شرح علل الترمذي (40)

36 دقيقة شرح علل الترمذي — 40

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي رحمهما الله وقد وقفنا عند الكلام على الحديث الغريب اطلاق الغريب في لسان المتقدمين يختلف
0:27 عن اطلاق الغريب فيما عما ذكر ابن حجر في نخبه الفكر فان ابن حجر ذكر ان الغريب ما انفرد به راو واحد سواء كان الحديث صحيحا او ليس بصحيح غير ان المتقدمين في عامه اطلاقهم لغريب يقصدون الاعلال كما قال الامام احمد اذا قال اهل الحديث غريب فهو خطا او دخل اسناد على اسناد
0:56 والغرابة قد تكون نسبية بمعنى يكون الحديث محفوظا من حديث بعض الرواة كحديث الاعمش عن عدي بن ثابت باسناده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق هذا الحديث لما روي من حديث شعبة
1:22 رأى أبو حاتم أنه غريب ومنكر وقال لو كان عند شعبة لكان أول ما يُسأل عنه شعبة ولم احتـ يعني وحديث يرويه شعبة بهذه الأهمية يجتمع الناس ويروونه عنه فهو الآن حقق أنه غلط على شعبة وإن كان الحديث محفوظ عن الأعمش وثابت لكن هو حقق أن هذا الحديث غلط على شعبة ولهذا تجدهم أحيانا يقولون غريب من حديث سفيان ليس معناه أنه يضعف متن الحديث معناه أن سفيان لم يرويه
1:52 غريب من حديث شعبه. ولهذا مثلا الواقدي لما روى لما كان هناك حديث مشهور عن الزهري وقد عرفنا مكانه الزهري وكيف ان حديثه فاش بين اهل العلم من روايه يونس بن يزيد الايلي. فجاء الواقدي ورواه عن معمر عن الزهري فقال احمد هذا بهذا الحديث افتضح الواقدي.
2:18 لانه لو كان عند معمر ما احتاجوا الناس كثيرا يونس لان معمر اثبت من يونس في الزهري فكل الناس يضطرون لروايته عن يونس ثم تاتي انت وتقول لا الحديث كان عند معمر واين الناس عنه؟ لكنك انت تقصد الاغراب والكذب على الناس والكذب لكي يعني ومثل هذا الفوائد
2:43 واحيانا يكون الاستغراب لمتن الحديث اصلا، يقولون هذا غريب او هذا باطل، ويكون هذا الحديث اصلا في اصله غريب، تكون كلمه فاشيه عن التابعين، عن الصحابه، ثم تجد من يرفعها لنبي الله صلى الله عليه وسلم. طيب، هنا نقف وقفه بعد القراءه.
3:10 يقول ابن رجب: واما الحديث الغريب فهو ضد المشهور، وقد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث، ويذمون الغريب وعليكم السلام ويذمون الغريب منه في الجمله، ومنه قول ابن المبارك: العلم هو الذي يجيئك من ها هنا ومن ها هنا، يعني المشهور. هذه هذه الكلمه عن ابن المبارك ذكرها الاثرم وسبحان الله.
3:38 في ناسخ الحديث منسوخه عندما تكلم على أحاديث النهي عن صيام يوم السبت. وحقق نكارتها ثم بين غرابتها وأنه لا يفتي بها أهل العلم وأنها تخالف الأحاديث الثابتة ثم صار يذكر الآثار في الترهيب من غريب الحديث. وهذه فائدة جليلة وخصوصاً في مسألة
4:06 النهي عن صيام يوم السبت من المسائل التي شاعت في هذا العصر، والحديث في هذا الباب منكر، مضطرب، غريب، يخالف الاحاديث الثابته، صمتي يوما قبله، صمتي يوما بعده، بل روى اقوى منه في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام السبت والاحد، لانهما عيدان للنصارى ويتحرى مخالفتهما. صلوات الله وسلامه عليه.
