مكه؟ فتح مكه كيف حصل؟
41:59 حصل انه على بنود صلح الحديبيه انه القبائل التابعه للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت في قبائل كثيره تابعه للنبي صلى الله والقبائل التابعه لقريش ما فيه ما في احد يعتدي على احد، القبائل واحده من القبائل التابعه لقريش اعتدت على قبيله تابعه للنبي صلى الله عليه وسلم فانتقضى العهد.
42:24 طيب هذا العدد الهائل يقول الزهري كما في السير لابن هشام يقول اسلم بعد بعد الحديبيه اكثر يعني اضعاف من اسلموا قبل قبل الحديبيه كانت فتحا حقا لانه خلاص الدعوه صارت اريحيه قبل قريش مضايقين ما عاد الصحابه يروح مني ولا يروح مني خرج له قرشي خرج له قرشي بعد الحديبيه صار ما يستطيع ان يصنع شيئا فالدعوه انتشرت انتشارا عظيما الى درجه ان ابو سفيان بُهر بعدد المسلمين الكبير يوم الفتح
42:55 لكن في البداية سبحان الله لما صار الأمر والشروط والبنود تعرفون ما حصل من عمر رضي الله عنه؟ نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك، اسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك فيه كلام لكن هي روايات مغطى يعني. حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا. فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
43:23 ثم سأله ثم لم ثم لم يجبه فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك عمر يحدث نفسه لائم نفسه نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتى كنت امام الناس يعني عمر لام نفسه انه كلم النبي ثلاث مرات وما كلمه فراح تقدم ترك وخشيت ان ينزل في قران
43:52 بعدها لا سبحان الله فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ قال فقلت لقد خشيت ان انزل في قران ان يكون قد نزل في قران فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال
44:10 لقد أنزل علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا. يعني عمر كان عنده تشكك، قال له شوف الحين جاء القرآن وخلاص يقول لك هذا فتح، خلاص إذا هو فتح. نعم، رضي الله عنه. باب فضل قل هو الله أحد. فيه عمرة عن عائشة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. إيه خبر أنها تأتي في القرآن.
44:40 قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن ابي صعصع عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقال له يعني بس ما يقرا الا قل هو الله احد كانه يتقال له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران
45:08 وزاد ابو معمر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن مالك بن انس عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصع عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني اخي قتاده بن النعمان ان رجلا قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شوف ابو سعيد ترى يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره 13 سنه فكثير من احاديثه ما سمعها مباشره انما اخذها عن الصحابه مباشرين هنا الان يصرح بواسطته
45:37 ان رجلا قام في ذم النبي صلى الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اصبحنا اتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني نحو حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انها تعدل ثلث القران قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي حدثنا الاعمش قلنا حفص بن غياث حدثنا ابراهيم والضحاك المشرقي
46:09 عن ابي سعيد الخدري ابراهيم ما سمع ابو سعيد لكن الضحاك سمعه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هل يعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليله؟ فشق ذلك عليهم ثلث القران عشر اجزاء قالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال الله الواحد الصمد ثلث القران الله قل هو الله الواحد هذه قراءه ابن مسعود قل هو الله احد قراءه ابن مسعود الواحد
