الدارمي ١٧

45 دقيقة الدارمي — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس السابع عشر في التعليق على مقدمة مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. بعض الناس ربما يستشكل او يستثقل مشي الهوينا الذي نمشي فيه اللي هو المشي البطيء.
0:28 في الواقع من يذهب الى قناه الدروس يرانا قد انهينا الكثير جدا من الكتب. والحمد لله. طبعا هذا المسجل غير غير المسجل. هذا المشي المراد منه تكوين ملكه عند طالب العلم. الف مع الاسناد وكتب الاسناد التي لا يمكن ان اسجل لك بها كلها المجالس.
0:56 ولكن انا اعطيك ملكه الفن بهذا المشي البطيء بحيث انك لاحقا ستصير تمشي مشيا سريعا وتنتفع الانتفاع الذي ينبغي فان دائما البدايات ينبغي ان تكون متانيه ثم بعد ذلك يكون المشي السريع واما بالنسبه للاخوه
1:26 الذين حضروا دروس الفقه والعقيده والحديث والسيره والذين ايضا كان لهم حضور في الدروس القديمه التي لم تسجل مثل الموطا والبخاري الموطا غير مجالس السماع كان في مجالس شروح فهؤلاء يعني اخوه يستزيدون
1:56 يقول المصنف رحمه الله أخبرنا محمد بن عيينة عن علي بن مسهر عن أبي إسحاق عن الشعبي عن شريح أن عمر بن الخطاب كتب إليه إن جاءك شيء في كتاب الله فاقضي به ولا يلفتك عنه الرجال فإن جاءك شيء ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2:26 فقضي بها. فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول في سو ولم يكن سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به. فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:56 ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شئتا وان شئت ان تجتهد برايك ثم تقدم وان شئت ان تتاخر فتاخر ولا ارى التاخر الا خيرا لك. وقفه هذا الاثر عظيم جدا هذا الاثر يستحق ان يفرد له مجلس كامل. حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا الشعب عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن الحارث بن عمر
3:27 ابن أخي المغيرة بن شعبة عن ناس من أهل حمص من أصحاب معاذ، عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال: أرأيت أن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله. كيف تقضي؟ كيف تقضي؟ قال: أقضي بكتاب الله.
3:45 قال فان لم يكن في في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم يكن في سنة رسول الله قال اجتهد اجتهد رايي ولا ال قال فضرب صدره ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. اخبرنا يحيى بن حماد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمر بن عمير
4:12 عن حُريث بن زهير قال: أَحْسَبُ أَنَّ عبدَ اللَّهِ قَالَ: «قَدْ أَتَى عَلَيْنَا زَمَانٌ وَمَا نُسْأَلُ وَمَا نَحْنُ هُنَاكَ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدَّرَى أَنْ قَدْ بَلَغْتُ مَا تَرَوْنَ».
4:28 فإن سئلتم عن شيء فانظروا في كتاب الله، فإن لم تجدوه في كتاب الله ففي سنة رسول الله، فإن لم تجدوه في سنة رسول الله فما أجمع عليه المسلمون، فإن لم يكن فيما أجمع عليه المسلمون فاجتهد رأيك ولا تقل إني أخاف وأخشى، فإن الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهة، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك. حدثنا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن سليمان.
5:01 عن عمر بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله نحوه أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا جرير عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بنحوه حدثنا هارون بن معاوية عن حفص بن غياث قال حدثنا الأعمش قال يا أيها الناس إنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالأمر الأول.
5:28 قال حفص كنت اسند عن حبيب عن ابي عبد الرحمن ثم دخلني منه شك. اخبرنا محمد بن الصلت قال حدثنا ابن المبارك عن ابن عون عن محمد قال قال عمر لابي مسعود الم انبى او انبئت انك تفتي ولست بامير واللي حارها من تولى قارها.
