سيرة ابن هشام ٤٨

42 دقيقة سيرة ابن هشام — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن والأربعون في التعليق على السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه عن سيرة ابن إسحاق أخواني قبل الحديث تعليق على حادثة الإفك أيضا
0:27 يلاحظ لغة أم المؤمنين العالية جدا واستخدامها الاستعارات وهذا ظاهر في أحاديثها عادة من يتتبع آثار أم المؤمنين يجدها بليغة جدا وهذا أمر واضح لا تكتحل عيني بنوم مثل عبارة
1:00 لما كلامها عن ابويها واما ابوي فهو الذي نفس عائشه بيده ما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن انفسهما فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس. دائما هذا في كلامها وهذا باب من ابواب تثبيت السنه والمنهج النقدي. كانت لنا تجربه في جمع اثار الصحابه والتابعين فكنا كلما جمعنا
1:32 آثار تابعين أو صحابي نلاحظ أن آثاره الصحيحة الثابتة عنه اللغة متشابهة النفس واحد الطريقة واحدة مثل أم المؤمنين هذه بلاغتها شاعريتها العالية تتكلم نثرا كالشعر هذه طريقتها وهذا أمر يناسب المشاعر الأنثوية إن صادفت بلاغة مثلا لما نتحدث عن عبد الله بن مسعود نجده مائلا
2:02 الى طريقة معينة من الخطاب، هذا موجود حتى في علماء المسلمين المتأخرين لما يطلع الناس على مخطوطة معينة، اذكر لما كانت مخطوطة النبوات أول ما ظهرت كان الناس عندهم نزاع يعني هل هل هذا هو كلام ابن تيمية؟ هل هذا كلام غيره؟ الآن كان للشيخ بعض الاختيارات اللي استغربها بعض الناس في هذا الكتاب، لكن طريقة
2:22 فاذكر عرض الامر على عبد الرزاق عفيفي اللي هو كان يعني خبير جدا بكتب شيخ الاسلام ابن تيميه فلما نظر فعلا لما شاف الطريق قال له هذه طريقه شيخ الاسلام فعلا شيخ الاسلام اللي يعرف كلامه يعرف يعني مرات مرات يرسل لي بعض الاخوه كلام من غير عزو اقول هذا ابن تيميه يقول لي ابن تيميه اقول هذا لا هذا الطبري دائما
2:43 وهذه من ضمن الامور اللي كان المحدثين خلاص خبروا طريقه النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام يفهمون، الا تتامل في كتب الرافضه مثلا تجدهم فاطمه تتكلم مثل العسكري فلان، واضح انه ايش؟ انه واحد قاعد يضع الكلام مره على لسان هذا، مره على لسان هذا، مره على لسان هذا، نفس الطريقه، نفس الاسلوب، نفس
3:10 امر الحديبيه في اخر سنه ست وذكر بيعه الرضوان والصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سهيل بن عمرو، قصه الحديبيه المشهوره المعروفه جدا نقراها ان شاء الله تبارك وتعالى. قال ابن اسحاق ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه شهر رمضان وشوالا وخرج في ذي القعده معتمرا لا يريد حربا. قال ابن هشام واستعمل على المدينه نميله بن عبد الله الليثي.
3:39 قال ابن اسحاق واستنفر العرب من حوله من اهل البوادي من الاعراب ليخرجوا معه وهو يخشى من قريش الذي صنعوا ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فابطا عليه كثير من الاعراب وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم المهاجرين والانصار ومن لحق به من العرب وساق معه الهدي واحرم بالعمره ليامن الناس من حربه اذا احرم بالعمره خلاص يعرفون انه ما لا يمكن انه يخدعهم انه يظهر العمره ثم يقاتل
4:08 هذا غدر لا يليق. ولا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفعله المشركون حتى يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. انا اتصور لو النبي فعل شيئا كهذا. بهذه الصراحه جاء وغدر قال للناس انا راح اعتمر ثم بعد ذلك قاتلهم. بعد ذلك سيكون معهم حق ان لا يقيموا معك عهدا نهائيا ولا يثق بمسلم. هذا ما لا يتفطن له المساكين اللي صايرين اباحيين في السياقات القتاليه.
4:38 فتجد احدهم يعاهد ويغدر يقول لك هذا كافر هذا مشرك. طيب بكره لو لو احتاج المسلم مصلحه من كافر، الكافر لن يعطيه شيئا. ستدور الايام لانك انت سويت سمعه المسلمين دمرتها دمار. مهما عاهد، مهما فعل، مهما فعل خلاص ما ما يصدقه. لهذا مثلا الناس يعني لما يتكلمون عن اهل الالحاد يقول لك هذول لا يوثق بهم.
5:07 ارسطو قال كالحية وكالعقرب ابن حزم قال شبههم بالحيايا ايضا انه هذا كائن يقتل مباشره ليش؟ لان ما له لا عهد ولا لهذا حتى جللك قال هذا الكلام جللك قال يعني الملحد هذا كيف نستطيع؟ ما ما يلتزم اي شيء ما يلتزم اي شيء طيب انا بحلفه انت الحين لما تروح تحط واحد قاضي مثلا ولا تحط واحد طبيب الان في اي وظيفه ماذا يفعل؟ يحلفونه
5:34 هو الحلف هذا ممكن يلتزم به، ممكن ما يلتزم به، لكن هو هذا خطاب ضمير الديني فيه. أما الإنسان إذا ما يؤمن بأي شيء يضحك عليك يحلف وبعدين. لأن مثلاً عند المالكية الزنديق اللي يكتشفون أنه دهري خلاص. دهري. أن الإنسان ما يؤمن بأي ملة بأي دين يقول لك هذا ما له توبة، لأنه عادي ممكن يكذب عليك. يقول لك أنا ماني عادي يتلفظ بالشهادتين وهو في باطن دهري فيقولون هذا توبته بما لا تعلم.
6:03 الانسان اصلا لا يتدين بالصدق. ولا يتدين باي شيء. ولا ولا ممكن تمسكه لا بايمان ولا بغير ايمان، هو ما يتدين باي شيء. طيب. واحرم بالعمر ليأمن الناس من حربه وليعلم الناس انه انما خرج زائرا لهذا البيت معظما له.
6:25 قال اسحاق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عمر بن الزبير عن مسلم عن عن مسور بن مخرمه ومروان بن الحكم انهما حدثاه قال قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل الحديبيه يريد زياره البيت لا يريد قتالا وساق معه الهدي سبعين بدنه وكان الناس سبعمائه رجل كل بدنه عن عشره نفر طبعا البدنه عن سبعه نفر في العاده هذا كان خطا من ابن اسحاق وكان
6:53 عبد الله جابر بن عبد الله فيما بلغني يقول كنا اصحاب الحديبيه 1400 يعني 1400. قال الزهري وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعسفان لقيه هو بشر بن سفيان الكعبي، قال ابن هشام ويقال بسر. قال فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك. فخرجوا معهم العوذ المطافيل اللي هي الابل اللي مع اولادها.
7:22 وقد لبسوا جلود النمور وقد نزلوا ذي طوى يعاهدون ان لا تدخلها عليهم ابدا. وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها الى كراع الغميم، خالد ما لا زال لم يسلم يعني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ويح قريش لقد اكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب، فان هم اصابوني كان ذلك الذي ارادوا، وان هم اظهرني وان اظهرني الله عليهم دخلوا في الاسلام وافرين.
7:50 وإن لم يفعلوا قاتلوا بهم قوة، فما تظن قريش؟ فوالله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله وتنفرد هذه السالفة، ثم قال: من من رجل يخرج بنا عن طريق غير طريق طريقهم الذي هم هم هم فيه هم بها. الآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو من البداية وهو رايح الحديبية هذه الفكرة في رأسه. أنه قريش لابد
8:18 يعني قريش ليتركونا لو تركونا للعرب تركونا للعرب ندعوهم يعني هم قريش كانوا ايش عاملين؟ يعني اللي هم هم ما اقتنعوا او هم ما هواهم ما جاء ولا يريدون يتركوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس. النبي كان واثقا انه لو ترك ويدعو الناس بدون تشويش القرشيين ان الناس سيدخلون في دين الله افواجا. وهذا الذي كان وعلى هذا بني صلح الحديبيه.
8:47 هذا الذي كان لهذا لما جاءهم في يوم الفتح ثمرات سنوات الصلح جاءهم بقوم لا قبل لهم به. وين؟ كانوا حر سجال الان ما صار في سجال صار قريش ما يدرون ما يقدرون يسوون شيء. وكان عدد هائل جدا لما لما راهم ابو سفيان.
9:12 قال ابن اسحاق: وحدثني عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من اسلم قال انا يا رسول الله فسلك بهم طريقا وعرا اجرا لبين شعاب، فلما خرجوا منه وقد شق ذلك على المسلمين وافضوا الى ارض سهله عند منقطع الوادي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس: قولوا نستغفر الله ونتوب اليه، فقالوا ذلك فقال والله انها للحطه التي عرضت على بني اسرائيل فلم يقولوها. هذه روايه مرسله لكنها جميله والله. قال ابن هشام: فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال: اسلكوا ذات اليمين.
9:43 بين ظهري الحمظ، وفي طريقه تخرجه، وفي طريق ان تخرجه على ثنية المرار مهبط الحديب من اسفل مكة. قال: فسلك الجيش ذلك الطريق، فلما رأت خيل قريش قترة الجيش قد خالفوا عن طريقهم، رجعوا راكضين إلى قريش، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا سلك في ثنية المرار بركت ناقته، فقال الناس: خلأت الناقة، هي خلأت القصواء القصواء الرواية. قال: ما خلأت وما هو لها بخلق.
10:13 ولكن حبسها حابس الفيل عن مكه، لا تدعوني لا تدعوني قريش اليوم الى خطه يسالوني فيها صله الرحم الا اعطيتهم اياها. ثم قال للناس انزلوا، قيل يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه، فاخرج سهم من كنانته فاعطاه رجلا من اصحاب من اصحابه فنزل به القليب قليب من تلك القلب فغرزه في جوفه فجاش بالرواء حتى ضرب الناس عنه بعطا، هذه عاد من معجزات تكثير المياه.
10:47 قال ابن اسحاق: حدثني بعض اهل العلم عن رجال من اسلم ان الذي نزل في القليب بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجي بن جندب بن عمير بن يعمر بن دارم بن عمرو بن وائل بن سهم بن مازن بن اسلم بن اوصه بن ابي حارثه وهو سائق بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مشهور بناجي الاسلمي ناجي بن جندب الاسلمي. قال ابن هشام افصه بن حارثه
11:15 قال ابن اسحاق وقد زعم لي بعض اهل العلم ان البراء بن عازم كان يقول انا الذي نزلت بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله اعلم اي ذلك كان وقد انشد قد انشدت اسلم ابياتا من شعر قالها ناجيه قد ظننا ان انه هو الذي نزل بالسهم فزعمت اسلم ان جاريه من الانصار اقبلت بدلوها وناجيه في القليب يميح على الناس فقالت يا ايها المائح دلوي دونكما
11:40 دونك اني رايت الناس يحمدونك يثنون خيرا ويمجدونك قال ابن هشام ويروى اني رايت الناس يمدحونك قال ابن اسحاق فقال ناجي وهو في القليب يميح على الناس قد علمت جاريه يمانيه اني انا المائح واسمي ناجيه وطعنه ذات رشاش واهيه طعنتها عند صدور العاديه يا سلام يا ابن عمير وجهاد يا اسلم
12:12 كان يخدم رسول الله. مجيء بديل الخزاعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الزهري في طريقه في حديثه فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه بديل بن ورقاء الخزاعي في رجال من خزاعه فكلموه وسألوه ما الذي جاء به؟ فأخبرهم انه لم يرد لم يأتي يريد حربا، انما جاء زائرا لبيته معظما لحرمته. ثم قال لهم نحو ما قال لبشر بن سفيان.
12:40 فرجعوا الى قريش فقالوا يا معشر قريش انكم تعجلون على محمد ان محمدا لم ياتي للقتال لقتال وانما جاء زائرا هذا البيت فاتهموه وجبهوه يعني خاطبوه بما يكرهون وقالوا وان كان جاء ولا يريد قتالا فوالله لا يدخلها علينا عنوه ابدا ولا تحدثوا بذلك عنا العرب
13:05 قال الزهري: وكانت خُزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمها ومشركها، لا يخفون عنه شيئا بمكة. قال: ثم بعثوا إليه مكرز
13:19 ابن حفصة بن الاخيف اخ بني عامر بن لؤي فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال هذا رجل غادر فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا مما قال لبديل واصحابه فرجع الى قريش فاخبرهم بما قال بما قاله له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعثوا اليه الحليث بن علقمه او بن زبان وكان يومئذ سيد الاحابيش.
13:45 وهو احد بني الحارث بن عبد مناة بن كنان الاحابيش قلنا اللي الاخلاط من العرب اللي مع قريش وليسوا منها. فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخصت المخالي عندنا في عند القوم اولئك. فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا من قوم يتالهون فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه. يتالهون يعني يعظمون البيت ويعظمون حرمات الله.
14:12 فلما رأى الهدي يسيل عليه عن عرض الوادي في قلائده قد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما رأى. تعظيم الهدي، فقال لهم ذلك فقالوا اجلس فإنما أنت أعرابي لا علم لك. ذموا ومع أنه القصة ما لها دخل بالأعرابية بل هي عكس الأعرابية. هي التدين يعني. التدين الشديد. رأى الهدي خاف.
14:41 قال لك يعني شوف والله شو يسوي فينا وحنا نحبس الهدي عن بيته هكذا هو يفكر قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن ابي بكر ان الحليس غضب عند ذلك وقال يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عقدناكم ايصدوا عن بيت الله من جاء معظما له والذي نفس الحليسي بيده لتخلون بين محمد وبين ما جاء له او لا انفرن بالاحابيش نفره رجل واحد
15:09 قال فقالوا لهما كف عنا يا حليس حتى ناخذ لانفسنا ما نرضى به اسكت انت بس خلاص احنا راح نتفاهم مع النبي صلى الله مع محمد يعني حتى هو غضب شوفوا هذا مشرك وهكذا يعظم بيت الله قال الزهري في حديثه ثم بعثوا اليه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرى بن مسعود الثقفي فقال يا معشر قريش
15:36 إني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه إلى محمد إذا جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ وقد عرفتم أني والد وأني ولد أنكم والد وأني ولد وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس وقد سمعت بالذي نابكم يعني هو ولد أختهم فجمعت من أطاعني من قومي ثم جئتكم حتى آسيتكم بنفسي
16:02 قالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم، يعني عاد ما تقولوا للناس ما قلتوا للناس الثانية، فخرج حتى أتى رسول الله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه، ثم قال: يا محمد أجمعت أوشاب الناس ثم جئت بهم إلى بيضتك لتنفضها لتنفضها بهم يعني لتميت الناس الغرب أو جئت لقومك عشان تقضي عليهم نفسية العربي
16:31 وانما قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمر يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة ابدا. وايم الله لكأني بهؤلاء قد كشفوا عنك غدا يعني اللي حولك. قال وابو بكر الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فقال امصص بضر اللات ان احنا نتكشف عنهم. هذه عبارة شديدة
16:59 ابصص بضر اللات اللات اله انثى يعبدونه الانثى لها بضر اللي يقطع عند التطهير فهي هي يعني حتى تسفيه لالهته طبعا وهذا فيه شده في محلها فقال قال من هذا يا محمد؟ قال هذا ابن ابي قحافه قال ما والله لولا يد كانت لك عندي لكافاتك بها ولكن هذه بها يعني ابو بكر الصديق متفضل عليه
17:30 مسألة المكافأة عند العرب كبيرة جدا في الإسلام وفي الجاهلية، إذا إنسان فعل لهم شيء لابد أن يرجعوه. لابن الكاتب كتاب في هذا اسمه مكافأة المعروف، ذكر فيه قصص كثيرة جدا، عجيبة، عجيبة جدا، كثير منها مما أحمد بن يوسف الكاتب، كثير منها مما هو حضره في زمانه فقط. كان الإنسان منهم
17:56 إذا يعني تفضل عليه انسان بشيء لا يتركه حتى يرد له هذا الجميل، وهذا يعني من الامور الحقيقة التي انفرد بها العرب. ثم قال جعل يتناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه. قال المغيرة بن شعوع واقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديد. فجعل يقرع يده اذ تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال اكفف يدك عن وجه رسول الله قبل أن لا تصل إليك.
18:25 قال فيقول عروة: ويحك ما افضك واغلظك؟ قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عروة: من هذا يا محمد؟ قال: هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة، قال: اي غدر؟ وهل غسلت سوءتك إلا بالامس؟ وهل غسلت سوءتك إلا بالامس؟ قال ابن هشام: اراد عروة بقول هذا ان المغيرة بن شعبة قبل اسلامه قتل 13 رجلا من بني مالك من ثقيف فتهايج الحيان من ثقيف بنو مالك
18:55 رهطوا المقتولين والاحلاف رهطوا المغيره فودع عروه المقتولين 13 ديه واصلح ذلك الامر. قال ابن اسحاق قال الزهري فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ما كلم به ما كلم به اصحابه واخبره انه لم ياتي يريد حربا فقام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد راى ما يصنع اصحابه لا يتوضا الا ابتدروا وضوءه ولا يبصق الا ابتدروه.
19:22 ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. هذا كانوا حتى يظهرونه عمدا ليرى المشرك تعظيمهم له. فرجع الى قريش فقال يا معشر قريش اني اني جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه واني والله ما رايت ملكا في قوم قط مثل محمد واصحابه. في اصحابه. في اصحابه ولقد رايت قوما
19:50 لا يسلمونه ابدا فروا رايكم. اي طبعا لانه هو هذا الذي ينبغي ان يعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما زائدا على تعظيم الملوك. لماذا؟ لانه هو الذي ياخذك الى الجنه. هو الذي
20:12 عظمه الله عز وجل واختاره لرسالته هو الصلة بينك وبين الله تبارك وتعالى، أما الملك ما تريد منه ترجو منه الدنيا وتخاف شرا، أما هذا رسول ملك الملوك فبذلك يعظم
20:41 ولهذا لا يظن ان العرب اللي حفظت معلقات وشعرا جاهليا عاد على اللي طعن سخيف لا يظن العرب حفظت معلقات وشعرا جاهليا وشيئا من اخبار جاهليتها ولا يظن ان امما هذه الامم ارخت تواريخ وحفظت كلام ارسطو وبقراط و و وكل امه حفظت ما حفظت
21:06 وأن أمتنا ضيعت أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين عظموه كل هذا التعظيم وهذا تعظيم منطقي هم يعتقدون أنه خير من وطي الثرى كيف لا يعظم؟ وكيف لا تدرس أحواله بدقة؟ وكيف لا ينظر إليه يعني ينظر إلى كل أحواله دقيقها وجليلها؟ قال ابن إسحاق
21:35 وحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن اميه الخزاعي فبعثه الى قريش مكه وحمله على بعير له يقال له الثعلب ليبلغ اشرافه عنه ما جاء له فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله فمنعته الاحابيش فخلوا سبيله حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن اسحاق وحدثني بعض من لا اتته عن عكرمه
22:03 مولاى ابن عباس، عن ابن عباس ان قريشا كانوا بعثوا 40 رجلا او 50 رجلا وامروهم ان يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من اصحابه احدا، فاخذوا اخذا فاتى بهم رسول الله صلى الله فاخذوا اخذا فاتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفى عنهم وخلى سبيلهم، وكانوا قد رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجاره والنبل. لو شاءت في صحيح مسلم
22:33 ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه الى مكه فيبلغ عنه اشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي وليس بمكه من بني عدي بن كعب من يمنع احد يمنعني وقد عرفت قريش من عداوتي اياها وغلظتي عليها ولكني ادلك على رجل اعز بها مني عثمان بن عفان عثمان بن عفان اموي ولد عم منو؟ ابو سفيان ولد عم ابو سفيان سيد قريش
23:03 فهذا ابو سفيان ما راح يخليه هذا عاد ذكاء فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان فبعثه الى ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم ياتي لحرب وانه انما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته قال ابن اسحاق فخرج عثمان الى مكه فلقيه ابان بن سعيد بن العاص حين دخل مكه او قبل ان يدخلها فحمله بين يديه ثم اجاره حتى بلغه يعني حماه
23:35 ثم جار حتى بلغ رسول بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش. فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به، فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف. فقال ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
24:01 واحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان عثمان بن عفان قد قد قتل. عاد هذه الاشاعات والمشاكل. بيعه الرضوان. قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بلغه ان عثمان قد قتل.
24:32 لا نبرح حتى نناجز القوم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعه فكانت بيعه الرضوان تحت الشجره فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وكان جابر بن عبد الله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت ولكن بايعنا على ان لا نفر تجديد البيعه فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه احد حضرها الا الجد بن قيس اخو بني سلمه فكان جابر بن عبد الله
25:01 يقول والله لكأني انظر اليه لاصقا بابط ناقته قد ظبأ اليها يستتر بها من الناس ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذكر من امر عثمان باطل، طبعا هذه شوف دليل النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم الغيب. قال ابن هشام فذكر وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال اول من بايع بيعه الرضوان ابو سنان الاسدي.
25:25 قال ابن هشام وحدثني من اثق به عمن حدثه باسناد له عن ابي مليكه او ابن ابي مليكه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع ال عثمان فضرب باحدى يديه على الاخرى امر الهدنه. قال ابن اسحاق قال الزهري ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو
25:53 أخا بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا له: يأتِ محمداً وصالحه، ولا يكن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب عنا عنا أنه دخلها علينا عنوة أبداً. هي عنوة ما يقولونها عنوة هي عنوة. فأتاه سهيل بن عمر فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلاً قال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل.
26:21 طبعا هذا راح يصير لاحقا من مسلمه الفتح، فلما انتهى سهيل بن عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فاطال الكلام وتراجعا ثم جرى بينهما الصلح. فلما التام الامر ولم يبقى الا الكتاب وثب عمر بن الخطاب فاتى ابو بكر وقال يا رسول يا قال يا ابا بكر اليس برسول الله؟ قال بلى، قال ولسنا بالمسلمين؟ قال بلى، قال وليسوا بالمشركين؟ قال بلى. قال فعلا ما نعطي الدنيه في ديننا؟ قال ابو بكر يا عمر
26:51 الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله. قال عمر وان وانا اشهد انه رسول الله. ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الموقف من الصديق رضوان الله عليه نظير موقفه في يوم المعراج. ايمان قوي وتقديم للنص على عقله القاصر. وهذا الان هذا اشكال كل الطوائف التي تخالف السنن.
27:20 أنها تقدم عقولها القاصرة على السنة. حتى اليوم إذا حدثتهم بأحكام الجهاد وغير ذلك على ما في السنة كثيرين عندهم مشكلة. لأنه يعتقد أن مثل هذا لا يحق نصرا، لا يحق النكاية الكافية التي في قلبه. قال عمر وأنا أشهد أنه رسول الله. ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ألست برسول الله؟ قال بلى.
27:46 قالوا ولسنا بالمسلمين قال بلى قالوا ليس بمشركين قالوا بلى قال فعلى من اعطي الدنيه من دينه من ديننا قال انا عبد الله ورسوله لن اخالف امره ولن يضيعني اذا من يقول ان رسول الله يعمل سياسه احيانا ويجتهد و هذا الان ظهر انه امر الهي لان في جماعه يقول لك النبي يتكلم في امور الدنيا بما يريد ويسدلون بحديث ها انتم اعلم بامور دنياكم اللي كان في امر لا علاقه له بالتشريع
28:16 وكثير منهم يسقط امر الطب النبوي علما كيف يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يعلم فلا بد ان ينزل عليه وحي يقومه ان اخطا او يحصل في الواقع ما قال فكان عمر يقول ما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من الذي صنعت يومئذ مخافه كلامي الذي تكلمت به حتى رجوت ان يكون خيرا
28:41 عمر استفسر مجرد استفسار ويقول ما زلت اتصدق واصلي اليوم الشباب من هوان من هوان الله في قلوبهم من هوان الاسلام في قلوبهم يجيك عندي تساؤلات هو هو يتكلم يقل ادبه مع رب العالمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم كلام غبي ودك ترجع بالقدر على راسه ويقول لك لا انا اتقمص شخصيه المخالف انا مش عارف ايش
29:10 يتكلم بهجر من القول يعني انت الان لو كل الناس مثلك ما يبقى لله هيبه في قلوبنا، نسمع الله يقال عن الله الكلام القبيح بشكل مستمر، وعن رسول الله كذا، طيب لو منافق يبي يصير مثلك؟ لو فتحت الباب للمنافقين، لا تقولوا راعنا وقلوا انظرنا. عمر استفسر استفسار اصله الحميه على الدين. عليون يكتبوا شروط الصلح، علي
29:40 قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال فقال سهيل لا اعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب باسمك اللهم. فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صلح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر.
30:07 قال فقال سهيل لو شهدت انك رسول الله لم اقاتلك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب ما صار عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمر اصطلح على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض على انه من اتى محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يرده وان بيننا عيبه مكفوفه
30:37 على فكرة شفت هذا الشرط؟ يعني ترى هذا الشرط يعني اللي قال او ممكن توقف الدنيا من هذا هذا شرط الواثق، النبي صلى الله عليه وسلم كان يتصرف بثقة عالية جدا. انظر إلى تصرفه مع اليهود والنصارى. استدل به الطوفي في الانصارات الإسلامية على أن هذا رجل نبي واثق، كيف؟ الآن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان اليهود والنصارى، اليهود والنصارى هم أهل الكتاب، هم أهل العلم بالكتب.
31:07 والنبي دخل عليهم في ميدانهم. انبياء بني اسرائيل اخبار الاوائل في الميدان جاء وحط عليهم. الى اليوم هم رواد الشبهات. ناس اهل كتاب ويعرفون ويعرفون يقرون ويطالعون وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لك تزوج الكتابين. قال لك ابد اقرهم على الجزيه واللي ما يقدر عليها خلوهم. عاملهم معامله حتى احسن من معامله المشركين. كان يمكن ان نستاصلهم عادي.
31:37 هم النصارى نفسهم كانوا اذا مسكوا بلد قسطنطين لما استلم اباد الوثنيين كلهم لما تنصر اجبر الناس على النصرانيه واليهود كانوا اذا مسكوا ديره مثلا اذا اذا دخلوا الفرس مكانا يعاونونهم وبعدين يبيدون النصارى والنصارى كانوا يفعلون الامر نفسه والنصارى كانوا يبيدون المسلمين وكانت هذه ثقافتهم مو ايام رسول الله ثقافتهم الى بعد قرون من وفاه رسول الله كما فعلوا في الاندلس
32:07 كانت هذه ثقافته انه اذا دخلت بلدا فابيد اهلها اهلها، لايام كريستوف كولومبوس مثلا ايش سووا بالسكان الاصليين؟ ابادوهم صار بقي منهم عدد يسير جدا اقوى اباده في تاريخ البشريه ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم منفذ من الثقه هو الان ايش؟ شوف ثقه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي يجيكم
32:35 طيب الان هذه مو فيها حيف على الدعوه؟ قال لك لا لا لا لا شوف الان مفهوم المصالح والمفاسد، نحن لا نعلم، الله يعلم. قريش كانت في هذا الوقت اخرجت احسن ناس عندها اسلموا. وبقي قله ممن؟ لكن هذا الصلح هذا الكلام لاغراء قريش بالصلح وكونهم يتركون المسلمين يدعون غيرهم.
33:01 وان بيننا عيبه مكفوفه، وانه لا اسلال ولا اغلال، يعني حتى سرقه ما في. وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، من احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، يعني العرب الخارجيين. يعني الان تعاهد النبي شو اسمه؟ بقيه العرب يلا انا بدخل بعهد محمد، وهذا بيدخل بعهد قريش، بيصير تابع له.
33:25 فتواثبت خزاعه قالوا نحن مع نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر وقال نحن في عهد قريش وعهده في عقد قريش وعهده وانك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكه وانه اذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا معك سلاح راكب السيوف في القرب لا تدخلها بغيرها
33:55 فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب طبعا جماعه الاسلام انتشر بالسيف يعني انت تشوف مثل هذا يعني الان وصالح صلح مثل هذا يعني سبحان الله يعني هذا نقيض ما تفكرون به كل هذا لمصلحه الدعوه يعني وضع السيف اعتبر كما ياتي فتحا تلاحظ انه الان هذا هو مو ملك هو مو انسان فقط يفكر بالثار
34:23 ونفكر والله لنثأرن والله لنثأرن وخلاص. لا لا لا لا. هو عنده دعوة، الدعوة هذه أنا أقاتل لأجلها. وممكن أصالح لأجلها. الثابت الوحيد الدعوة التوحيد. وما سواها من استراتيجي من الاستراتيجيات اللي نستخدمها متغيرة عادي. هذا الدرس اللي أنت تستفيده. أنت في وقت تمكين، في وقت استضعاف. موضوع الدعوة ثابت.
34:55 باللي باللي تستطيع عليه. النبي ما توقف لحظه. صالح، قاتل، هادم، سوى كل شيء. تبدلت الاحوال. عفا، اقتص. لكن موضوع الدعوه لم يتوقف لحظه. من نزلت عليه اقرا. فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل.
35:24 اذ ابو جندل بن سهيل بن عمر يرسب في الحديد قد انفلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا ولا يشكون في الفتح لرؤيا راها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما راوا ما راوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه دخل على الناس من ذلك امر عظيم حتى كادوا يهلكون شنو يهلكون انهم يخالفون امر رسول الله اليوم يردون الاحاديث وكذا وسهله سهله عندهم
35:55 فلما رأى رأى سهيل أبا جندل ولد قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا قال صدقت فجعل ينثره بتلبيبه ويجرد ليرده إلى قريش وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته
36:16 يا معشر المسلمين أعود إلى المشركين أفتنوني في ديني فزاد ذلك على الناس فزاد ذلك الناس إلى ما بهم يعني الحين فوق الضيق وفي بعد موقف مثل هذا يعني شوفوا شوفوا امتحان شوفوا امتحان الإيمان سبحان الله امتحان الإيمان امتحان الإيمان لازم تطيع النبي صلى الله عليه وسلم مهما مهما وقع في ذهنك قال تقتل الفئة الفلانية تقتلها ما تقتل الفئة الفلانية خلاص ما تقتلها وأنت مصدق أنت مؤمن
36:47 مو حاط لمشروع كاتبينه بناء على تقريرات واحد شيوعي 30 سنه صار له شيوعي وبعدين يوم اسلم صار امام مجدد عندكم ولا تحطون لكم امور تحت ظرف نفسي معين وتحطون لكم مشاريع اصلاحيه وهذه المشاريع الاصلاحيه تصير حاكمه على الله ورسوله، حاكمه على اثار السلف، حاكمه على الاقوال هو في مشروع اصلاحي مشروع قيام امه قائم
37:17 قائم على خلاف في اثر تصحيحا وتضعيفا اثر ابن عباس يعني هل هذا يعني هل هذا معقول؟ يعني انت كل مشروعك قائم على تضعيف اثر؟ يعني معقوله يعني لو الاثر صح يعني مشروعك انهدم شنو عقلك؟ سواء انا وافقتك او خالفتك مشروع الامه لا يمكن ان يكون مبنيا على على على شيء كهذا لابد ان يكون مبنيا على شيء قطعيا واضح
37:57 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابا جندل اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا واعطيناهم ذلك واعطونا عهد الله وانا لا نغدر بهم. قال فوثب عمر بن الخطاب مع ابي جندل يمشي الى جنبه ويقول اصبر اصبر يا ابا جدل، اصبر يا ابا جندل فانما هم المشركون وانما دم احدهم دم كلب
38:25 قال وهدني قائم سيفه منه قال ويقول عمر رجوت ان ياخذ السيف يضرب به اباه يقول فظن الرجل بابيه ونفذت القضيه يعني ما ما هان عليه ابوه لما ابوه اسلم لاحقا رضي الله عنهما
38:43 فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب اشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن سهيل بن عمرو وسعد بن وقاص ومحمود بن مسلم ومكرس بن حفص وهو يومئذ مشرك وعلي بن ابي طالب وكتب وكان هو كاتب الصحيفه.
39:04 قال ابن اسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل، وكان يصلي في الحرم فلما فرغ من الصلح قدم قدم قدم اليه هديه فنحره، ثم جلس فحلق راسه، وكان الذي حلقه فيما بلغني في ذلك اليوم قراش بن اميه ابن الفضل الخزاعي، فلما راى رسول الله صلى الله ولما راى الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نحر وحلق تواثبوا ينحرون ويحلقون، اجتهاد بعد هذا الموقف لا زالوا يقتدون، ايمان قائم على براهين
39:33 مو موقف عاطفي يهتز. ايمان قائم على براهين وثوابت. مر معنا في احد، رسول الله طلعت الشعر رسول الله قتل قال طيب واذا قتل؟ فقد ادى ما هو عليه. مو موقف بسيط يحصل لبعض المسلمين هنا وهناك تجي الناس تهتز و قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس هذا هذا سند قوي.
40:03 قال حلق رجال يوم الحديبي وقصر اخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله المحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله؟ قال يرحم الله المحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين؟ فقالوا يا رسول الله فلم ظاهرت الترحيما للمحلقين دون المقصرين؟ قال لم يشكوا. هذه مهمه ضروريه جدا.
40:32 تطبيق السنن على درجات. تطبيق السنن على درجات، فإذا كان هناك وقت إرهاب يعني النبي صلى الله عليه وسلم تردد بعض الناس في أمره في ذلك الوقت، قالوا لعله يغير رأيهم. هناك من لم يشك خلاص قال رسول الله حلق رأسه ذولك اللي قصروا قصروا خلى شوية عشان ايش؟ عشان ممكن يرجعون.
41:03 فيقصر هناك. اما المحلقين لا، مرة واحدة. لما يكون هناك حرب على السنة في وقت معين. يضاعف الاجر لمن يظهر التمسك بالسنة جدا. مثل ما قيل يرحم الله المحلقين. مثل ما نتكلم احنا على تقصير الايثار، على اطلاق اللحية، على غيرها، على غيرها.
41:29 لان هذه اليوم ما تحارب بناء على على يعني حتى على اعتبارات نفسيه او طبيعيه، لا هم اخذوا قلوب الاعاجم قلوب الكفار وبداوا يحاربونها حربا على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الاقتداء به وان زعموا غير ذلك. قال ابن ابي نجيح قال وقال عبد الله بن ابي نجيح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبي في هداياه جملا لابي جهل.
41:59 يعني جمل هو كان كان لابي جهل غير ابو جهل المتوفي في راسه برة من فضه يغيظ بذلك المشركين. جمل كان غنم من ابي جهل. مو اهدى جملا لابي جهل مثل مثل ما بعضهم من عطى لابو جهل غير ابو جهل كان هلك قتل قتل بدر. طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.