4:38 فالعلم المشهور ولا يستطيع تمييز المشهور عن الغريب الا من جمع المشهور الذي يجمع الصحيح ويعرف الصحيح ويعرف الفاشي عند اهل العلم يستطيع تمييز الغريب يعني انت عرفت المحفوظ من حديث مالك
4:59 تستطيع بعد ذلك اذا جاءك شخص وروى حديثا من طريق مالك تقول هذا غريب من حديث مالك، كما فعل الدار قطني وصنف كتابا في غرائب حديث مالك، يعني الاحاديث الباطله اللي غلط بها على مالك. والاحاديث الباطله مثلا اللي غلط بها على شعبه. غرائب حديث شعبه. من يعرفه؟ من من عرف الصحيح. ولهذا تجد ان من لا عنايه له.
5:28 بكلام الائمه وكذا يستهون امورا كثيره. بعض الناس يقول يا اخي هناك اثار عن السلف في التهوين في احاديث الرقاق. مثل المذكور عن ابن معين ان موسى بن عبيده يكتب حديثه في الرقاق وغير ذلك. ومن الناس من يقول هناك اخبار عن السلف في التهوين في كتابه اخبار السيره. نقول هذا نعم هذا موجود. وهذا له اصل في كلامه.
5:57 لكن هذا كله مشروط في الا يكون الخبر منكرا مجزوم ببطلانه ونكارته والنكاره يدركها الائمه بقرائن وبراهين فعلى من نظر تاريخي او من نظر الى المتون او غير ذلك
6:22 كما قال الإمام أحمد في حديث لو كان نبي بعدي لكان عمر، قال اضرب عليه منكر واضح. أين أبو بكر؟ واضح النكارة. رأيت؟ وكما قال في حديث كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، قال منكر. لما قال منكر؟ راوي
6:48 مضعف ينفرد عن قتادة عن انس، أين الناس؟ هذه سلسلة البصريون يحتفون بها احتفاء عظيما، فقال منكر أضرب عليه بقرائن وبينات ثم أحيانا يكون الخبر محفوظ أنه كلام تابعي ولا كلام صحابي هو يعرف فلهذا يقول هذا منكر مرفوع باطل مرفوع
7:17 مثل الخبر اللي ورد من حديث عيسى بن يونس عن ثور بن زيد بسنده خالد بن معدان عبد الله بن بوسر من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام ابو زرعه غضب وقال اضرب عليه قل وابى ان يقراه علينا لماذا؟ لانه المحفوظ عيسى بن يونس عن الاوزاعي كلام الاوزاعي وهذه الوصله خطا
7:49 رايت الله يبارك فيك فهم يدركون امورا فلا مجال لك الا ان تنظر في كلام النقاد وتبصر واذا نظرت وادمنت النظر في كلامهم صار عندك شيء من تمييزهم بحسب فضل الله عليك رايت الله يحفظك يعني مثلا عندك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر ويتم في السفر
8:18 رجال الثقات، الدار قطني في السنن قال اسناده صحيح. ابن تيمية قال باطل. والحق مع ابن تيمية، لماذا؟ الصحابة كثير منهم كان يكره الزيادة، وكل أخبار النبي أنه كان يقصر في في السفر، وهذا فعل عائشة. غلط بعض الرواة ورفعه.
8:42 فالغرابة امرها واسع، ما تقرأ كلام الائمة نتساهل ونحن نتساهل، وتذهب انت وتتساهل في باب هم لم يتساهلوا فيه. لابد ان تنظر. يعني باب الضعيف المحتمل اللي يكتب ويذكر هذا باب من الدقيق من ادق ابواب العلم. ولا نغلو غلو هؤلاء الذين يطرحون حتى ما استشهد به الائمة الفاقهين.
9:08 يقول بعض الناس يا اخي نرى اخبارا يستنكرها بعض الائمه ويضرب عليها ويخرجها غيرهم. نقول الائمه ليسوا على درجه واحده في في الحفظ والامامه. نعيم بن حماد خرج حديث ونعيم نعيم. رايت ربي فيك صوره كذا كذا، كان يحيى بن معين يهجنه. يحيى اعلم منه بهذا الباب.