6:02 باب اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى لمجنون اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن محمد عن حذيفه قال انما يفتي الناس ثلاثه رجل امام او وال او رجل يعلم الناسخ من المنسوخ قالوا يا حذيفه من ذا قال عمر بن الخطاب هو احمق متكلف
6:31 اخبرنا عبد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو اسامه عن هشام بن حسان عن محمد عن ابي عبيده بن حذيفه قال حذيفه انما يفتي الناس احد ثلاثه رجل علم ناسخ القران من منسوخه قالوا ومن ذاك قال عمر بن الخطاب وامير لا يجد بدا او احمق متكلف ثم قال محمد فلست بواحد من هذين وارجو ان لا اكون الثالث
7:02 الله أكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحمل لغته من لساني يفقهوا قولي ما شاء الله لا قوة إلا بالله. هذه الآثار التي أوردها المصنف في تأصيل منهجية الفتوى
7:33 اورد اثر عمر بن الخطاب الذي يوصي شريح شريح القاضي كان قاضيا لعمر وعثمان وعلي فخر اهل الكوفه حتى تجرأ بعض اهل المدينه وانكر انه كان قاضيا وهذه حماقه احد اهم القضاه تابعي كبير عمر يوصيه يعلمه
8:03 ورجل صار قاضيا في محضر من الصحابة فمن هذا؟ يعني حتى في كتب اصول الفقه لما يريدون التابع اذا خالف الصحابة هل يعتد بخلافه ام لا؟ المثال الوحيد الحاضر شريح لانه الوحيد اللي ظهر اجتهاده في عصر الصحابة في عصر كبار الصحابة قبل ان ينقرض عصرهم فيخبرهن عليك في القرآن فان لم تجد ففي السنة
8:33 ذكرنا ان هناك اشكالا. طيب اليست اليس هناك اليست السنه اصلا تفسر القران؟ لا هو يقصد انه عليك بالقران بتفسير السنه، فان لم تجد في القران مستقلا قد تجد في السنه حكما مستقلا. لماذا نورد هذا الاشكال؟ لانه حديث معاذ في القياس فاجتهد رايك هذا ضعفه ابن حزم وضعفه البخاري قبله، لماذا؟ لان في اجتهد رايك اذا القياس.
9:04 فالحديث بعض الناس مال الى تقويته مثل الخطيب البغدادي. بعضهم مثل الجويني قال حديث معاذ مشهور في الراي والقياس. بعضهم والله المستعان يعني ادعى انه في الصحاح مثل الجويني. جويني لا جاهل في الحديث يعني لم يكن له صنع في الحديث. وابن طاهر المقدسي قال هذا نادى على نفسه بالجهل.
9:33 الحديث ليس في الصحة. والحديث في اسناده اضطراب. لكن ليس في متنه نكاره كما يدعي عدد ممن قلد ابن حسن. لان تلاحظ ان نفس لفظ الحديث حديث معاذ في القياس مروي عن ابن عباس مر معنا في الدرس الماضي في كتاب الله في سنه رسول الله في سنه البكر عمر. عن ابن مسعود كما سياتي عن عمر. وكلها فيه دلاله على الاجماع وعلى القياس.
10:03 ابن حزم عنده مشكله مع القياس. لكن عمر يوصي شريح ان يقول له ان لم تجد لا في كتاب ولا في سنه ولا فيما اجمع عليه الناس، وهذا من اقدم الاثار واصحها في تصحيح قصه الاجماع. اذا كان ابو اسحاق هذا الشيباني وليس السبيعي.
10:37 يقول له إن شئت تجتهد، أنت لك أنت أهل الاجتهاد. إن شئت تجتهد تفضل. وإن شئت تورع. استأخر. بعدين عمر يعطيه وصية وأنت استأخر ولا أرى لك إلا خيرا لك إلا أن تستأخر. يعني عمر يوصي قاضيه بالورع.
11:05 الرجل اللي وعمر ولاه اين؟ ولاه العراق، الكوفة، حيث المشاكل. عمر كان يرسل للكوفة السرات من الصحابة، لأنه أهلها متعبين، فأرسل له ابن مسعود، أرسل له حذيفة، سلمان، أبو مسعود الأنصاري، عمار، السرات
11:36 يعني حتى فيما يروى أن عليا قال له فيكم صاحب السر يعني الكوفة كان ابن الدرداء قال وفيكم صاحب الطهور والنعلين والطهور يعني ابن مسعود وقال وفيكم من علم علم الكتابين يعني سلمان الفارسي قال وفيكم من من أجاره الله على لسان نبيه من الشيطان مرتين يعني عمار السراة كانوا في الكوفة السراة
12:13 ثم اورد حديث ابن مسعود وحديث ابن مسعود في نسمة خبر عمر ولكن فيه التنبيه يقول اجتهد رايك لا ولا يخاف يقول لا تخاف لكن انتبه دع ما يريبك الا ما لا يريبك اعمل على الاحتياط في الفتوى هنا ابن مسعود يعطيك اصلا انه لك حق ان تجتهد لكن راعي الاحتياط
12:40 راعي الورع، اشتبه حلال وحرام خليه يتركونه، اشتبه واجب او مستحب خليهم يفعلونه. فهمت؟ دع ما يريبك الى ما لا يريبك، ايش معنى دع ما يريبك الى ما لا يريبك؟ الاحتياط بالفتيا. وقع خلاف، هذا الشيء مكروه ولا حرام؟ افتهم بالترك. وقع خلاف هو واجب ولا مستحب وانت احترت؟ افتهم بالعمل.
13:04 لانهم اذا عملوا لا شيء عليهم ولكن اذا تركوا في القول الثاني عليهم اثم، صح؟ وهكذا، هذا في حال ايش؟ الاشتباه انه ما عندك ادله مرجحه. انه خلاص اشتبهت عليه ولغت. نعم. ثم اثر ابن مسود لاهميته اورد له اثارا، اورد له طرقا.