46:40 قال الفرابري هذا اللي يروي صحيح البخاري عن البخاري قلنا لكم البخاري ترى البخاري اخرج هذا الكتاب اخر ثلاث سنوات او اربع من حياته وقروه علي ناس الفرابري في بخاره في بلده البخاري اخر حياته استقر ببخاره بعدين طلع صارت عليه ازمه و قال الفرابري سمعت ابا جعفر محمد بن ابي حاتم الوراق ابي عبد الله وراق البخاري اللي كان يورق له يقول
47:09 قال أبو عبد قال أبو عبد الله عن إبراهيم مرسل وعن الضحاك المشرقي مسند. هذا شفت التنبيه اللي أنا نبهته اللي قلت له إبراهيم مثلا ترى والله ما قريت كلام بس هي يعني طلع البخاري وهو منبه. قال يعني إبراهيم ما سمع أبو سعيد عن الضحاك المشرقي الضحاك سمع يعني هذا هذا معنى كلمة البخاري. علق على هذا الخبر. طيب فضائل سورة الإخلاص
47:37 سورة الإخلاص على ورد خبر الصحابي اللي قال أنا أحبها لأنها صفة الرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله يحبك وورد أنها ثلث القرآن وسورة الإخلاص فيها أحكام يا أخوة فيها أحكام أنا ما أشرب قهوة على فكرة تشغلني على شيء أي ما فيها أحكام ما فيها أحكام فيها حلال وحرام ما فيها حلال وحرام من أولها إلى آخرها أخلصت لله عسودي
48:06 وتكلمنا مرارا في شرح كتاب التوحيد وغيره على فضلها لكن في اشاره هنا على فضل العقيده على فضل العقيده بالله عز وجل على فضل مفهوم الاحديه شفت انت الان هذا قل هو الله احد شفت هذه احد ترى ما يؤمن بها الا اهل الحديث الله الصمد كيف؟ ترى المتكلم عنده انه اذا قلت الله احد ايش احد عند المتكلم؟ الاحد او الواحد ايش عنده؟ عنده اللي ما عنده صفات ما ما يتعدد منزعه الكثره هكذا
48:38 هذه هذه الصفه عند المتكلم. فالواحديه والاحاديه عندنا احنا اهل الحديث اهل التوحيد تختلف بشكل جذري عن عن الاحدية والواحديه عند اهل الكلام هؤلاء. الله الصمد الصمد قال الذي لا جوف له هذا التفسير عندهم تجسيم. الله الصمد الذي يصمد اليه بالحوائج الذي يصمد اليه في الحوائج هذه شوف اهل القبور والناس هذول اللي شو اسمه ما يصمدون لله في الحوائج
49:07 ما يصمدوا في الحواجب الا لالهتهم، لعلي، الحسن، الحسين، لعبد القادر الى غيره. فسبحان الله حقا يعني ترى من يتحقق بهذه تحقق بشيء عظيم. وهذا فيه ان الشيء القليل من الايمان بالغيب يعني امره عظيم عند الله عز وجل. خلافا لمن يحقر من هذه الابحاث. يقول لك شيش هذا هذا هذا جدل بيزنطي، هذا كذا هذا كذا هذا كذا.
49:33 ترى حتى لم يلد ولم يولد يعني يلا لم يلد ولم يولد معناته نحن نؤمن بهذا ومن لا يؤمن بهذا ايش وضعه؟ كافر حتى هذا سوينا عليه قصه قال لك النصراني ممكن يكون ناجيا ممكن يكون كذا فكثير من الناس يقرا قل هو الله احد حتى يذكرون في كتب الادب يذكر قصه ان النبي شيخ المريسي جاء الرجل وقال له امامكم مجسم او مشبه فايش قال له الرجل؟ قال ما هو مشبه؟ قرا بنا بالامس قل هو الله احد الله الصمد
50:02 هذا التنزيه، فقالوا ما هو مشبه؟ هذا شوف العامي على الفطره، قال قر قر فينا قل هو الله احد، شلون المشبه؟ خلاص راح من التشبيه كله اذا قال قل هو الله احد. الله الصامت. وايضا مساله ان الرجل بقي ليلته يقرا قل هو الله احد، اليوم احنا عندنا حاجه عندنا اشكاليه وهم الكمال. يعني والله انا ما اقوم ما اقوم من الليل حتى اصلي، مثلا حتى تقرا اخبار الصالحين بعض الناس في بدايه حياته، يقرا اخبار اعلى الصالحين.
50:32 والله اللي كان يقرأ القرآن في ركعة، والله اللي كان ليله كله يجلس يقرأ، والله اللي لسانه ما يفطر من ذكر الله، يسبح 10000 مرة، كذا فإيش؟ فإيش يأخذه؟ يقول أنا أريد أن أصير مثل هؤلاء. ويبي يركب السلم من فوق، يقول أبغى أصير مثل هؤلاء الآن. فيحاول مرات عاد ممكن تمشي معاه أول أيام تلقاه ماشي الأمور. بعدين يفطر.