9:31 إسحاق بن راهويه لما حدث لما ذكر حديث لا أظلم إلا أن يذكر اثم الله عليه أحمد غضب وأراد أن يضرب على ما في الكتاب كان كثير منهم يذهب إلى أحد الأئمة وينتخب له وتجده حافظ لكن ما عنده النقد فالناس ما هم درجة واحدة في هذا الفن وما هم درجة واحدة في هذا الباب فأحيانا تجد بعض الأئمة يذكر أخبارا لأنه ليس بذاك النقد
10:00 لكنك إذا رجعت إلى كلام النقاد تجدهم ينكرون بعض هذه الأخبار، فإن وجدت إنكارًا لإمام ناقد عليه بيناته فتمسك به، هذا هو المراد
10:20 يقول خرج البيهقي من طريق الترمذي عن احمد بن عبده عن بن وهب عنه وخرج ايضا من طريق الزهري عن علي بن الحسين قال: ليس العلم ما لا يعرف انما العلم ما ما عرف وتواطأت عليه الالسن. وهذا في كل العلم ما عرف اين؟ في زمن السلف. فانتبه حتى الشذوذات الفقهيه يرحمك الله تأتيك بعض الناس يتشبثون بشذوذات اهل الظاهر. لا زكاة في عرض التجارة
10:50 الاستمناء في نهار رمضان ولو كان بيد الزوجة لا يفطر، الدم ماهو بنجس، القيء ماهو بنجس، الخمر ماهو بنجس، ها؟ إللي <hesitation> إللي يفسد حجه بجماعة وما سواه لا يجب عليه إتمام الحج؟
11:15 وغيرها من الشذوذات هذه لو كانت علما لظهرت في زمن السلف واشتهرت ولكنها شذوذ ومخالفه لسبيل المؤمنين فلهذا ما هي بعلم ليست علما ولو اشتهرت في عصرك فالامر سبحان الله بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا وانما النظر فيما كان عليه السلف والائمه المرضيون
11:45 في جميع ابواب الدين اعتقادا وفقها وحديثا ووعظا وادبا وكل شيء. وباسناده عن مالقى شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس. ما ياتي انسان ياتينا بخبر غريب عجيب.
12:07 فيه انفراد بطبقه متاخره بطبقه احمد ولا بطبقه حتى طبقه تلاميذ مالك منفلت فيه من بد الامه كلها وبعدين يقعد يقول لك سنه مهجوره حتى السلف ما علموها لا لا ابدا هذا غلط ولهذا مثلا تجد مثلا بعض القبوريه ياتي بحديث حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمه بنت اسد زوجة زوجة ابي طالب
12:37 أم علي رضي الله عن علي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إنك كنتِ أمي وكان أمي كذا، اللهم اغفر لها بحقي وبحقِّ فهم طبعاً بحقي هذه هذا الحديث انفرد به رجل مصري اسمه روح بن الصلاح. وعفاه عدل من الأئمة وما وثقه إلا الحاكم وابن حبان. وليس من أئمة النقد. انفرد به عن من؟ عن سفيان.
13:07 مصري جاي من اخر الدنيا ينفرد بخبر عن سفيان الثوري الكوفي من دون اهل الكوفه واهل البصره باطل موضوع ما فيه نقاش حتى مع غرابه المتن اين اصحاب سفيان؟ اين الناس؟ ياتي هذا الجاهل صاحب رفع المناره محمود سعيد ممدوح اسناده حسن
13:37 والله وثقوا الحاكم وثقوا ما ادري من وثقوا و وضعف فلان وفلان وفلان مع الخلاف اسناد حسن دليل على التوسل. لعب هذا. يعني انت تلاحظ اللي يفهم النقد يضحك يقول هذا الحديث لو يعرض على ابي حاتم على ابي زرعه ما ما ما يرضى باقل من موضوع.