13:28 ثم نبه هنا جاب هذا الاثر انكم ستحدثون محدث لكم فاذا الاسم الان نسميه فقه النواثق، قال عليكم بالامر الاول، كيف ناثق لو عليكم بالامر الاول؟ استخدم القياس. او تمسك بالامر الاول وابتعد عن المحدثات، سياتي بيانها. ثم اورد اثر عمر انه قال لابي مسعود: انت تفتي ولست بامير ولي حاره من ولي قاره. يعني يقول لك في واحد امير وياخذ راتب.
13:57 والناس تجتمع حوله عشان امير، اذا هو مستفيد من الاماره، صح ولا لا؟ فقال له يا اخي الفتيا هذه امرها شديد، هو ما دام انه مستفيد ومرتاح خليه يتولى الشده ايضا، واللي حاره من واللي قاره، يعني من من تولى راحتها خليه يتولى التعب اللي فيها ايضا. اي احمد ثقلك على من انتفع بك. ايه يعني احمد ثقلك على من انتفع بك.
14:24 ثم أورد أثر ابن مسعود إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى به لمجنون. ثم أورد أثر حذيفة الذي يقول أنه لابد للمفتي أن يكون عالما ناسخ القرآن من منسوخه. والناسخ والمنسوخ بلسان الشيخ كما بين شيخ الإسلام يشمل العام والخاص والمطلق والمقيد. لهذا مثلا يقولون هذه الآية نسختها الآية الفلانية ترى يعني يقصدون خصصتها.
14:49 لانه ما كان عندهم تفصيلة الالفاظ الاصوليه، يعني النسخ ليس بالمعنى المعروف عندنا ان النسخ ان الحكم يرفع بالكليه، لا. يعني هذا احد معاني، لكن لو ترجع كتب الناسخ والمسيوخ تجد فيها كل المعاني. طيب.
15:17 الآن نتكلم بالمحاور المعتادة أول شيء المحور العقيد، أول شيء أثر عمر فيه حجية الإجماع، حجية القياس، فيه الإستمساك بما كان عليه الأولون، وهذا اللي فيه الرد على كل البدايات، خصوصًا مثلًا لما يأتيك إنسان يقول لك والله أنا آآ أريد تأويل النصوص، لا تقول له لا تأويل النصوص، السلف لم يرد عنهم تأويل النصوص، إحنا نصير علامة أجمع عليه.
15:47 طيب اذا قلنا اذا عمر بن الخطاب يقول الفقيه مجتهد ارى لك خيرا لك ان تتاخر. فانت جاي محدث بدعه تؤول نصوص وتدعي ان ظواهر النصوص تشبيه وهذه مالك سلف فيها ركز. انت مو تاول تقول والله السياق يدل على ان اليد معناها كذا مثلا او لا انت تقول ظاهر النص تشبيه هذه لا سلف لك فيها. ثم بعد ذلك تقول لهذا انا احمل يد على النعمه.
16:15 طيب اذا امام مجتهد في مساله احكام رجل بذل جهده بذل وسعه في البحث عمر بن الخطاب ملي رقاب المسلمين يقول له عمر تاخر احسن فما بالك بك انت الذي تدعي دعوه فاجره على ظواهر النصوص وما سبقك اليها احد في القرون الفاضله وتتجرا وتفسر كلام الله ورسوله على هذه المرادات
16:43 وتعترف بعد ذلك انها ظنيه فأنى لك فأنى لك ان تلقى الله امنا بمثل هذا، أنى لك. طيب اثر معاذ فيه يعني حديث معاذ فيه كلام لكن فيه التوفيق انه الانسان قد يهتدي للحق
17:11 ولو بدون وحي بتراتيب، ولكن يأتي الوحي ويقره، وهذا ما روي عن أبي بن كعب في نور على نور، قال: الرجل يهتدي إلى الحق، فكيف يأتي الوحي فيصير نوراً على نور؟
17:34 طبعا واثر ابن مسعود ايضا يدلل على ان الهدايه الاصليه في القران لا في كلام المتكلمين والفلاسفه ولا في غيرها. فالله عز وجل وصف كتابه بانه هدى ونور والشفاء فكيف لا يكون فيه التوحيد؟ فكيف لا يكون فيه اثبات النبوه؟ فكيف لا يكون فيه جواب
18:01 الأصل لجواب عموم الاعتراضات الباطلة على الشريعة، وعامة المتكلمين، انظر إلى كتب المتكلمين في إثبات النبوة، عامتها تجدهم فيها عيال على المفسرين وعلى علماء الحديث
18:27 يقول لك ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى لمجنون، طيب ما يقال في من جاء الى اكثر من 1000 دليل او ما يقارب يعني في علو الله عز وجل واولها كلها تمحك ولا جاء يضعف احاديث الصفات ولا ماذا يقال في هذا؟ ها؟ يعني قلبي احمق اخرق متكلف
19:00 فيه تفاوت الناس في النظر وجوب ارجاع الامر لاهل العلم وللاوائل فاذا حذيفه يقول لك عمر بن الخطاب اذا عمر يقول لك ما اجمع عليه الناس ابن مسعود اللي مات سنه 35 للهجره 32 قبل عثمان يقول لك ما اجمع عليه الناس فاليوم لما نقول نرجع للامر الاول
19:27 الصحابه بينهم وبين بعضهم البعض يعرفون هذه القيمه. يعرفون قيمه فقه الاوائل. عبد الله بن عمر يقول في البخاري يقول من زاد رسول الله في السفر على ركبته. بعدين شنو قال؟ قال ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان.