50:57 ويفتر يفتر فتور قوي، حتى كثير من الشباب التزامه كان هكذا، يبدا اول ايام على اقوى ما يكون، بعدين يحصل له فتره. كل ما يجي يبي يرجع يذكر الشيطان بايامه الاوليه، يقول له وين انت؟ وين؟ انت قبل تقوم ثلاث اجزاء، باربع اجزاء. الحين تقوم بعش، ايش سويت يعني؟ تقرا بعشر آيات بس ولا ولا تقول له صلي الوتر ولا
51:22 ثم تجد صاحبنا هذا ينسلخ تماما، ليش؟ لانه اما اكون كما كما في ذهني او لا، وهذا من تلبيس الشيطان. فشوف هذا لما قرأ الاخلاص بس، قال اتقالف، قال نبي لا ما هي ما هي قليله، حتى القران ما هي قليله. حتى اليوم والله كثير من من الشباب حتى طلب العلم يفتر عنه بهذه الطريقه، انه اول ما يقرا والله يسمع فلان حافظ كتب السته، فلان حافظ مش عارف ايش، فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا.
51:50 يقول خلاص ابصير نفسه يجي يحاول ما يقدر شوف الحين الصحابه وهم الصحابه يوم قالوا ثلث القران قالوا كثير 10 اجزاء بليله كثير هذا ترى هذا حال غالب الصحابه 10 اجزاء في ليله ما نقرا 10 اجزاء في ليله انت ممكن قريت خبر عبد الله بن عمرو بن العاص لما كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اطيق اكثر من ذلك اطيق اكثر من ذلك هذا هو حاله خاصه ترى هذا هو نشيط وهو كذا وهو كذا هذا حاله خاصه ما تقارن نفسك انت باعلى العليه
52:23 حتى مره حدثت الشباب عن عن ما عما يذكر في كثير من المشايخ اللي يرسمون منهجيات وخطط وامور وكذا فتجد كثيرا منهم جزاه الله خيرا هو في مجتمع احيانا مجتمع علمي، احيانا هو انسان متفرغ، احيانا هو يرسم في ذهنه خطه هو اصلا ما طلب العلم عليها لكن هو يرى الكمال على هذه الخطه. ثم ياتي ويلزم طلاب العلم صغارا وكبارا بهذا. وهذا خطا. يلزمهم، فيصير الشاب
52:52 بدلا من ان يكون هذا الامر يحفزه على طلب العلم يحفزه اياما ثم بعد ذلك يشعر بالياس، يقول لا يمكن ان اصل الى الى هذه الى هذا الامر الذي في ذهني. نعم. باب فضل المعوذات. باب فضل المعوذات. نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي شهاب عن عروه عن عائشه رضي الله عنها
53:23 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما
53:52 فقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات هذا الحديث الحديث هذا مع الحديث السابقه جعل اهل العلم اذا اذا قرأوا المعوذات يدخلون معها الاخلاص
54:19 كثير من اهل العلم اذا قرأ المعوذات في اخبار الرقيه وفي اخبار كذا يدخلون معها سوره الاخلاص. المعوذات قل قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وهذه انزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر وهي ايضا من الرقيه. ايضا هي من الرقيه. وهذه هذه خبر عائشه رضي الله عنها ولو تلاحظ استعاذه. شوف هذه رقيه استعاذه. الانسان اذا مرض
54:50 الآن تجد كثير من أهل الأشراك. بعضهم إيش؟ متى متى يدخل عليه الشرك؟ لما يمرض، لما يتعب، لما كذا، صح ولا لا؟ يروح عاد يروح للضريح، يروح للولي، يروح كذا. شوف قل أعوذ برب الفلق. قل أعوذ برب الناس، ملك الناس. والفلق ذكر الأمور الظاهرة من شر ما خلق، والناس ذكر الأمور الخفية، الوسواس الخناس. فلا يستعاذ إلا بالله تبارك وتعالى.