14:04 أبو حاتم الراثي لما عرض عليه حديث ابن لهيعة اللي خرجه ابن ماجه في أن الإمام إذا وقف على المنبر قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا يصح في الباب حديث مرفوع ابن لهيعة منفرد وهو مصري بسند عن جابر بن عبد الله آخر الصحابة موتا في المدينة الذي اشتهرت أخبار أهل المد يعني كثر
14:33 طلاب علمه رضي الله عنه. ابن لهيعة هذا المدلس الضعيف المخلط ينفرد بالسنه مثل هذه في مسأله خطيره او مسأله تحصل كل اسبوع مهمه في ادب الخطيب يوم الجمعه ايش قال ابو حاتم؟ قال هذا موضوع يعني كذب كيف ما في السند كذاب؟ يا اخي كذب بهذه القراءه اللي ذكرها لك كذب.
15:04 يأتي حديث ان ام الدرداء راحت الحمام. وجاها النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اين جئت يا ام الدرداء؟ قالت: من الحمام. كيف هذا؟ المدينه فيها حمامات؟ في حياه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابو ايوب لما ذهب الى الشام قال وجدناها قد بنيت فيها المرأه. وعائشه تقول لنساء الشام: يعني انتن في بلادكن رايت؟ فيقول لها النبي اي امرأه وضعت
15:33 عبد الجوزي فطن قال كيف هذا منكر؟ مع انه اسناد ما في راوي يعني حميد بن سياس صدوق يهم، لكن هذا باطل باطل يا اخي باطل كيف المدينه ما كان فيها حمامات؟ هذه كل الاخبار عندنا بهذا الاعتبار ما فيها حمامات فعالمون هذا خبر باطل منكر الناس لها نقد دقيق
16:04 ما نبلغه نحن ما نبلغه لابد ان تنظر في كلامهم والعجيب حديث وكيع اللي عند ابن ماجه في في في ان المراه اذا ارادت ان تغتسل من غسل الجنابه لابد ان تنقض شعرها احمد قال باطل كيف باطل وكيع واثناء كله ثق قال باطل هذا حديث اسماء لما ولدت
16:34 قال لها اغتسلي من نفاس قال هذا هو دخل على وكيع كيف هذا؟ ما هو من الجنابه عفوا من الحيض ما تنقض راسه سبحان الله كيف دخل على على احمد ذكره ذكره بالرجف في فتح الباري سبحان الله نحن على جهلنا ننظر ونبني عليه حكم بعد نصحح ونبني عليه حكم لكن احمد دقيق
17:05 ما لنا لا غنى لنا عن النظر يعني مثل هذا خبر عمر انه يجلس بعد صلاه الضحى ويذكر ذكر طويل يقول عمر من قال كذا غفرت له ذنوبه ولو كان من زبد البحر يرويه راوي سمو ابو قره الاسدي عن سعيد بن مسيب عن عمر موقوفا هذا على النقد منكر لم يا اخي عبد الله بن عمر ابن عمر يقول ما كان احد يصلي الضحى في زمان عمر ولا عثمان
17:31 يعني لو كان عمر وهو عمر يحظ الناس مثل هذا الحظ كانوا الناس ما يشتهر عندهم صلاه الضحى حتى ان بعض الصحابه انكر مشروعيتها اصاله فما هو لعب الموضوع اي اي متن تستحسنه ولا متى تقول يا اخي الائمه ما يحتملون ما هو باطلاق حتى تصل الى استحلال الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
17:58 من الناس من يريد أن يستحل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الشبهات الواهية وهذا الكفر، ومن الناس من يريد أن يصحح كل شيء دون مراعاة لأحكام الأئمة النقاد،
18:21 يقول وروى محمد بن جابر عن الاعمش عن ابراهيم قال قال كانوا يكرهون غريب الحديث وغريب الكلام، محمد بن جابر هذا نفسه في كلام. وعن ابي يوسف قال من طلب غرائب الحديث كذب، ابو يوسف ليس من اهل الفن ولا ولا يعني رجل صاحب راي. وقال ابو نعيم كان عندنا رجل يصلي كل يوم 500 ركعه. سقط في حديث سقط حديثه في الغرائب، سقط. من كثر ما روى غرائب. مثل ذاك كان اسمه ثابت.