19:57 طيب هو ليش يجيب ذول الثلاثة؟ هي هذه القصة استدلال بالاجماع، استدلال سنة الخلفاء الراشدين، استدلال بالسياق السلفي. طيب أنت تعرف ما فعل رسول الله تماما، إي بس أنا رسول الله هم ذولا لهم فقه ولهم وضعهم ولهم اتباعهم وهؤلاء أعلم برسول الله مني.
20:23 علامة أهل البدع والضلال إغفال فقه السلف وعدم احترام السلف وعدم النظر. في صحيح البخاري لما لو كنا في الأهواز نقاتل الحروريه يقول فكان أبو برزة الأسلمي أبو برزة الأسلمي ماسك بخطام ناق دابته ويصلي والدابة تتحرك ويذهب معها ويرجعها وهو يصلي.
20:50 يقول فقام فقام رجل من الخوارج قال فعل الله وفعل مع بهذا الشيخ فلما انتهى ابو برزة قال لقد غزوت مع رسول الله كذا وكذا غزوه كذا وكذا غزوه يعني يعني يقول وقد وما رايت اكثر تسمحا وتسهيلا منه يعني يا خارج يا مروح يا معفن يا اللي جاي تعلمني انت الدين هو انا ماخذه من رسول الله مباشره
21:20 وهذا اللي قاعد اسويته انت تسويه مع اللي نزل عليه الوحي اللي انت جاي تعلمني يعني على اساس انت جاي تقاتلني على حاكميه الله يا مروح يا معفن. هي هذا القص. فهذه طريقه اهل الباطل اهل الضلال. شو خلى هذا الشيخ، لا مو هذا الشيخ هذا اسمه صحابي رسول الله. فهم هذه لهم عاده يروح يجردك من صفتك وبعدين يجي يحكم بذوقه.
21:50 كما يفعل اهل الباطل. شوف مثلا لما جاؤوا كبعض الصوفيه المتقشفين وبداوا ينكرون على علماء الاسلام بعض المباحات، ثم اليوم لما جاؤوا الاباحيين بداوا ينكرون على علماء الاسلام تحريم بعض الامور اللي كانت فيها في تحريمها. الدين مو بالراي يؤخذ بالاتباع، فاطمه بنت المنذر كان ايضا هذا الحديث في البخاري.
22:18 شوف الناس في ذاك الزمن المتقدم كانوا يحتاجون الى فقه الصحابي. وكنا نمنع الجواري من من شهود العيد. نمنعهم على اساس يعني هذا عقلنا معه مثل ما يقول الان جو اخبرون قالوا بالنبي كان يخرج هنا فجتهم عطيه قالت لهم عطيه الصحابي رضي الله عنه. فقالت يا كان وكانت تخرج حتى الحيض. يقول فقلت لها والحيض؟ ايش قالت له الصحابيه؟
22:48 الفقيه عاد بن عطيه قالت له ايش يشهد عرفه؟ ايش يشهد كذا؟ ايش يشهد كذا؟ ايش يشهد كذا؟ اعطته قياس لاحظ اعطته قياس لهذا عائشه لما ذيك قالت له قالت له حروريه انت هذه منهجيتهم ما حتى الموصحه ما حتى الموصحه فقه السلف لهذا كل اهل الاهواء فيهم مسح حروريه
23:12 ليش؟ لانه اساس الضلال الابتعاد عن طريقه الاوائل، مخالفه هذه الوصيه. وما كان عليه المسلمون. اهم شيء كان عليه المسلمون، شنو كان عليه الصحابه؟ خلاص هم اعلم الناس. ما عاد تولد الاشكالات والله انا مو عاجبني، انتم هي ليش الفرقه الفلانيه كفرت؟ ليش الفرقه الفلانيه ما كفرت؟ ليش؟ انت امرك الاتباع. ليش فلان انجرح؟ ليش فلان عدل؟ انت بابك الاتباع.
23:44 شو شو يقول لك ابو مسعود؟ قال انه يحدث لكم فعليكم بايش؟ بالامر الاول هذا الحل طيب هذه مو لها شاهد عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين؟ مو لها شاهد وكل محدثه بدعه؟ يعني اليوم مثلا لما نتناقش مع بعض الناس في قضيه والله اهل الراي وكذا وكذا وكذا نقول لهم نقول لهم الامر الاول نحن معكم الامر المتاخر عامته معظمه على ما انتم عليه لا شك
24:12 لكن الامر الاول امر ائمه الاسلام الذين نحن وانتم نعتمدهم في الجرح والتعديل على غير ما انتم عليه. ولهذا نحن نمسك بالوصيه. الامر الاول فقط، لا علاقه لنا باي شيء اخر. وان خالف من خالف. وان خالف من خالف.
24:41 المحور الثاني المحور الفقهي والاصولي ترتيب الادله القرآن السنه الاجماع القياس ظاهر في الاثار الاحتياط ظاهر في اثر ابن مسعود دع ما يريبك لا ما يريبك الافتاء بالاحتياط والبراءة الاصلية
25:16 ااا إرجاع فقه النوازل إلى أشبه ما يشبهها من القد- من الأمور القديمة، وسبحان الله يعني أنا كان لي في تجربة في ق- في القراءة في فقه النواسل، مثل كتاب الشيخ بكر فقه النواسل، كتاب أثار التقنية الحديثة لهشام بن ملك آل الشيخ، الكتب الموجودة في النواسل الطبية، حقيقة يعني تسعة وتسعين بالمئة فيما أعلم من النواسل لها أصل في كلام فقهاء القديم.
25:45 ولها استنادات من النصوص. وحقيقه حقيقه حقيقه هذا مما يجعلك تغتبط بالشريعه الى حد كبير. والله يعني تغتبط جدا. طيب يقول لك الذي يفتي الناس في كل ما يستهتر به لمجنون. طبعا ايضا الاهليه شروط المجتهد الذي يعلم ان هذا تلقاه في كتب اصول في الاخر
26:15 شروط المجتهد، يعلم الناسخ القرآن من منسوخ، بعضهم قال لا يفتي إلا من يحفظ القرآن، ورد عن علي رضي الله عنه. كما رواه ابن الجوزي في الناسخ والمنسوخ، رواه غيره، سنة الصحيح عنه، أنه رأى رجلاً يقص فقال له: علمت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكته واهلكته. إن الذي يفتي يفتي في كل ما يستفتى، فيقول لك واحد يا أخي والله عندنا كثير من العلماء يفتون في كل ما يستفتون به. هو في الواقع عامتهم يفتي بأقوال من سبقه.
26:42 يعني هو لا يفتي باقواله هو يعني ولا باجتهاده المحض والمقصود ان الامر على الورع وال حتى تجد الامام احمد له مسائل يتورع فيها ويسكت على جلالته ومن احفظ منه ومن اعلم منه رضوان الله عليه يعني سالوه قالوا له امراه يعني لا مكان لها تتوضا به الا من البئر والبئر حوله الشطار في مسائل ابي داوود فقال لا ادري
27:12 يعني تلاحظ هو الآن في ست ذريعة إنه تخافون عليها من هذه وفي فريضة الله. فخاف، فقال لا أدري. يعني شوف مثلاً الآن مثل أحمد ويتوقف ويقول لا أدري. يعني فسبحان الله. يعني هذا هم هم يكون فيها يكون فيها عبرة. لكن الإنسان اللي ما حضر البحث أو كذا لا شك يعني. مثل ما قالوا لياسر بن معاوية قالوا له إنك يعني تسرع في الجواب وكذا.
27:41 فقال رجل كم الصاب يعني؟ قال خمسه، قال لي ما اسرعت؟ قال لانه امر اخبره، قال وانا اسرع في امور اخبرها. طيب هذا بالنسبه للمحور المحور المسلكي. اول شيء الاخذ بالاوثق فالاوثق في امر الدين. يعني ما يصير انت تروح تتب والاولى فالاعلى بالاسناد.
28:14 يعني مثل ما قال لك الامر الاول، الاعلى فالاعلى بالاسناد، لا يصلح انك تجلس وتصير كل ابحاثك تبدا من ابحاث بعض المعاصرين. وتاخذ في الاوثق فالاوثق، والاورع فالاورع. يعني تبحث عن اقوى الادله واظهرها، يقول لك لازم تشوف دليل في القران. والاورع فالاورع محور مسلكي. يعني كثير من الناس اليوم يتقحم بالخلافيات، كثير من الشباب، يا تقول له حرام قطعا يا ما يترك.
28:45 لا خذ في الاوثق في الاوثق في دينك. وليش هذه الاحتياطات يعملون؟ يعني هي هذه ناس النبي بعضهم دافن النبي بيده. طيب ليش هذه الاحتياطات؟ هو عشان الدين يكون محفوظ ما هي سهله. شوف يقول لك ابن مسعود يعني حتى محبه الخير للناس او محبه
29:13 أو أو أو الإخلاص يعني شفت القصة هذه من يسويها؟ مات أبو مسعود لما قال لعمر خلي بالي حارة قارة قال أبو مسعود يعني أتى زمان علينا زمان وما نسأل وما نحن هناك يعني الحمد لله الرسول حي أبو بكر حي الحمد لله بعدين يقول ثم جاء طبعا مسعود متى بدأ يسأل ويستفتى؟ يعني بعد وفاة النبي بقليل فهو يتحسر على ثمن رسول الله أيه السلام عليكم
29:43 هذه الفكرة تقع عند من تقع عند الإنسان المخلص. اللي يفرح إذا ظهر الحق على لسان أخيه. ما عنده مشكلة، لكن لكن طلاب الشهرة لا. لابد أنا أنا وتسجل باسمي. ويعرفها الناس مني أنا. والناس يلتفون حولي. هذه ثابتة يلتفون، هذه ذبحتهم ذبح. يلتفون حولي.
30:14 يريد الناس يلتفون حوله حتى ما يدوخ يلتفون حوله ف لا هو ان تفرح الحق يظهر على لسانك على لسان اخيك ما في مشكله وما عودت تنبيه على تاصيل الاجيال ولا طبعا في ورانا
30:40 طيب هو هو حتى يوم قال لك ليش لمجنون؟ لمجنون لانه راح يكثر على نفسه يوم القيامه، تكلفته راح تنسال عنه. فانت توبخ اخرتك ليش؟ الا اذا كنت متاكد. وهذه سبحان الله اخذها بعض الناس وزود فيها يعني كثير من المتمذهب اخذوا زودوا فيها بعدين عثروا شروط المجتهد.
31:10 بعدين بعد ما عصروا شروط المتاهة صاروا يفتون بكلام متاخرين ويكثرون الفتيا والله ما في سامع، يعني المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية طبعا دائما المسلكية تختلط بالعصرية
31:47 أول شيء، إذا كان الناس في ذلك الزمن مع صحة الفهوم وقوة الحفظ للقرآن والانتفاع به فالعرب كانت صدورهم خلوًا ما عندهم شيء، ما عندهم كتاب مقدس، ما عندهم أي شيء، هو جاء القرآن هذا، خلوة، إذا كانوا في ذلك الوقت يفتقرون للسنة
32:16 والى السماع للعلماء والى النظر الى ما قاله العلماء، فما عسى يقال في زماننا يعني حتى اليوم تجد كثير من الشباب يحفظ القران حفظا هكذا دون تفقه ثم ينتفخ لا يا اخي انت لابد انه يرى نفسه يعني مثل ذاك اليوم مغارسه شو يقول؟ يقول لماذا تمنعني من من الافتاء وانا مفسر
32:45 والقرآن كله في آية واحدة وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، هذا كلام غريب. لأنه وما آتاكم يعني أنت عرفت تفسير هذه الآية عرفت كل السنة؟ يعني الفقهاء يعني المفسرين يضعون في تفسير هذه الآية أحاديث رسول الله كلها؟ لا طبعا. مجرد كونك قارئ من القراء هذا لا يعني أنك
33:11 يعني بن سيرين بن سيرين بن سيرين احد كبار ثقات الحديث، احد الفقهاء المجتهدين، احد كذا مر معنا انه لا يفتي في الفروج بشيء، والان مر معنا قوله ماذا؟ قال انا لا انا ما اعلم ناسخ قران منسوخ. ولا انا امير، قال وارجو ان لا اكون الثالث. يعني بن سيرين يتواضع هذا التواضع. وشاب الان يجيب
33:43 طبعا معاذ لما بعث النبي كان عمره، معاذ لما مات النبي الكريم كان عمره 27 سنة. لما مات معاذ كان عمره 34 سنة. ومع ذلك كان أعلم الصحابة بالحلال والحرام. وهذا معناه أن العلم لا يقاس بالسن. وهذا إسقاط مهم.
34:05 وان كان مع السن ياتي نضج وياتي كذا وياتي ولكن هناك حالات استثنائيه وهناك كتاب جمعه اظن علي العمران او غيره في في العلماء اللي ماتوا صغارا ذكر منهم ابن عبد الهادي وغيره وغيره. ايضا التنبيه على الورع الكاذب.
34:32 لا تقل اني اخاف واخشى الحلال بين وحرام بين. يعني انت لا ليس بحجه الورع تترك حتى المعروف. كما يقول ابن مسعود اليوم كثير من الناس خسرناهم في الساحه بحجتنا انا والله ورع وانا ما ادري وانا بدات تشتبه علي امور اشتبهت عليك بعض الامور لكن الامور اللي انت تعرفها اعمل فيها. لا تضحك علي. اعن اخوانك فيها. ادعو لها.
35:02 مثل سفيان الثوري لما جاء ارسل ارسل له المهدي فقال ارسلوا له قال المهدي يقول لك ما على ابو عبد الله ان ياتينا وان يضع ايدينا يده بايدينا ويأمرنا فنعمل يعني هو يري سفيان الثوري بس يجي عنده فيقول تعال يا سفيان وانت بس تأمرني وانا وانا طبعا هذه كلها ايش؟ لعبه فقال له سفيان وهل علم بما يعلم؟
35:27 يعني انت في امور انا من الآن وانا بعيد عنك انا هاجمك اعرف انك تعرفها وما قعدت تعمل بها يعني انت منتظر اني اجيك عشان اعلمك
35:56 وفي العناية في دراسة الأصول يعني ناسخ والناسخ والمنسوخ، إنسان هو استحفظ يعني، فـ يعني منهجية الجمع بين النصوص هذه لازم يهتم بها طلبة العلم، هذا مسألة مهمة لأنها من أهم الأبواب في إجابة الشبهات، في إجابة الإشكالات، في إجابة ، اليوم حتى كثير من الناس يتكلم وما يفهم، يعني مرة يجيك واحد يضرب لك استشكال، يقول لك الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب.
36:27 طيب والملائكه اللي على الكتفين وملك الموت يعني جايب له اشكال يعني. طبعا طبعا هو هذا الكلام هذا الاشكال لماذا يقال؟ لكي يجيزوا ايش؟ اقتناء الكلاب، وليش يجيزون اقتناء الكلاب؟ مو عشان هم يحبون الكلاب، مو عشان هم مثل الاعراب الاوائل، هم عامتهم حواضر، الحواضر ما يحبون الكلاب. الاعراب هم اللي يحبون الكلاب لانهم ينتفعون بها.
36:58 هو عشان والله وجد الغرب يحبون الكلاب فهو يقلدهم. علما ان هذا ليس هو الحديث الوحيد في تحريم الكلاب. هناك احاديث كثيره. لكن شو لما يقول لك الملائكه الالف واللام هنات شنو؟ يعني يعني حتى يفهم المنهجيه العلميه. الالف واللام هنا العهد الذهني.
37:26 يعني شنو؟ يعني مثلا عندنا الآية الكريمة الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الناس هنا من؟ الناس قريش، قالوا الناس ناس معينين جمعوا لكم. فالملائكة هنا ملائكة معينة ملائكة الرحمة. وهذا باب العموم والخصوص معروف بالقرآن. أما الملكين هذين اللذين معك ما يلفظون من قولين، هذا لا ينفكان عنك في أي حال. وملك الموت هذا هذا استثناء. والمقصود ملائكة من نوع معين.
37:56 كما حلت لنا ميتتان ودمان وعندنا في القرآن حرمت عليه ان يكون ميتة، باب العام والخاص. اللي يفهم العام والخاص يرتاح وترتاح ويذهب عندنا كثير من الشبهات والاشكالات. لكن اليوم مثلا يأتي انسان يتكلم في القرآن، يتكلم في فهم القرآن وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ. ويورد استشكالات وينكر أحاديث، يقول مشكلتي مع البخاري ومشكلتي مع كذا، هو ما يفهم الناسخ والمنسوخ، ما يفهم المنهجية العلمية لهذا الأمر. طيب.
38:25 فهذا ايضا يعني حقيقه الاثار العشره هذه اثار عظيمه ونافعه جدا. المحور الاخير كم باقي على الاذان يا اخوه؟ 10 بطاطا او ثمانيه. طيب خلص خلص باذن الله بالعشره ظلي. 13 13 من يثيد؟ ايه. محمد بن عين اخو سفيان بن عين او علي بن مسهر ثقه. كم رقم حديث ال. 171 حويم. نعم.
38:54 ابو اسحاق الشيباني فيما اظن الشعبي عامر بن شرحيل الشعبي عن شريح هذا اسناد قوي ان شاء الله شريح القاضي قلنا قاضي عمر وعثمان وعلي طيب يحيى بن حماد هذا ثقه حدثنا شعبه شعبه الامام الجليل امام الواسطي الكوفي عن محمد بن ابو بسطام حدثنا الضخم عن الضخام شعبه ابو بسطام
39:21 عن محمد بن عبيد الله الثقفي، الثقفي ثقة طبعا، وأي واحد يروي عن شعبة الأصل فينا الثقة. عن الحارث بن عمر بن أخي المغيرة بن شعوبة، عن ناس من أهل حمص، مسألة لطلبة علم الحديث، الكثرة هؤلاء هل تجبر كثرتهم جهالتهم؟
39:39 هناك مذهب ان الكثره تجبر جهالتهم كما في حديث حدثنا رجال من من اهل الحي حديث بيع الفضول اللي في البخاري ونبه عليه السخاء في فتح المغيث وهناك من لا يقبل هذا بالمره يعني. شعبه عن سليمان سليمان هذا يا اخوه في ظني الاعمش الاعمش. عن عماره بن عمير ثقه كوفي عن حريث بن ظهير ايضا كوفي ثقه.
