نقض طعن النواصب في سفيان الثوري لأجل جابر الجعفي 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه يقول الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ويقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذب عن اخيه ذب الله عن وجهه النار يوم القيامة
0:31 التيار الجديد الذي يسمونه بالنواصب او من يسمون انفسهم بالامويين الجدد صار لكل عارف بكلامهم انهم ما اكثر ما يقتبسون من مواقع الرافضه وينظرون بنظاره الرافضه للامور ولكن بعد ذلك يعكسون النتيجه كما شرحنا لكم في موضوع خالد بن معدان ومواضيع اخرى
1:00 الرافضة عندهم تصور، فكل من قيل عنه في الكتب انه شيعي يعتبرونه اماميا، ويعتبرون انه موافق على سب الشيخين وعلى سب عثمان وعلى دعوى احقية علي بالخلافة مطلقا وعلى الطعن في الصحابة عموما وعلى وعلى وليس الامر كذلك. أيضا فضائل علي التي تروى صحت أم لم تصح، الرافضي دائما ينظر لها على أنها براهين على الإمامة.
1:31 أنها براهين على الإمامة، لأنه ينظر لهم إسقاط بقية فضائل الصحابة. هؤلاء نظروا لها بنفس النظرة أنها براهين على الإمامة، ثم بعد ذلك هاجموا رواتها. وذكرنا المزاجية التي عندهم حين يقبلون ما يشاءون ويدفعون ما لا يشاء ما يشاءون مع أن الأسانيد واحدة أو الطريق واحد. ولهم انتقائية، فمثلاً إذا وجدوا الإمام أحمد يضعف شخصاً ومن مصلحتهم أنه أنه أنهم يضعفونه، تراهم يقولون أحمد ضعف.
2:02 إذا وجدوا أن الإمام البخاري رحمه الله نفس القصة الإمام البخاري الإمام أحمد رحمه وثق قالوا الإمام البخاري وثق أو الإمام البخاري خرج أو البخاري الإمام البخاري ما خرج ها ثم في الوقت نفسه بعد بعد مدة تراهم لا يقيمون وزنا بما يخرجه البخاري وما يعتبره ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصيمون زيادة على ذلك يظهر حداثة الأسنان والسفه
2:27 حتى مثلا كانوا يتحدثون عن الحسن البصري باجلال، ثم فجاه الحسن البصري صاروا يسبونه سبا شديدا. والان يتكلمون عن سفيان الثوري بشبهه مشهوره جدا في مواقع الرافضه كما جرت العاده. الرافضه يتحدثون عن جابر الجعفي الذي يثنون عليه ويعتبرونه ركنا ركينا في روايات الرجعه. ويحاولون دعوى ان اهل السنه وثقوه، وسواء وثقه اهل السنه
2:56 أم لم يوثقوه؟ الروايات التي تروى عن جابر في كتب الشيعة نحن لا نقبلها لأن لأن باختصار لا نقبل كلام علماء الشيعة. لا نقبل رواياتهم. الصورة التي رسموها جابر نعم متشيع يؤمن بالرجعة. ولما آمن بالرجعة الناس تركوه. لكن هل يسب الشيخين؟ هل يقول بتحريف القرآن؟ هل يؤمن بالإمامة؟ إلى غير ذلك. هذه كلها خرافات رافضية. لا يوجد أي دليل عليها في في مصادرنا.
3:26 وحتى توثيق الرجل بالجمله لا يعني ضروره انهم يقبلون كل ما يرويه، لانهم قد يعلون الامر قد يعلون الروايات عن غيره وسياتي قد يعلون الروايات بغيره. نعم. فدائما ينشرون ان كبيري اهل الحديث شعبه وسفيان والثقاه اثنيا عليه.
3:53 وقد رايت احدهم يسوء سفيان الثوري ويقول ان سفيانا ان سفيان عفوا ما تنصرفية تهدد شعبه وقال له لان تكلمت في جابر لاتكلمن فيك بناء على الروايه التي في مناقب البيهقي مناقب الشافعي للبيهقي ونقلها كثيرون وانا كنت احد من نقلها في مقال كتبته قبل 15 عاما ثم اكتشفت ان هذه الروايه لا يعتمد عليها على العموم
4:22 فمختصر الكلام ان سفيان على جلالته كان يوثق جابرا ويدافع عنه. هذه شبهه اساسا شيعيه وضعت للدفاع عن جابر. مع ان مع توثيق سفيان له وشعبه الجرح مفسر مقدم تعديل مجمل، ينتهي الموضوع باختصار شديد. يعني نحن لسنا كالمدافعين عن ابي حنيفه اي تعديل يسقط كل الجروح، ليس كذلك. ها تمام؟ تمام.