18:51 رجل زاهد يقوم الليل، دخل على شريك، فشريك كان يحدث فنظر اليه، نظر الى وجهه، فقال من يعني من طالت صلاته في الليل حسن وجهه في النهار. هذا الزاهد سمعها على بال حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فراح يرويها، حدثني شريك عن فلان، عن فلان، عن فلان، انه قال من طالت صلاته في الليل حسن وجهه في النهار. هو زاهد وعابد وما عنده اي اشكال، لكنه مغفل. دخلت عليه هذه، يزيد الرقاشي بن العباد.
19:18 يسمع الكلمه من حسن يخليه عن انس على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عمرو بن خالد سمعت زهير لا شك ما فوق اي فوق سمعت زهير بن معاويه يقول لعيسى بن يونس ينبغي للرجل ان يتوقى روايه غريب الحديث.
19:40 فإني اعرف رجلا كان يصلي في اليوم مائتي ركعه ما افسد ما افسده عند الناس الا روايه غريب الحديث، طيب ياتي شخص يقول لك يا اخي في قاعده انه من اسند لك فقد احالك، لا ما هي على اطلاقها. الحديث المتحقق انه منكر لو ذكرته باسناده. هناك احاديث لا تجوز روايتها ولا يجوز ذكرها. ابن ابي داوود وهو المحدث ابن المحدث. حدث حديث في فضل علي
20:10 أن من أحبك كان في مثل منزلته يوم القيامة. المتوكل جلدوا ألف صوت. يعلق الذهبي يقول المتوكل فيه نصب، لا والله ما كان ناصبيا، ما كان إلا سنيا. هذه من دسائس ابن خلكان الخبيث عليه. لا والله هذه حمية على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حديث باطل. الله أكبر. اللي يحب علي ما يصير بمنزلة أبو بكر ولا عمر، يصير بمنزلة النبي، نفس طفل يوم القيامة.
20:38 هذا كلام حديث مكذوب باطل. يعني غلط ابن ابي داوود على ما عنده من العلم غلط، ما كان ينبغي ان يحدث بهذا الحديث. وكيع حدث بحديث مرسل. سمع من ابي خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك لم يدفن حتى انتفخت بطنه. كاد يقتل وكيع بسبب هذا الحديث، حدث به امام الناس في مكه.
21:09 فالناس استغربوا فتن الناس وحتى خبر مرسل وحتى تجد ما حد يخرجه في كتابه ففتن الناس وكادوا يقتلوه وقال عنهم انهم جهله ما هم فاهمين الحديث له توجيه طيب يا اخي يعني تعليق الذهبي كان لا باس به في مثل هذا قال يا اخي هؤلاء عوام ما يدريهم ما يفهمهم
21:33 حتى الدارمي علق على بعض الاخبار يعني قال هذه ما ينبغي ان تشاع بين ايدي العامه وان كان لها وجه عند بعض اهل العلم وذكر مسلم في مقدمه كتابه من طريق حماد بن زيد ان ايوب قال لرجل لزمت عمرا اللي هو عمرو بن عبيد المعتز فيه قال نعم انه يجيئنا باشياء غرائب
22:01 قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب هي المشكله في تلك الغرائب اللي كان يختلقها هذا الرجل وهذه فعلا هذه العامه الجهله يحبون اللي ياتي بكلام غريب وكلام سبحان الله وقال رجل لخالد بن الحارث اخرج لي حديث الاشعث لعلي اجد فيه شيئا غريبا فقال لو كان فيه شيء غريب لمحوته هذا النصح هذا النصح لامه احمد اضرب عليه
22:30 أبو ذرعة يأتونه حدثنا بحديث فلان يأبى مع انه بينه يعني بينه قال باطل قال طيب حدثنا فيه يعني نرويه نذكره نرويه عنك بعدين يأبى ما يجري على لسانه أبدا وقال المرودي سمعت أحمد يقول تركوا الحديث وأقبلوا على الغرائب ما أقل الفقه فيهم
23:00 هذا يقع في بعض الناس الجهلة. انه يترك الحديث ويقبل على الغرائب، بعضهم من منطلق انه نجي السنن مهجورة او كذا او كذا، وتجده سبحان الله يذهب الى هذه جزء من عم شليق، وجزء ما ادري من هو، وجزء كذا، واكتشفنا احاديث صحيحة بتاريخ ابن عساكر، واكتشفنا احاديث صحيحة بحلية الاولياء لابي نعيم، واكتشفنا احاديث صحيحة، اما ما يدرون
23:28 أحمد يصنف المسند ويقول ما كان خالد المسند فلا أصل له وليس بحجة، يجيب لأحمد 300 حديث بر المسند يضرب به أحمد على راسه. من الجهل هذا. ثم تجدها عامتها معلولة. وما هي صحيحة. وما تركها الأئمة إلا على عمد. وهذا المعنى ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث أنه أصحاب الصحيحين ما تركوا شيء إلا العلة. ثم خالف هذا في مستتركه.