55:21 ولا يستغاث الا بالله تبارك وتعالى. وهل ترى ما يطبقها هذه الايام الا اهل التوحيد اهل لهذا مثلا ترى مما استدل به اهل العلم على الجهميه خبر اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. قالوا انه لا يستعان بمخلوق. والاستعاذه نفس الاستغاثه. هذا استدلال نعيم بن حماد وابن ابي حاتم وغيره. ابو خزيمه ايش قال في صحيحه؟ في كتاب التوحيد.
55:47 قال إذن فلا يستعاذ بالكعبة ولا بالرسول ولا بأي مخلوق، شوف النص قال الكعبة والرسول ولا بأي مخلوق. لا يستعاذ إلا بالله. ففي الأمر العام. حتى الإنسان إذا نزل منزلاً جديداً يقول أعوذ بكلمة الله التامات من شر ما خلق. كان ذاك يقول أعوذ برب هذا الوادي. فكان هذا شركهم. فالآن الآن الإنسان لما تحصل عليه ملمة ثم يذهب ويستعيذ
56:15 بميت او بغير ذلك. هذا ابد مثل اللي قال اعوذ برب هذا الوادي او يذهب مثلا يطلب يطلب الدفع. فهذه لها معنى توحيدي عظيم. لها معنى توحيدي عظيم جدا. ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قبل النوم الحين مر معنا يقرا الكرسي ويقرا قل ويقرا المعوذات ويقرا سوره الاخلاص. وهذا ذكر الله كثيرا.
56:39 طيب يقول باب نزولي السكينه والملائكه عند قراءه القران، والملائكه هذا عطف تفسيري يعني السكينه هي الملائكه. وقال الليث حدثنا يزيد بن الهاد عن محمد ابراهيم عن اسيد بن حضير. قال بينما هو يقرا من الليل سوره البقره الصحابي في سيد بن حضير وفرسه مربوط عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت. فقرا فجالت الفرس
57:08 وهذا فيه ان الحيوانات ترى ما لا نرى وتسمع ما لا نسمع. وهذه فيها اخبار فيها قول قول الجنازه قدموني وأخروني قدموني او او أخروني يسمعها كل احد الا الجنون انس. الديك يرى يرى يرى الملائكه. نعم. والحمار يرى الشياطين. اذ جاءت فقرأ فجاء فجالت الفرس فسكت فسكت وسكنت. ثم قرأ فجلس الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منه.
57:38 فاشفق ان تصيبه الفرس تهيج فلما اجتر فلما اجتره رفع راسه الى السماء حتى ما يراها رفع راسه الى السماء فراى شيئا يسد الافق يعني فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرا يا ابن حضير اقرا يا ابن حضير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطا يحيى وكان منها قريبا فرفعت راسي فانصرفت اليه
58:07 فرفعت راسي الى السماء فاذا هي مثل الظله فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال: وتدري ما ذاك؟ قال: لا قال تلك الملائكه دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم فقال ابن الهاد وحدثني هذا الحديث عبد الله بن خباب عن ابي سعيد عن عن اسيد بن حضير طيب السكينه المذكوره هنا
58:36 هو البخاري يقول لك ما حصل مع أسيد في حين قرأ البقرة نفس اللي حصل مع الصحابة الآخر لما قرأ الكهف. اللي خبر السكين اللي قرأناه قبل قليل. نعم. والملائكة ورد أنهم أنهم يحضرون حلق العلم. وورد أنهم يجتمعون على قراءة القرآن. وورد أنهم عند الصلوات
58:58 حتى انهم يتأذون ما يتأذى به منهم ابن ادم فلا فلا فلا تأكلوا فلا يؤكل البصل والثوم فالملائكه معنا هنا على هذه الارض و وتأتي عند عند امر الطاعات والملائكه يستغفرون لبني ادم وهذا يعني وهذا يدل على على خير عظيم سبحان الله طيب يقول باب
59:24 من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين. يعني وصيه النبي صلى الله عليه وسلم للناس المكتوبه كان ما بين الدفتين القرآن. حدثنا قتيب بن سعيد قال وهذا طبعا ما بين الدفتين فيه رد على من يقولون القرآن حكايه وغير ذلك، حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال دخلت انا وشداد
59:52 ابن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما، فقال له شداد بن معقل: أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ يعني وصيه واضحه مكتوبه. قال ما ترك الا ما بين الدفتين. قال ودخلنا على ابن محمد بن الحنفيه، هذا لما بدأ ينتشر الكلام انه والله في وصيه على علي. ومحمد بن حنفيه بن علي بن ابي طالب، فسألناه فقال ما ترك الا ما بين الدفتين. نعم. ايضا بارك الله فيكم.