4:49 لكن هؤلاء عكسوا القصه، اخذوا الشبهه هذه ثم صاروا يسبون سفيان وشعبه. وهؤلاء ثقتان ثبتان بلا نزاع. وهما راس اهل الحديث في الطبقه. وما نال احد منهما بشيء. وهؤلاء لو وجدوا لواحد من هؤلاء كلمه ربع كلمه تؤيد مذاهبهم لفرحوا بها.
5:15 ولقالوا الامام الكبير سفيان الثوري او الامام الكبير شعوب الحجاج او الامام الكبير وهكذا هذه طريقته. فاردت ان ابين تحريرا في حال جابر الجعفي وفي موقف الشيخين منه خصوصا سفيان الذي ناله ما ناله. فاولا الروايه المذكوره ها هنا من طريق الحاكم النيسابوري.
5:42 وهم أول ما ظهروا سبوا الحاكم واتهموه وكذبوه. طيب الحاكم شيعي، جابر شيعي، أنتم عندكم الحاكم كذاب. طيب كيف تقبلون روايته؟ في هذا الموضوع. إلا أن يقولوا نحن نلزمكم إلزاما. وحتى هذا الإلزام لا يقوم، لأن الرواية من طريق الشافعي يحكي عن سفيان وشعبة ولم يدرك ولم يسمع أحدا منهما. فالرواية أصلا لا تقوم من الأساس.
6:12 تقول هل تنكر ان سفيان الثوري وثق جابرا؟ توثيقه شيء وان يدافع عنه هذا الدفاع الشديد شيء اخر. والواقع ان سفيان الثوري وشعبه الروايه المحفوظه عنهما في توثيقه ليست توثيقا مطلقا. فعنهم روايه يقولان عن كليهما روايه تقول اذا قال جابر حدثنا واخبرنا فهو ثقه او فهو من اوثق الناس او عباره نحوها.
6:43 فهذا معناه انهم لا يقبلون كل حديثه ويعتقدون فيه التدليس. فهذه العبارات تقو تقال في المدلس. المدلس إذا قال عن ما يقبل حديثه، إذا قال قال ما يقبل حديثه. إذا صرح يقبل حديثه، فإذا هم أرجعوا الأكاذيب التي في أخباره إلى غيره، ظنوا أنه دلس عن غيره، وبالتالي أبقوا، طيب ما سبب هذا الاشتباه الذي حدث لهما؟
7:08 وسياتي ان سفيان الثوري تراجع عن توثيقه للرجل، ما سبب هذا الاشتباه؟ سبب هذا الاشتباه ان جابرا في اول حياته كان مستقيما ثم انتكس. وهذا كالذي حصل مع محمد بن حويد الرازي الذي كان يثني عليه احمد ثم بعد ذلك الرجل ظهر منه ما ظهر فذهب اهل الري الى احمد واخبروه ان الرجل ظهر منه ما ظهر ولا ينبغي ان تستمر على توثيقه. يقال هل التحليل من عندك ام عليه بينه؟ عليه بينه.
7:37 روى العقيدي في الضعفاء ان ان سفيان بن عيينه بسند صحيح عنه انه قال ان الناس كانوا يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. وانه قال وهناك روايه اخرى ان رجلا قال له انت لا تموت احد علماء ال ال علماء السلف قال له انت لا تموت حتى تظهر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، او حتى يظهر منك الكذب. فالرجل بعد ما ظهر منه ما ظهر اظهر الرجعه واظهر الكذب سقط حديثه كاملا.
8:06 له حديث مستقيم كان في بدايات حياته، كان له شيء من الحديث المستقيم، هذا الحديث الذي جعل الناس يثنون عليه، ولهذا شعبه روايته عنه نادره. فمال وسفيان روى عنه اكثر. هذا الذي جعل الناس يحملون عنه، حتى ان الامام احمد له كلمه يقول جابر ما له؟ ما الذي رواه مما يحتاج اليه؟ له روايات نادره الفكره. قصه انه والله له 70 الف روايه الى غير ذلك، هذه حقيقه ما تستطيع ان تميزها 100%، لانها عمت روايات شيعه لا تثبت عنه اصلا.