24:01 لما ارادوا الاستيعاب يعني ما هو معقوله سته او سبعه من ائمه الاسلام يصنفون في سنه النبي صلى الله عليه وسلم هم البخاري ومسلم وداوود والترمذي ابن ماجه دونهم كما اتفقنا في الدرس السابق وياتي احمد بن حنبل ويريد الاستيعاب ثم تاتي اخبار اصول باسانيد نظيفه بعضها هشام بن عروه عن ابي عائشه وهم لا يعرفونها ولا في مسائل خطيره
24:30 هذا فتح باب كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لو كانوا يعقلون. يقول ونقل محمد بن سهل بن عسكر عن احمد قال اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا الحديث غريب او فائده فاعلم انه خطا فوائد فلان فوائد فلان فوائد ناس فوائد الله هي فوائد يعني احاديث غريبه. وهذا يعني من قله فقه بعض المتاخرين صار يجمع الغريب المستنكر من غير بيان. وبعضهم يعني بين مثل الطبراني في الاوسط
24:59 انتقى غراء شيوخه. يعني هو عنده 1000 شيخ يذكر لك عن كل شيء اغرب شيء عنده. فكتابه هذا ما هو كتاب احتجاج. فاعلم انه خطا او دخل حديث في حديث او خطا من محدث او ليس له اسناد. وهذا كثير في الحليه غريب من حديث فلان. وان وان كان قد روى شعبه وسفيان دير بالك.
25:27 لو راوا الشعبه او سفيان فهذا خطأ. لو شفت شعبه او سفيان خطأ غريب خلاص. ونزه الله شعبه عن سفيان يروي الغرائب. لكن هذا من باب ضرب المثل. واذا سمعتم يقولون لا شيء فاعلم انه حديث صحيح. هذه لها معنى يعني.
25:52 هذه فيها غرابة إلا أنهم مثلا يقولون يعني هذا تحصل من ابن معي يقول فلان ليس بشيء لقلة حديثه يعني. يعني عنده حديثين ثلاثة ما حد محتاجهم في شيء. لأنه حدث ما حدث ما حد محتاج يروونها كل الناس. فيقول فلان ليس بشيء ما جاب لنا شيء مفيد. يعني ولا حتى رجح له بحديث بإرسال ولا بوصل ولا أي شيء. وليعلم أنه كثير من المراسيل وكثير من الأخبار المقطوعة وكثير من الموقوف ليس بين أيدينا.
26:23 نجده فقط مذكور في كتب العلل، الناس ما كان لها همه ترويه. وبعض المراثيل مثل مراثيل المنكدر لوهائها، الناس ما ما يخرجونها اصلا. بعض مراثيل حسن ما تجدها الا في الزهد لابن المبارك. وهذه علل لاخبار موصوله، فياتي بعض المتاخرين يغلط ويروي موصول. فربما قال شخص يا اخي هذا غريب، لا يمكن يكون صحيح، لعله مرسل، لعله كذا ولم يبلغنا الخبر.
26:52 وقال احمد بن يحيى سمعت احمد غير مره يقول لا تكتبوا هذه الحادثه الغراء فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء، لا تكتبوا نهي واضح. ومرات يقول اضرب عليه يا اخي يقول ما يا اخي ما كان يعني يستانسون بها يستانس اذا كان الراوي ضعفه محتمل او شيء موقوف او شيء مقطوع والضعف محتمل وليس هناك نكاره بينه في الخبر اسناديا او متنيا تجعلك تجزم ببطلان الخبر.