40:05 وهذه أسانيد عن عبد ال عن عن عن عبد الله بن مسعود. طبعا أبو عوان خالف شعبة في الإسناد فجعلها عمار بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد، وهذا أقوى. أنا هذا الإسناد أقوى فيما أذكر. عبد الرحمن بن يزيد النخعي. والنخع اختصوا بمسعود كاختصاص همدان بعلي. كاختصاص همدان بعلي رضوان الله عليهم. الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن، القاسم عبد الرحمن بن مان بن عبد الله بن مسعود.
40:35 يعني يعني هي عن ابيه عن جده نعم. هارون بن معاويه ثق عن حفص بن غياث قال حدثني الاعمش قال عبد الله. شوفوا الان الورع لحفص بن غياث رحمه الله عليه وحفص هذا يعني من القضاه يقول كنت اسند عن حبيب عن ابي عبد الرحمن ثم دخلني منه شك. شوف حفص ترى اختلط اخر حياته. يعني شو يقولوا كنت اجعلها الاعمش عن حبيب عن ابي عبد الرحمن. طيب بعدين دخلني شك من هذا الاسناد فتركته.
41:05 فصرت احدث الاعمش عن عبد الله بن مسعود، وهذا يبين لك من اسباب الارسال انه ينسى منو بين الشيخ. فيرسل. فهمت؟ هذا اللي يسمونها التثبت عند علماء الحديث. يعني شنو تثبت؟ يعني رجل سمع احاديث كثيره، ففي حديث شك انا ضبطته او لم اضبطه يتركه، هذا كان مشهور بها من؟ مالك.
41:27 حتى مثلا بعض المحدثين يذكرون في ترجمته يقولون كان اذا شك في حرف تركه تخيل يعني يشك بحرف في الحديث كلمه ها ها سمعته ما سمعته يترك الحديث كاملا من الوراء يعني حتى ان احد احد احد كبار المحدثين كان يسمع جزء من احد شيوخه فيقول في احد الايام نهق الحمار فلم اسمع الكلام يقول فتركت روايه الجزء كله يعني من الوراء
41:56 حتى اسحاق بن راهويه سمع من المبارك علو اسناد له ما يحدث عن المبارك يقول سمعت منه وانا صغير ما اضبط طيب انت ممكن تجيب كتب المبارك وترويها عن المبارك وتقول وانت اسمك سمعت ولك صح ولا لا؟ قال لا انا لما اقول سمعت لازم اقول سمعت وانا مركز كتب المبارك ارويها كتب اقول له والله قريت في كتب المبارك
42:26 يعني حتى حتى النسائي له شيخ اسمه الحارث المسكين فيما اظن قال كان طارد النسائي فيما اذكر فكان يعني بالمسائي يسمع فايش يقول النسائي؟ يقول قرئ على الحارث المسكين وانا اسمع يعني حتى ما يقول سمعت لانه لانه هو اصلا ما كان ماذون له انه يسمع فكان يقول قرئ على الحارث المسكين وانا اسمع
42:54 طيب ابن المبارك عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان الثقه الثبت عن محمد ابن عون عن محمد وابن سيرين. ابن سيرين لم يسمع عمر لم يسمع عمر بن الخطاب ولكنه في العاده لا يروي الا عن ثقات. محمد بن يوسف عن سفيان الفريابي عن سفيان الثوري والفريابي من من يخطئون في حديثهم عن الثوري لكن ان شاء الله ماشيه سفيان عن عامش عن ابي وائل عن ابن مسعود هذه سلسله ذهب.
43:23 هذه السلسلة البخاري ومسلم استنزفاها، جاب كل أحاديث. ليه؟ لأنها سلسلة ذهب. سلسلة متفق على أنها من أصح السلاسل. لا يختلف أهل العلم في صحتها وصحيتها. الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود. طيب سعيد بن عامر هذا إمام ثقة ضبعي. الذهبي لما رثى
43:49 ابن تيميه ايش قال قال كشعبة وصار عالي الإسناد حافظة كشعبة أو سعيد الضبعي هذا هذا سعيد بن عامر الذهبي قصده هذا إي عن هشام هشام بن حسان هشام بن حسان عن محمد منو محمد هام ابن سيرين إي ابن حسان إي وجاب رواية أخبرنا عبد الله بن سعيد أخبرنا أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي الثقة الإمام الجبل الضخم
44:16 عن هشام بن حسان القردوسي هشام من اهل البيت يقول ابن سيرين عن ابي عبيده بن حذيفه عن ابيه