8:38 لكن نحن نذكرها احيانا ارزاما له. طيب. ناتي بعدها بارك الله فيكم الى الروايه التي تدل على ان سفيان كان اخر رايه وهذا ما حصل من تلميذيه يحيى القطان وعبد الرحمن المهدي رويا عن جابر ثم تركه. كان اخر رايه ترك جابر. هي روايه نفيسه حفظها لنا العقيلي في الضعفاء. يقول:
9:09 العقيلي حدثنا صالح بن احمد. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح بن احمد ثقات كلهم. قال قال علي بالمدينه ثقات حفاظ كلهم. قال سمعت يحيى يحيى من القطان قال سمعت سفيان هذا الثوري. عن حديث يعني كاني سالته عن حديث حماد عن ابراهيم في الرجل يتزوج المجوسيه فجعل لا يحدثني به قلت ما اريد ان احدثك به.
9:41 وقال يحيى مرة أخرى فمطلني به أياما هذه الرواية الصحيحة جدا يقول ثم قال إنما حدثني به جابر عن حماد ما ترجو به يعني خلاص هو صار ما يرى رواية جابر مع أن هذه الرواية موقوفة ولهذا عامة أهل الحديث ضعفوه و و وكذبه كبار الأئمة
10:11 حتى احمد يقول ليس له حكم يضطر اليه ويروي مسائل يعني يروي شويه فتاوى عن محمد بن علي الباقر وغيرها حتى احاديث الفضائل حديث مثلا من كنت مولاه انا مدينه العلم الى غير ذلك من الاحاديث المشهوره في فضل علي ما روى شيء الا روى روى عن علي حديث ان صليت قبل مع مع النبي قبل الناس ثلاث سنوات وهذه هذه الروايه التي رواها هو نعم وهي روايه باطله
11:09 هذه خلاصة الكلام في امر جابر، جابر كان رجلا مستقيما ثم اظهر الرجعه واظهر الكذب ف ولهذا متاخري اهل الحديث اتفقوا على الطعن فيه. في عامتهم ما احد عدله. بعض المتقدمين اغتروا به زمنا لانهم راوه مستقيما ادركوه في ايام استقامته، فلما ظهر ما ظهر حملوا الامر اما على تدليس واما هم ما ادركوا الباطل هذا منه والكذب هذا منه.
11:39 فحسنوا بها الظن لانهم وهذا مشهور كثير كثير من الكذابين والضعفاء وغير ذلك تجد بعض اهل الحديث يوثقه. الامر لا خصوصيه لجابر فيه. كثير جدا من الضعفاء قول مثلا او المتهمين مثلا قول مقاتل بن سليمان، قول الواقدي، قول تجد هناك من عدله. اللي عدلهم هذا ليس معناه انه قبل البواطيل انما حمله على غيره، حمله على تدليس. لم يكن له فيه خبره ودراسه وافيه لحاله. لا بس هي
12:09 حملها على الوهم قال انه ممكن انه يتوهم لكن ما هو كذاب الى غير ذلك لكن العامه ولهذا من قواعد اهل الحديث ان الجر مفسر مقدم على التعديل الموجه تستخدم التعديل للطعن في في المعدل لا هذا خطا هذا ما هو ما هو منهج احد هذا امام في الجر والتعديل هذا امام في الجر والتعديل
12:35 هذه هي العقلية طبعا اللي جابوها أنت تطعن في فلان أثنى على فلان عادي نقول جهل حاله ما عرف حاله وافيا غيره فحايظا أنت تطعن في فلان لطعن ولهذا علماء أهل الحديث الذين كذبوا جابرا هم أنفسهم احترموا أولئك الذين روي عنهم تعديله وكما قلت لك أنه المحفوظ الرجوع والمحفوظ أنه حمل على التدليس في بعضهم وفي البعض الآخر
13:04 احترموا هؤلاء، طيب انت كيف تأخذ بتكذيبهم لجابر ولا تأخذ باحترامهم وتوثيقهم واحتجاجهم واعتقادهم الامام لهؤلاء الآخرين مع كونهم خالفوه. هذا يشبه حقيقة من يقول لك إذا خالفت إماما في الفقه لجهله بالدليل الشرعي أو اعتقاده أو عدم معرفته بالناسخ فإذا خالفته يلزمك أن تطعن فيه، لا أخالفه وأحترمه ولا أعذرك أنت إذا تبعته.
13:34 لان لانك انت تبعته بعد ظهور الدليل، الامر نفسه في في في تكذيب جابر مثل تكذيب جابر او اي راوي ضعيف حتى الذهبي يقول قل ان يجتمعوا على توثيق احد على تكذيب احد. ما من كذاب ما من مطعون فيه الا تجد بعض الائمه حسنوا به الظن. لكن تجد الغالب كذبوه ولهذا جاءت قاعده الجرح المفسر مقدمه على التعديل المجمل ولا حول ولا قوه الا بالله.