27:22 يعني هناك خبر عند ابن ماجه صح عند الترمذي، ابن ترمذي صح انه يكفي ابن ادم من الدنيا اربع، احمد قال منكر ثم ذكر علته ان قتاد رواه عن الحسن عن حمران عن رجل من اهل الكتاب. شوف من النبي الرجل من اهل الكتاب. شوف النزله. عندك مثل خبر
27:47 وخير دينكم فضل العلم خير من فضل العبادة، وخير دينكم الورع، والصواب أنه من كلام مطرف، في أسانيد أخرى من كلام مطرف ابن عبد الله، ينتبه الإنسان ينتبه
28:07 حديث من ذهب الى مسجد ليتعلم علمه كان كغازي في سبيل الله، طلع من كلام كعب الاحبار في النهايه. سبحان الله. وقال ابو بكر الخطيب البغدادي: اكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم كتب الغري كتب الغريب دون المشهور. حبه الاغراب. وسماع المنكر دون المعروف. والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطا من روايه المجروحين والضعفاء، حتى لقد صار الصحيح عند اكثرهم مجتنبا.
28:35 والثابت مصدوف عنهم الطرحا وذلك لعدم معرفتهم باحوال الرواة ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز وزهدهم في تعلمه. وهذه كلمة عجيبة تنطبق على كثير من اهل العصر. يعني حتى ان سبحان الباري، سبحان الباري. وهذا خلاف ما كان عليه الائمة المحدثين والاعلام من السلف الماضي. هذا كلامهم في الكفاية. يعني
29:05 ابن الجوزي في عصره تألم يعني حصل خلاف هل في صحيح في مسند أحمد أحاديث ضعيفة أو لا أو فابن الجوزي يعني لأنه كان له يعني على على تجهمه له شيء في الصنعة فقال يعني أن أحمد في أحاديث هو أحمد نفسه يعني بنفسه نص على أنها منكرة أو كذا ولماذا لم تمحى الله أعلم ولكن هو كان يأمر أنها يضرب عليها في العادة
29:31 قال قال ويا اسفي على على على كثير من المشتغلين في عصرنا الذين صاروا كالعوام يتكلمون بهذه الطريقه احمد خرج خلاص انتهى الموضوع مع انه فعلا احمد اذا خرج الحديث يكون له هيبته استنكاره مو سهل لانه احمد خرج واحمد ما يخرج المنكر لكنه احاديث ربما احيانا كتبها لبيانها او اراد ان يبينها يقول ابن رجب
30:03 ابن رجب سبحان الله يعني دائما يقارن بين علم السلف وعلم الخلف فالان هذه يعني جاءته يقول وهذا الذي ذكره الخطيب حق ونجد كثيرا ممن ينتسب الى الحديث لا يعتني بالاصول الصحيح كالكتب السته ونحوها ويعتني بالاجزاء الغريبه ومثل مسند البذار ومعاجم الطوراني وافراد الدار قطني وهي مجمع الغرائب والمناكير.
30:31 هذا كلام ليكن منك على ذكر. في من الناس من من من يعجبه الاغراب. ياتيك بمخطوطات ما تدري منين ويخرج منها احاديث وهذا ثم وجدت له اسنادا صحيحا في مصدر عزيز مخطوط. تبحث ولا خبر منكر علته موجوده في الكتب المشهوره يعني ما راوي غلطان
30:57 حتى ان بعضهم يصحح الاحاديث وحسنها وصححه وهو قاري المخطوطه غلط. المخطوطه قاريها غلط. فركب اسناد على متن وصحح. والناس التقليد هذا وراه. يقول ومن جمله الغرائب المنكره الاحاديث الشاذه المطرحه وهي نوعان ما هو شاذ الاسناد وسيذكره الترمذي فيما بعد.