1:00:20 يقول المصنف رحمه الله باب فضل القرآن على سائر الكلام فضل القرآن على سائر الكلام طبعا كلام الله فلا شك انه له فضل على سائر الكلام قال حدثنا هدبه ابن خالد ابو خالد حدثنا هما قال حدثنا قتاده قال حدثنا انس عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:47 قال مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ولا ريح فيها. ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل حنظلة طعمها مر ولا ريح لها. وهذا يبين أن هناك من الناس من أهل الخير من قد لا يقرأ القرآن إما لأمية. هذا كما يحصل لكثير من الأعراب وغيرهم.
1:01:16 الناس اللي يشوفون فيهم خير. نعم. وهذا الفضل العظيم، فضل القرآن على سائر الكلام كثير من الناس يقول نحن نقر بالفضل، لكن يقرون به كتلاوه كفضل. ولكن لا يقرون به ككتاب هدايه. فالقرآن فضله ايضا انه يقيم الحجه اكثر من اي شيء اخر. فضل القرآن انه يبين الهدى اكثر من اي شيء اخر.
1:01:44 هذا هذا الذي ينبغي ان يستوعب انه يتنازع اليه عند المشكلات والملمات اكثر من اي شيء اكثر من اي باب علم اخر. طيب قال حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاه العصر ومغرب الشمس عاد هذه شوف لفته دقيقه جدا من البخاري رحمه الله عليه.
1:02:13 ومثلكم مثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود قال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر فعملت النصارى ثم انتم تعملون من العصر الى المغرب بقيراطين قيراطين قالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم قالوا لا قال فذلك فضلي واتيه من شئت ايش وجه الشاهد من هذا الحديث
1:02:44 وجه الشاهد ان الامه السلام ورحمه الله وبركاته من اوجه فضل الامه الكبيره على الامه الاخرى ان عندها القران ان عندها القران والفضل الذي في القران والهدى الذي في القران لهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا واتي من الايات ما على مثله يؤمن بنو ادم وقد اوتيت كلاما فهذا القران فيه فضل على كل الكتب السابقه في امر الهدايه في امر الفضل في امر التكفير في امر كذا ولذلك
1:03:14 ورد في القرآن أن ورد في الحديث أن الأمة 120 صفاً. هذه الجنة 120 صفاً. 80 من هذه الأمة يعني الثلثين. 120 40 40 40 تقسمها 80 الثلثين من هذه الأمة. البركة عائدة بشكل أساسي أعظم بركة الأمة أعظم شيء إيش؟ كلام الله، كلام الله غير مخلوق، فضله على كل شيء.
1:03:44 قال باب الوصاة بكتاب الله عز وجل حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا مالك بن المغول قال حدثنا طلحه قال سألت عبد الله بن ابي يوفى قال اوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فقال لا قال قال كيف؟ فقلت كيف كيف كتب على الناس الوصيه امروا بها ولم يوصي قال اوصى بكتاب الله سبحان الله هذه هذه سبحان الله يا اخي شيء عجيب
1:04:13 مرة قرأت كتاب الرافضي وجاب أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بالوصية، فقال كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني أمر بالوصية ثم هو لم يوصي؟ طبعا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا لا نورث. إيه والوصية ما ما هي هذا اللي عنده مال ويريد أن يوصي يوصي. قال أوصى بكتاب الله عز وجل. وحتى خبر مسعود قال من أرى من أراد أن يعرف وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتم فليقرأ كذا وكذا من آيات كتاب الله عز وجل.
1:04:40 والنبي صلى الله عليه وسلم له وصايا لما قال الصلاه الصلاه من ملكه ايمانكم لكن هذه على جهه الوعظ. فلهذا وهذا لا ينافي قوله اوصى بكتاب الله عز وجل، لان هي كلها تجدها في كتاب الله عز وجل. حتى الوصيه لابي بكر يعني الان النقاش ابو بكر اوصي له ام لم يوصى؟ عمر اسدل عمر اسدل من القران على فضل ابو بكر وعلى فقال ثاني اثنين اذا هما في الغار قال من منكم له هذه؟ يعني خلاص افهموا يعني هو وابو بكر اللي
1:05:09 فايضا وصيه بكتاب الله عز وجل. هذا اخر شيء معانا باب من لم يتغنى بالقران. وقوله تعالى ما شاء الله والله كبير الكتاب. وين اي وقوله وقول الله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا اليك انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. يتغنى هذا البخاري جاب الايه يقول لك هذا شرحي.
1:05:39 شرح يتغنى ان يستغني به عن غيره. من اول من يدخل في الذم على هذا التفسير؟ اهل الكلام اللي يقول لك نقدم العقل على النقل. واليوم الناس يقول بعضهم يقول لك بدرس المنطقه بدرس العقليات ولا ليش؟ يقول والله عشان نرد على اهل الباطل على كفار. تقول طيب القران لما نزل نزل على من؟ نزل يخاطب من؟ يخاطب ناس كفار. فكل حجه
1:06:08 عقلية أو نقلية ثابتة حتى حتى ابن تيمية وابن القيم بسطوا يعني عملوا عمل ابن القيم عمل تلخيص قال كل ال كل الأدب في الصواعق المرسلة قال كل المطالب العظيمة في الإلهيات والنبوات والمعاد موجودة في القرآن حتى أخذها دكتور أردني اسمه عبد الكريم عبيدات وعمل فيها رسالة دكتوراه أظن اسمه عبد الكريم أظن
1:06:35 حمل فيها رسالة دكتوراه، الأدلة العقلية في القرآن على المطالب العقائدية الكبرى وغيره. حمل فيها رسالة على على هذا وفصل الكلام كاملا، رسالة في مجلد يعني حلوة يا شيخ. فأي إنسان يجلس يقول يعني مثل ما تجد مثلا في كلام بالعربي وغيره من العرب المالكي وغيره لما يقولون والجويني يقولون إنه إنه هذه المسائل لا يدخل فيها السمع أو اللي يقول الرازي مثلا
1:07:01 يقولون اصول العقيده الكبرى لا يستدل بها في بالنصوص بنصوص القران يقول لان هذا دور لابد ان نستدل بها على العقل لان والعقل ثبت القران الى اخر هرائهم يعني فهؤلاء اول من يدخل في هذا اول من يدخل فيها نعم قال حدثنا يحيى بن بكير
1:07:30 يحيى بن عبد الله بن بكر. وطبعا ايضا الذين يضعون الاحاديث والاخبار وكذا وياتون بامور من عندهم من كذب عليهم متعمدا. قال حدثني الليث عن عقيل عن ابي شهاب قال اخبرني ابو سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ياذن الله لنبي لنبي ما اذن لنبي ان يتغنى بالقران. وقال صاحب له يريد ان يجهر به. يريد يجهر به.
1:08:01 حدثنا علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري هذا بن عينه عن عن ابي سلمه بن عبد الرحمن بن ابي هريره قال ما اذن الله لنبي ما اذن لنبي يعني ما استمع ان يتغنى بالقران قال سفيان تفسيره يستغني به. يستغني به. وهذا التفسير نوقف فكثير منهم قال لا يتغنى يعني يقراه بحزن. واوردوا اثر عن ابي هريره انه كان يقرا القران
1:08:29 قرأ سورة فحزنها كشبه الرثي وقالوا هذا يعني مثل خبر ابو موسى لحبرتها لك تحبيرا حتى الإمام أحمد كان يستحب التحزين في القراءة قال يقرأ بحزن كأبي موسى وذكر من كثير في فضاء القرآن أخبارا في ذلك فهذا التفسير اختاره البخاري في تفاسير أخرى عائدة إلى أمر التلاوة وغير ذلك ف ومبحث طويل لكن هذا ما رجحه وكلها معان
1:08:59 لكن هي الوعيد ما ليس منا ففعلا لما تقول ليس منا اي نعم يستغني بالقران خصوصا مثل حتى خبر عمر لما كان معه ااا صحيفه الخبر في صحيح الكلام قال ومتى هو يكون يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبعني وخبر عبد الله بن مسعود لما جاءوه صحيفه فيها كلام زين فمسكها وغسلها غسلها قال قال طيب فيها كلام زين قال غسل قال قال عندكم القران وكذا
1:09:29 وهذا طيب واحد يقول يا اخي والنبي صلى الله عليه وسلم قال حدث عن بني اسرائيل ولا حرج، حدث عن بني اسرائيل ولا حرج، اليوم حتى يقول لك الانفتاح على الثقافات الاخرى الى غير ذلك، هذا متى؟ هذا لما تاخذ كفايتك من الوحي عشان حتى تعرف تعرض. يعني النبي صلى الله عليه وسلم متى قال حديث عن بني اسرائيل ولا حرج؟ بعدين لما الصحابه تشبعوا بحيث خلاص يصير يعرف ما الذي ياخذ ما الذي يترك. اما اليوم تجد مبدا نظر الانسان في كلام اهل الخلاف.
1:09:59 في كلام الكفار، في كلام كذا ويقول لك والله انا اريد ثم بعد ذلك صار القرآن والسنة تقرأ بحسب مزاج أهل الباطل أو بحسب مناكفة أهل الباطل فدخل الناس في صنوف من البدع والضلالات والانحرافات العقائدية والفكرية هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم بما أننا كثرنا خذينا الساعة و11 دقيقة فناخذ ثلاث أسئلة فقط
1:10:29 ثلاث اسئله فقط. يلا يا اخو الاخ القارئ موجود المشرف؟ نعم شيخنا عليكم نعم نعم تفضل يقول اخ قال الترمذي في جمعه والعمل
1:10:57 على هذا الحديث في القراءة خلف الإمام عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق يرون القراءة خلف الإمام إن قال يقول أخ إن قال كل هؤلاء بالقراءة خلف الإمام فما بقي إلا أن يكون هذا إجماعا أليس كذلك؟ لا لا خالفهم قال أكثر شو هناك من خالفهم هو يقصد مخالفة أهل الكوفة لأن أهل الكوفة يرون أنه السرية ما تقرأ
1:11:26 وهذا مذهب لجماعة، حتى في السرية ما تقرأ، أما في الجهرية ففي نساء. فالمسألة ليست إجماعاً حفظك الله. نعم. أما في الجهرية فهذه من أقوى مسائل الخلاف. نعم. لكن الترمذية... نعم. نعم. الثاني، تفضل.
1:11:44 السلام عليكم يقول هل قصه جريج العابد من بني اسرائيل ونداء امه له اثناء صلاته تدخل في ان تردد النيه لا يبطل العمل فهو قد اكمل صلاته بعد ان تردد بينها وبين اجابه امه. هذا خاطره هذا خاطر هذا خاطر يعني هو حتى ما جزم يعني النيه على ما يعقد هذا تردد بسيط فهذا ما يلتفت اليه نعم
1:12:11 يقول النهج الحركي في زمن السلف وطالما استفهام ما ادري ما في في زمن السلف الحركيه حاله عصريه هم الحركيين يحاولون ان يفسروا كل عمل للاسلام جهاد كذا كذا يقولون هذه حركيه حركه وهذه الحركه بركه والامر ليس كذلك الحركيه منهج عام تريد ان تفهم الامر اسمع صوتيتي العقل الحركي والعقل الجمعي والعقل الدعوي نعم
1:12:44 يكفي يكفي بارك الله فيك جزاكم الله خير جزاكم الله خير حفظكم الله واعتذر للناس اللي عندهم اسئله لكن نحن يعني نريد ان ان ننهي ان شاء الله معنا درسين بعد اظن درسين او درس ان شاء الله ننهي الدرس القادم نرتاح اساس ودنا نخلص حتى قبل 10 اواخر جزاكم الله خير هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خير حياكم الله وبياكم