31:23 بعض امثلته وسيذكر الترمذي فيما بعد بعض امثلته وما هو شاذ المتن كالاحاديث التي صحت الاحاديث بخلافها او اجمعت ائمه العلماء على القول بغيرها وهذا ما قاله احمد في حديث اسماء بنت عميس تسلمي ثلاثا ثم اصنعي ما بدا لك. تسلمي يعني البس ثياب الاحداد ثم اصنعي ما بدا لك، هذا يخالف كل الاحاديث في ان المحتده تجلس في حدادها كم؟ اربعه اشهر وعشره، حديث باطل. انتهى الموضوع.
31:52 إنه من الشذوذ المطرح. مع أنه قد قال به شذوذ من العلماء في أن المتوفى عنها لا إحداد عليه بالكلية كما سبق ذكره. وليس بشيء. هو الآن الشذوذ ما هو في أنه قال به بعض العلماء أو لا، في مخالفته لكل الأخبار الصحيحة. مثل حديث إذا انتصف شعبان فلا تصوموا. مع أن إسناده على رأس المسلم ترك مسلم، لماذا؟ يخالف الأحاديث الصحيحة. لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين.
32:19 وكذلك حديث طاووس عن عبد عن ابن عباس في الطلاق ثلاث وقد تقدم في في كتاب الطلاق كلام احمد وغيره من الائمه وانه شاذ مطرح الحديث اللي خرجوا مسلم خرجوا مسلم يا اخي احمد اجل من مسلم والان نتكلم نحن في الحجه والبخاري اجتنبه ان ان ان كانت ثلاث طلقات
32:43 في زمن النبي الثلاث طلقات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ثلاثا حتى راى عمر تسارع الناس فقال واحده. عفوا كان كان ثلاثه في مكان واحد واحده. حتى راى عمر تسارع الناس فجعل الثلاثه واحده. الثلاثه ثلاثه. طيب وهذا اللي اعتمد عليه ابن تيميه. هذا الخبر يخالف فتاوى ابن عباس نفسه. وانه كان يفتي ثلاث ثلاثه. وفتاوى عامه الصحابه.
33:11 فاحمد اعتبره منكرا وهذا الصواب. وهذه الفتيا، فتيا ابن تيميه في الطلاق، اليوم كثير من الناس ياخذ بها لا عن تحقيق وانما عن هوى في نفسه. ومثل خبر حديث اعطيها الحديقه واطلقها تطليقه في البخاري، والبخاري خرجه وبين علته، بين كثير من الناس رواه مرسل. ابن عباس وكل اصحابه يفتون ان الخلع فسخ ما هو طلاق. بمعنى
33:41 أن الرجل إذا اختلعت منه امرأته وارجعها مرة أخرى يرجعها على ثلاث طلقات ما هو على ط لو قلنا أن الطلاق يرجعها على طلقتين ولو قلنا أنه طلاق لا لا لا يعني لكانت عدتها ثلاث حيضات والذي عليه فتي عامة الصحابة حتى خلاف للمشهور من مذهب أحمد في هذه الأزمنة أن ثلاث أن عدة المختلعة حيضة
34:11 كما كان يفتي به عثمان رضي الله عنه، ورجع ابن عمر لقوله. ولابن تيميه بحث جيد جدا في هذه المسأله. فظائع ف وهذا يبين لك دقة النقد لابد. وقال ابراهيم بن ابي عبله: من حمل شاذ العلم حمل شرا كثيرا. وقال معاويه بن قره: اياك والشاذ من العلم.
34:40 وقال شعبة لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ، اي والله. وقال صاحب محمد الحافظ الشاذ المنكر الذي لا يعرف، وقد تقدم قول ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من يحمل الشاذ من العلم. احنا أدركتنا الصلاة
35:10 يعني ولعلنا يعني نكمل الكلام عن الغريب بعد الصلاه ان شاء الله لان بقي كلاما قليلا ثم ندخل في مساله زياده الثقه وانا يعني وان كان الكتاب بقي فيه الشيء القليل لكن حقيقه لا يهمني كثيرا انه انه فقط ننهي الكتاب يعني صبرنا كل هذا احتاج الانسان انه يفهم اكثر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم