الجامع ١٥٤ ( خطأ بالترقيم فلينتبه)

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد، هناك مثل يقال يقولون فلان يبيع الماء في حارة السقائين يبيع الماء في حارة السقائين يقصدون بهذا المثل أن الرجل يأتي إلى قوم أئمة في شأن معين
0:29 فيعلمهم ما الذي ينبغي ان يكون وما الذي لا ينبغي ان يكون. فيقال له انت جئت تعلم الاساتذه انت كمن يبيع الماء في حاره السقائين الذين هم مصدر بيع الماء على الناس. حين ياتي انسان ويقول الكلام في ابي حنيفه امام اهل الراي غير داخل في باب الجرح والتعديل، باب الجرح والتعديل خاص بالروايه والرجل لا حديث عنده.
0:55 إذا الكلام فيه لا معنى له وهو داخل في باب الغيبة والنميمة والطعن. وإمام أهل الرأي كمثل موسى لما افترى عليه بنو اسرائيل. مقتضى القياس أن أهل الحديث هؤلاء كأولئك الظلمة الفجرة الكفرة الذين طعنوا في نبي الله موسى. وقالوا عنه آدر فبرأه الله مما يقولون.
1:24 واتهموه بقتل اخيه هارون فبرأه الله ايضا مما يقولون هذه فيها اثار لمن اراد ان يراجع وانهم كاهل العراق لما بهتوا سعدا ولا حول ولا قوه الا بالله ويقول لك علم الحديث هذا علم انما جاء للكلام في الرواه ثم ما سوى ذلك فلا ينبغي اذا نحن عندنا مقدمتان
1:55 المقدمة الأولى أن أبا حنيفة إنما هو رجل فقيه فما داعي الحديث عنه وحتى عن اعتقاده هذا مجرد غيبة هذه غيبة لا تنبغي ولا يستفيد الناس منها شيئا وهذا أمر ساقط هذه المقدمة رقم واحد المقدمة رقم اثنين علم الجرح والتعديل لا يدخل فيه الكلام في الرجال من ناحية المعتقد أو من ناحية الفقه
2:25 وياتيك بكلام للسبكي حين اعترض على ادخال الذهبي الامدي والرازي في لسان الميزان او عفوا في ميزان الاعتداء او في كتبه او عرض بشيخه الذهبي. اما بالنسبه للمقدمه الاولى فابو حنيفه يروي الحديث والحنفيه يحاولون ان يوثقوه بالطول بالعرض حتى صنف بعضهم كتابا اسمه مكانه ابي حنيفه في الحديث.
2:55 مكانة أبي حنيفة في الحديث. والرجل له روايات. ولهذا كتب الضعفاء القديمة كلها ترجمت له. فترجم له البخاري في الضعفاء، وترجم له النسائي في الضعفاء. وتكلم مسلم في الكنى على حديثه، وتكلم بن حبان في المجروحين. وأبو أحمد الحاكم في الأسماء والكنى. وتكلم وفي كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم تكلم عنه.
3:23 وتكلم عنه العقيلي في الضعفاء ايضا على حديثه وعلى اعتقاده وعلى كذا وعلى كل شيء. وهذه الكتب وكذلك وكذلك تبعهم من المتاخرين ابو نعيم وابن الجوزي كلهم تحدثوا على عن تحدثوا عن حديثه. ويوجد كلام على حديثه في عموم التواريخ وعموم كتب السؤالات على حديثه وعلى اعتقاده. حتى في كتاب عبد الله بن احمد العلل ومعرفه الرجال ايضا ذكر.
3:52 هذه الكتب التي سميتها لك هذه هي الكتب العمده العمده لكل امه محمد صلى الله عليه وسلم في الرجال. هذه الكتب ليست بعض الكتب، لا لا لا لا، هذه الكتب التي هذه الكتب التي يعتمدها كل مسلم. المتاخرون الذين يتحدثون عنهم دائما يذكرونهم مثل يقولون الذهبي ابن حجر، هؤلاء انما ياخذون من هذه الكتب.
4:21 انما ياخذون من هذه الكتب. رايت بارك الله فيك. فعندنا الان حلان اما ان هؤلاء الائمه جهله لا يعرفون ان ابا حنيفه لا حديث عنده ولا روايه عنده ولهذا تحاملوا في ذكره في هذا الكتاب.
4:48 في هذه الكتب من باب الحقد والعصبيه وحب الغيبه وحب الطعن في الناس. وانت اذا طعنت في امة في امانه هؤلاء سقط علم الجرح والتعديل. واما ان هذه الاوصاف اولى بها ذلك المتناقض الذي يقول علم الجرح والتعديل خاص بالروايه ثم يخترعها نبزا تبعا لشيوخه يقول حداديه ثم يحذر الناس من هؤلاء فيقال له لماذا انت حذرت؟ هذا اسمه جره شئت ام ابيت اسمه جره.
5:17 فإذا وجد جرح وجد تعديل. أم أم أنا يحق لي أن أنبز وأن أتكلم وأن أصف الناس وأن أنعتهم بما أشاء والسلف ليس لهم الحق أن يتكلموا بعلم. ابن سعد في كتابه الطبقات وقد توفي عام 230 ترجم لأبي حنيفة وتحدث عن حديثه.
5:42 فقال النعمان بن ثابت والى اخره وكان ضعيفا في الحديث مجنون ابن سعد اهبل ما يفهم حين يقول كان ضعيفا في الحديث ها طيب ايضا بارك الله فيك ابن ابي حاتم في كتابه الجليل الجرح التعديل
6:12 في كتابه الجليل الجرح والتعديل. ذكر قوله المبارك ان ابا حنيفه كان مسكينا في الحديث. وذكر الكلام قوله المبارك ان اصحابنا يلومونني في الروايه عن ابي حنيفه اذ اذ يزعمون انه اخذ كتاب محمد بن جابر ورواه ولم يسمعه. اي انهم كانوا يتهمونه بسرقه الحديث. واورد كلمه وكيه حدثنا حدثنا ابو حنيفه عن عطاء قال ان كان سمعه.
6:40 والترمذي صاحب السنن اورد كلمه ابي حنيفه ما حدثتكم به فهو ريح في كتابه العلل. واوردوا كلمه سفيان ليس بثقه ولا مامون. وحقيقه تكفينا كلمه الامام البخاري حين قال سكتوا عنه وعن حديثه وعن رايه وعن حديثه اذا هناك حديث. والبخاري رحمه الله متى ولد؟ ولد 194 ان لم تخني الذاكره.
7:09 194 هجري، أبو حنيفة متى مات؟ 150، 153. يعني أن أن الإمام البخاري رحمه الله ولد بعد وفاة أبي حنيفة بـ40 سنة. بـ46 سنة تقريباً. أو 44 بحث. الآن من أقرب إلى الوهم وإلى الاشتباه في حال أبي حنيفة؟ البخاري الذي ولد بعد وفاته بـ40 سنة أم الذي ولد بعد وفاته بـ500 سنة؟
7:38 إذا كان البخاري كان من ممكن أن تأتيه معلومات غير صحيحة وتجعله يحكم على الرجل بحكم غير صحيح جرحاً أو تعديلاً فإن من عاش فإن من ولد بعد وفاة أبي حنيفة ب 500 و 600 سنة من باب أولى أن يقع معه هذا الأمر أليس كذلك؟ والبخاري حين قال سكتوا عنه هو لا يتحدث وسكتوا عنه هذا أشد ألفاظ الجرح عند البخاري اقرأي كتاب مصطلح
8:10 البخاري هنا حين يتحدث بهذا الحديث يقول سكتوا عنه من يقصد؟ يقصد البقالين؟ يقصد السقائين؟ يقصد التجار؟ يقصد الامراء؟ يقصد الشعراء؟ ام من يقصد؟ يقصد علماء الحديث من اشياخه واشياخ اشياخه واشياخ اشياخ اشياخه.
8:36 ابن ابي حاتم اخبرنا ابراهيم هذه في كلامه عن ابي حنيفه اخبرنا ذكر باسناد قال كان ابو حنيفه يحدثنا فاذا فرغ من الحديث قال هذا الذي سمعتم كله ريح وباطل. واورد ايضا قول محمد بن جابر اليمان باسناد صحيح له سرق ابو حنيفه كتب حماد مني.
8:55 وأورد أيضاً قوله المبارك إن أصحابي ليلومونني في الرواية عن أبي حنيفة وذاك أنه أخذ كتاب محمد بن جابر عن حماد بن أبي سليمان فروى عن حماد ولم يسمعه منه. فإذا أبو حنيفة روى الحديث وتكلم في حديثه وهناك من دافع والدفاعات ضعيفة. والدفاعات ضعيفة. وأيضاً كتاب ضعفاء لأبي زرر ولهذا كل كتب الضعفاء أوردته.
9:26 زياده على ذلك عندنا تنبيه وعندنا افاده. ابو حنيفه اصلا صاحب منهج في نقد الاخبار. دائما يقولون هذا الحديث الحنفيه ردوه لانه قياس اصول ما ابن عبد البر ماذا يقول؟ يقول ان ابا حنيفه كان يذهب الى عرض الاخبار على العمومات، اذا هو صاحب منهج في التصحيح والتضعيف اصلا. وهذا المنهج كثير من ائمه السلف راه هوًا. وعلى هذا المنهج كان يرد الاخبار، وهذا المنهج تريد ان تعرفه اقرا اي كتاب فقه
9:56 اصول فقه حنفي او كتاب فقه حنفي كما يقول السرخسي مثلا حديث ابي هريره عندنا لا يقبل فيما خالف القياس وقد خالفه حنفيه اخرون ولكن هذا الذي قاله هو متطابق مع ما ينقله المتقدمون عن ائمه اهل الراي فهو اصلا لا يتكلم فقط في موضوعي هو ليس هو راوية فقط بل هو اصلا ينقد الاخبار ويتكلم ابو اسحاق الفزاري يقول حدثته بحديث فرده حدثته بالحديث الفلاني فقال كذا وقال كذا
10:27 فهذا ينبغي ايضا ان يذكر في كتب الجرح والتعديل ما دام هو رفع نفسه الى الى ذلك المقام السامق الا وهو مقام نقد الروايات وهذا كان من ضمن ما ما ردت به على السبكي، السبكي رد على الذهبي في ايراده للرازي في ميزان الاعتدال. السبكي متعصب اشعري متعصب غضب جدا من ايراد الذهبي للامدي والرازي في ميزانه. الذهبي الف كتابا في المجروحين فذكر بعض ائمه الاشعريه.
10:56 السبكي الاشعري المتعصب غضب من هذا فقال لا يذكر كما ككلام صاحبنا هذا قال لا يذكر في في كتب الرجال الا الذين يروون الحديث لا يذكر في كتب الرجال الا الذين يروون الحديث ما شان الرازي وكلمه السبكي قال واعتذر الشيخ الذهبي ان هذه نصيحه للمسلمين لانه يراه مبتدعا
11:22 إذا الذهبي الذي دامت تترسون به هو يخالف نهج السبكي فتستدل بكلمة السبكي عليه. ما السبكي معترض على الذهبي، طيب أنا مع الذهبي. حتى ابن حجر لما كتب لسان الميزان سار على نهج الذهبي. و فأورد ابن المطهر الحلي وأورد ابن عربي وأورد وأورد وأورد وأورد أناسا لا ليسوا داخلين في باب الرواية. فكان مما كتبته في كتابي الدفاع عن حديث الجارية الذي كتبته قبل 16 عاما تقريبا.
11:50 قبل 16 عاما انني قلت ان الراسي اصلا كان يتكلم عن الاخبار بالنقد ويشكك في الاحاد بالاحاديث وكذا وكذا فنذكره في كتب المجروحين من باب من باب يعني بيان ان هذا الانسان ليس اهلا لمثل هذا انه ليس اهلا لمثل
12:17 ليس اهلا للكلام في الرجال وفي الجرح والتعديل. وايضا في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم رحمه الله. ترجم لرجل ليس له روايه ولكن فقط لانه مبتدع. فقال داوود بن خلف الاصبهاني كان ضالا مبتدعا مموها ممخرقا.
12:43 ضالا مبتدعا موها مخرقا قد رايته وسمعت كلامه وحكيته لابي وابي زرعه فلم يرضيا مقالته واما ابي فحمل اليه كتابا فحمل اليه كتاب له يسميه كتاب البيوع وقصد اهل الحديث وذمهم وعابهم بكثره طلبهم للحديث ورحلتهم في ذلك فاخرج ابي كتابا في الرد عليه نحو 50 ورقه وهذا الرجل لا يذكر بالروايه نهائيا لكن لانه طعن في اهل الحديث فالقاعده اللي وضعها السبكي قاعده باطله
13:13 قاعده باطله، وقد وهي اصلا شيخه يخالفه فيها. ثم ثم دعوني انبهكم على امر يا اخوان. الان الجرح والتعديل وضع في امر الروايه، اليس كذلك؟ مد اليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم، من كذب علي متعمدا فليتوهموا مقعده من النار. طيب هذا من كذب علي متعمدا والذي كذب بشكل غير متعمد، لماذا ادخلوه؟ ادخلوه بالقياس لانه يؤدي الى نفس النتيجه. الا وهي نتيجه تحريف الدين.
13:41 ولهذا الكثير من الصالحين كانوا يتكلم فيهم على فضلهم وعلى صلاحهم لكن كانوا يتكلم في حديثهم. طيب الزياده في الدين تكون روايه او راي. يعني في ناس ممكن ياتي يروي لك حديثا ليدخل في الدين ما ليس منه. وممكن في انسان يبتدع في الدين بدعه واضحه ويزعم انه استنبطها من القران او استنبطها من القياس.
14:11 يزعم انه استنبطها من القران واستنبطها فيزيد في الدين فكما يتكلم في هذا يتكلم في هذا لان هذه حمايه للدين من الزياده وهذه حمايه للدين من الزياده. وايضا خذ هذه الفائده علم الجرح والتعديل اول ما ظهر ظهر للتفريق بين اهل السنه واهل البدع. ظهر للتفريق بين اهل السنه واهل البدع. مسلم في صحيحه روى باسناد صحيح عن ابن سيرين في مقدم الصحيح ولهذا اقول باسناد صحيح قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد.
14:38 فلما وقعت الفتنه قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنه فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم فعلم الجرح التعديل اول ما ظهر ظهر على جهه التفريق بين اهل السنه واهل البدعه ايضا من الامور المشهوره عند علماء اهل الحديث
15:06 ان المبتدع الداعيه يهجرون روايته وان كان في نفسه صدوقا كما هجر ابا يوسف صاحب ابي حنيفه ولهذا نجد ان العقيلي كتابه الضعفاء ما اسماه؟ اسماه كتاب الضعفاء ومن نسب الى الكذب ووضع الحديث ومن غلب على حديثه الوهم ومن يتهم في بعض حديثه ومجهول روى ما لا يتاب عليه وصاحب بدعه يغلو فيها ويدعو اليها.
15:32 ولهذا الامام مالك قال ثلاثة لا يؤخذ منهم العلم، وذكر قال صاحب بدعة يدعو إليها، ولهذا ابن حبان لما ترجم إلى أبي حنيفة قال كان داعية للإرجاع. حتى يحيى بن معين قال عنه أنه كان يدعو كما روى ذلك عبدالله بن أحمد في السنة. يقول ابن تيمية في منهاج السنة يقول: وهذا القول الثالث وهو الغالب على أهل الحديث. لا يرون الرواية عن الداعية إلى البدع، يعني وإن كان في نفسه صدوقًا من باب هجرانه واحتقاره.
16:02 ولا شهادته ولهذا لم يكن في كتبهم الامهات كالصحاح والسنن والمسانيد الروايه عن المشهورين بالدعاء الى البدع. وذكر البدع منها الارجاء وقول الخوارج وغير ذلك. طيب. فعلم الجرح والتعديل يدخل فيه الكلام في الرجال في عقائدهم.
16:29 فأنت تقول يعني مثلا أن البخاري هذا رجل أحمق ما عنده ورع اللي كتب كتاب الأدب المفرد أحمد ما عنده ورع عبدالله بن أحمد كلهم ما يفهمون العقيلي ابن حبان ابن أبي حاتم الكوثري لما طعن في 300 راوية منهم 90 حافظة هؤلاء جميعا إما رووا مثالب لأبي حنيفة أو تكلموا في أبي حنيفة الساجي ابن الجارود هؤلاء الذين استطاع الكوثري أن يطعن فيهم
16:58 والبقيه كل هؤلاء رواه غيبه وطعن وكذا وكذا سبحان الله سبحان الله كل هؤلاء جهله لا يعرفون طيب البخاري في
17:28 كتابه الضعفاء الصغير يقول النعمان بن ثابت ابو حنيفه الكوفي مات سنه 50 و100 حدثنا نعيم قال حدثنا يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ قال قال سمعنا الثوري يقول استتيب ابو حنيفه من الكفر مرتين تمام حدثنا نعيم حدثنا الفزاري قال كنت عند الثوري فنعي كنت عند الثوري فنعي ابو حنيفه فقال الحمد لله وسجد وقال كان ينقض عرى الاسلام عروه عروه
17:57 وقال الثوري ما ولد في الاسلام مولود اشأم منه. ثم حدث بروايه انه المدينه لا يدخلها رأي ابي حنيفه وفقط. الان هذا البخاري رجل ما عنده دين، ما هو فا، وكل اهل الحديث مثل البخاري. جاهل، ما يعرف، سمع كلاما ف
18:29 في كتاب جمعه بعض المعاصرين اسمه الجامع في الجرح والتعديل، هذا الكتاب جمعه مجموعة من المتخصصين
18:51 الكتاب اسمه الجامع في الجرح والتعديل لاقوال بخاري ومسلم والعجلي وبزرعه وابي داوود ويعقوب الفسل وابي حاتم والترمذي وبزرعه الدمشقي والنسائي والبزار والدارقطني. وكانوا من قبل قد جمعوا اقوال احمد وجمعوا. الذين جمعوا هم السيد ابو المعاطي النوري، حسن عبد المنعم شلبي، احمد عبد الرزاق عيد، محمود محمد خليل الصعيدي، الدكتور محمد مهدي المسلمي، ايمن ابراهيم الزاملي، ابراهيم محمد النوري. واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية، ثمانية.
19:21 هؤلاء الترجمة رقم 4643 والكتاب فيه آلاف التراجم عن النعمان بن ثابت الذي هو أبو حنيفة، وضعوا حاشية يقولون فيها: حاول البعض خاصة من بقايا أهل الرأي والهوى الدفاع عن أبي حنيفة كونه من أئمة الرأي ومن هؤلاء من يشتغل بتحقيق الكتب وقد تتبعنا دفاع هؤلاء فوجدناه يأخذ السبيل التدليس تارة
19:51 وأخرى يلجؤون إلى أسلوب الطعن في أهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الواقع هو كل من يعني 99% من يدافع عن هذا الرجل هذه طريقته. ثم وقفنا على جماع دفاعهم فوجدناه ينحصر فيما يلي. واحد منهم من يقول أن علماء الحديث الشريف طعنوا جميعا في أبي حنيفة من باب الحقد والحسد، طبعا هؤلاء يسلمون أن أبا حنيفة طعن فيه. أن أنهم طعنوا فيه، هؤلاء متخصصون، هؤلاء ليسوا صبية. هؤلاء يعرفون الكلام جيدا.
20:22 قال ومنهم من قال ان اهل الحديث ان اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين اهل الاراء والهوى عداوه وبغضاء من قديم، لكن هذا ما يحملهم على التحامل، انا الان اعلق. ابن حبان ذكر زفر بن هذيل وذكر توثيق اهل الحديث له، فقال انظروا وثقناه مع انه من اهل الراي. هذا دليل ان لا نتحامل على اهل الراي. على فكره حتى الحاكم في كتاب معرفه علوم الحديث ذكر ابا حنيفه في الضعفاء.
20:50 وثم خرج علينا ثالث مستغلا انصراف الناس عن البحث والعلم ويقول ولم يتكلم في الامام كذا ابي حنيفه سوى الدارقطني والنسائي، وهذه وهذا هو البحث استغلال الناس. استغلال انصراف الناس عن البحث فندلس عليهم كما نشاء. يقول باختصار كان
21:14 كان بالامكان ان نحيل الباحث عن الحق على كتب علماء الحديث وجميعها قالت في ابي حنيفه القول الفصل، انظر الى هؤلاء المتخصصين ماذا يقولون؟ يقولون جميعها يعني جميعها فيها جرح، جميع كتب الجرح والتعديل التي اعتمدها اهل الاسلام طرا عن بكره ابيهم الكتب التي بها صححت الاحاديث وضعفت طرا ما يند الا شيء يسير لا يكاد يذكر
21:43 ولكن لا مانع ان نتحدث سريعا عن النقاط الثلاث المذكوره، يقول واحد فمن ناحيه الحقد والحسد فقد يقع الحاسد الحسد بين عالم وعالم بين رجل له 100,000 حديث واخر له نفس العدد او ما يقاربه، يعني مثلا نقول لنفرض وهذا ليس واقعا، مثلا البخاري مثلا من جهه يحسد يحسده واحد مثله حافظ مثله عنده 100,000 حديث هذا عنده 100,000 حديث
22:08 يقول ولكن هل يتصور انسان هل يتصور انسان اكرمه الله بعقل سليم ان يحقد محمد اسماعيل ابن اسماعيل البخاري الرجل الذي جمع من 600,000 حديث كان يحفظها البخاري صاحب التاريخ الكبير والاوسط والصغير هل يحقد ويحسد ابا حنيفه الذي كل بضاعته كما قال ابن حبار رحمه الله عليه حدث ب 120 ب 130 حديثا مسانيد ما له في الدنيا غيرها اخطا منها في 120 حديثا ابو احمد الحاكم يقول جل حديثه خطا
22:37 إما يكون أقلب إسناده أو غير متنه من حيث لا يعلم، وعلى فكرة مسلم اتهمه أنه بسبب إرجائه زاد لفظة في حديث جبريل تقوي مذهب الإرجاء، فانظر إلى اتصال مذهب العقيدة بالخطأ بالحديث
22:55 فلما غلب خطاه على صوابه استحق ترك الاستدلال عليه. يقول فهل يحسد احمد بن حنبل وسفيان بن عينه وايوب وجميع اهل الحديث ابا حنيفه على الاحاديث ال 130 التي لم يحسن اسنادها ولا متنها؟ ثم اين كتبه؟ واين علمه حتى يحسده حتى يحسدها عليها اهل الحديث.
23:20 وهل موقفه هذا يحسد عليه؟ لقد كان احمد يحفظ الف الف حديث، يعرف عللها ورجالها وموقوفها ومرفوعها، كما يحفظ احدنا اسمه. فهل يحقد او يحسد احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن حنبل ابا حنيفه على عشره احاديث كان يعرفها بالكاد؟ وحتى الفقه حتى الفقه يا جماعه الخير حتى الفقه. يعني الاوزاع لوحده حاسد. الاوزاع وسفيان اثنينهم حاسدين؟
23:49 معهم مالك حاسد معهم أحمد حاسد معهم إسحاق حاسد معهم الشافعي حاسد لو فرضنا أن أبا حنيفة أفضل من كل واحد من هؤلاء بعينه لن يكون أفضل منهم بمجموعهم
24:05 يقول اما اثنين قال اما وجود العداوه والبغضاء بين اهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اهل الراي والهوى فهذه حقيقه يجب ان تكون في اهل الحديث ضد كل انسان تسول له نفسه رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برايها او براي غيره بل الله بهذا امره. يقول اما هذا المسكين الذي كتب انه ما تكلم في ابي حنيفه الا اثنان من المتاخرين الدارقطني والنسائي لقد لقد كتب ذلك وهو يعلم ان جميع اهل الحديث طعنوا في امامه. شوف هذا كلام ناس متخصصه.
24:35 ولكي يعني عشان اللي يقول لك ابو جعفر احيى الموضوع، هذا كتاب مطبوع موجود، موجود في الشامله، موجود منشور يعرفه عموم طلبه العلم المتخصصين. بس هم يخدعونك ويوهمونك انه انا لوحدي الذي اتكلم، ولو قرات عليك كلام سمير خليل المالكي في كتابه بيان الوهم والايهام في رده على محمد سعيد القحطاني محقق كتاب السنه ستضرب على راسك. ولو قرات عليك كتاب كلام الوادي في نشر الصحيفه ستتعجب.
25:03 ولو قرأت عليك كلام محمد الازهري في تحقيقات مو محمد الازهري هذا محمد واحد واحد ثاني. ولو قرأت عليك عاد بعدها كلام عبد العزيز بن فيصل الراجحي عاد هذه قصه. يقول ولكي يقف القارئ على الباحث على الحقيقه فعليه ان يراجع كل كتب الضع كل كل كتاب في الضعفاء المتروكين والمتهمين بوضع الحديث. ثم يقوم بجمع اسماء ائمه وائمه الحديث الذين قالوا كلمه الحق في ابي حنيفه.
25:35 فسوف يجد جميع طبقات الأمة من المعاصرين لأبي حنيفة مثل سفيان الثوري وأيوب السختيان وعبد الله بن مبارك ومن الطبقة التي تليها أحمد بن حنبل وعبد الله بن نوير وبكر بن أبي شيبة ثم الطبقة التي تلتهم الإمام البخاري ومسلم وأبي زرعة ثم الذين يلونهم مثل الترمذي والنسائي وابن خثيمة إلى يومنا هذا قد أجمعوا على تركه. طيب. ثم إذا نظرت
26:02 فيما اوردوه فيما جمعوه يعني هم في في الكلام في ابي حنيفه ذكروا شويه فوائد حلوه من ضمن الفوائد ساقرأ عليكم فائده يعني جمعوا جاؤوا اولا بكلام البخاري وجاؤوا بكلام بزرعه في تضعيفه له وكلام طويل لابي زرعه في ذمه والحط عليه وكلام لابي داوود
26:31 ثم ذكروا كلاما الذي جمعه يعقوب بن سفيان. فكان مما اورد خبر يقول يعقوب بن سفيان حدثنا احمد بن الخليل وهذا ثقه التاجر. حدثنا عبده هذا ثقه ابن مبارك عندنا اثنين رجلون عندنا اسمهم عبده اثنين ثقه صدوقين. قال سمعت ابن مبارك وذكر ابي حنيفه فقال رجل هل كان فيه شيء من الهوى؟ قال نعم الارجاء.
26:56 نعم الارجاء. ابن تيميه لما ذكر اهل الدعاة الى البدعه ذكر منهم من المرجئه. ذكر منهم من المرجئه. فالمقدمتان فاسدتان. ناتي بارك الله فيكم الى الحديث عن ان والله هناك رجل حنبلي
27:26 جمع في مناقب ابي حنيفه، نعم. وهناك رجل حنبلي الف كتابا في نفي الصفات، دفع شبهه التشبيب بكف التنزيه، نعم يوجد. ويوجد حنابله اول، ويوجد حنابله قالوا الاشاعره من اهل السنه، وهذا كله خلاف نهج الحنابله. ابن عبد البر نفسه قال عامه الحنبليه في زماننا يتكلمون في الرجل. بعد خلاص ماذا نفعل؟
27:49 ولهذا ابن الجوثي لما تكلم ما انكروا عليه واخذوا عليه امورا اخرى. وعلى العموم احمد بن حنبل كلامه فيه كثير. وفي الواقع حتى ابن تيميه معترف، فلما ابن تيميه نقد الحنابله الذين غلوا، الذين قالوا بتكفير اهل الراي. قال لا المعروف ان احمد كلامه فيهم للارجاء ومخالفه الحديث، وانه لم يكفرهم. هذا كلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى.
28:16 فشيخ الاسلام يقر بان احمد تكلم فيهم. ولما قال اكثر اهل الحديث الى اخره. طيب. ناتي الى المساله الظريفه وهو قياس الرجل على الصحابه ويذكر لك الصحابي فلان والصحابي الصحابه رضوان الله عليهم لا احد يقول انهم لا يذنبون. لكن الحمد لله انهم مع ما وقع منهم من ذنوب وفقهم الله، منهم من اقيم عليه الحد فطهره الله ومنهم من
28:46 تاب الله عليه مثل الذين رموا ام المؤمنين وبقيت لهم حسناتهم وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم خصوصيتهم اهل الراي مثلا الان الذي تكلم في امام اهل الراي ليس جاهلا لفضائل الصحابه لكن حين ترفع رجلا الى منزله الصحابه لابد ان تثبت فضائلهم من الاساس
29:11 قياسه على بقيه المرجئ الذين ذموا للارجاء احسن من قياسه على صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي زمن فسبحان الله الان الخوارج المرجئ يقاسون على الخوارج على الاقل. ما يقاسون على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان لو عندنا اليوم خارجي نقيسه على الصحابه وهو من اعداء الصحابه او من اعداء نهج الصحابه.
29:38 علي بن ابي طالب قال لا ياتيني لا اوتى باحد يفضلني على بكر وعمر الا جلدت حد المفتري، هذا يعني وان لم يسب بكر وعمر. اذا هذا ابتداء. فالناس الذين تكلموا في الرجل لم يتكلموا فيه لاجل قضايا شخصيه او لاجل كذا او لاجل خلاف سياسي او الى اخره. لا. تكلموا فيه لاجل منهج، كما تكلموا في غيره من المخالفين.
30:03 اما ان يقاس على نبي الله موسى فهذا عجيب، او يقاس او يقاس اهل الحديث على الجماعه الظالمون. على الجماعه الذين ظلموا عفوا على الجماعه الظالمين الذين ظلموا سعد بن ابي وقاص. يا اخوه اتقوا الله. يعني الان الذين طعنوا في نبي الله موسى، نبي الله موسى عاده الذين يدافعون عن ابي حنيفه قصه. يعني واحد مره طعن في عقيده البخاري لكي يدافع عنه. واحد ثاني ما ادري ايش سوى. جاب نبي الله موسى وقال قذف الالواح لكي يدافع عنه. هذا الان جاء شبه
30:32 جماعة بن اهل الحديث بجماعة بني اسرائيل. الان بنو اسرائيل طعنوا في نبي نفاقا، طعنوا في نبي من الانبياء نفاقا وخبثا. وهذا النبي بريء. اهل الحديث هؤلاء، هؤلاء اصدق الناس وابر الناس، حتى لو تكلموا بشخص بكلام لا يصح اذا تكلم بعضهم افرادهم في بشخص فيكون بابه الديانه والتأول مو بابه الخبث وغير ذلك، فهذا والله اساءة بالغة لعلماء اهل الحديث.
31:01 ايضا بارك الله فيكم ايضا وموسى وهؤلاء ظلال موسى دعا عليهم حتى لما دسوا له امراه انها تقول موسى وقع علي فدعا عليهم فاخذتهم الارض لما فعل ذلك قارون القصه الموجوده في كتب ابن ابي الدنيا دعا عليهم سعد بن وقاص دعا على الذين ظلموه دعا على الرجل الذي ظلمه الان هل اهل الحديث من هذا الضرب؟
31:28 هل يقاسون على الرجل الذي دعا عليه سعد بن وقاص او على المراه التي دعا عليها سعيد بن زيد؟ لا حول ولا قوه الا بالله، والله شيء عجيب، الفتنه التي حصلت بين الصحابه، النبي يقول لمحمد بن مسلم لا تضرك الفتنه، علي بن ابي طالب يقول بشر قاتل بن صفيه في النار، قتلانا في الجنه، الى اخر ذلك. الان الله يبارك فيكم، انت تاتي تقيس خلاف اهل سنه مع اهل بدعه وماذا يقول لك؟ يقول لك لماذا انت لا تجعلهم مثل مالك والشافعي واحمد؟ هذا الكلام
31:58 قله لاهل الحديث. الان الشافعي اثنى عليه احمد واحمد اثنى على مالك ولم يثني على الاخرين، لماذا؟ لان هو اللي عنده منهج اسمه منهج اهل الراي وهؤلاء الاخرون اهل الحديث. وهؤلاء الاخرون اهل الحديث. فبينهما فبينهما فرق وممن يقر بهذا الفرق وينبه عليه ابن القيم مثلا في اعلام الموقعين فماذا يقول؟ فماذا يقول؟
32:38 يقول ولا خلاف عنه يعني عن احمد بن حنبل في انه لا يستفتى اهل الرأي المخالفون لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما كثير من المنتسبين للفتوى ثم ذكر ان احمد كان يحيل على من؟ كان يحيل على امثال مالك لحظة بس
33:09 وعلى أمثال الشافعي
33:45 وكلامه هذا كثير وقد جمع ابن تيميه كتابا في فضل اهل المدينه وذكر فيه تفضيل احمد لاهل المدينه على على اهل الراي وانهم لا يكونون مثلهم وغير ذلك يعني انه لا يقاس اهل اهل الراي على اهل المدينه
34:14 وعلى العموم الآن مثلا الشافعي اثنى على مالك واثنى على احمد، واما قال قال في ابي حنيفه ما رايت احدا وضع الكتب ادل على واعرار رايه من ابي حنيفه. طيب وكان يقول ايضا وكان يقول ما شبهت رايه الا كخيطي سحاره.
34:43 تقلبه هكذا اصفر وتجده تقلبه هكذا اخضر. ومناظرته مع الشيباني معروف وقد جمعت لنا كلام الامام الشافعي في الرجل. وايضا مثلا مالك والاوزاعي والثوري ثلاثه هؤلاء اقران. فكانوا اصدقاء جميعا. هذا امام اهل الشام وهذا امام اهل الكوفه وهذا امام اهل المدينه. وكانوا في الحج يجلس الاوزاعي على على الدابه
35:13 ومالك يقودها وسفيان يسوقها. هؤلاء تظن انهم حقدوا على ابي حنيفه حين قالوا ما ولد مولود اشئ منه؟ لا والله. قلوبهم صافيه على بعضهم البعض. ائمه اجله. فهذا يدل ان هذا الانسان جاء بامر زائد، ولهذا منهجهم يسمى منهج اهل الراي، ولهذا اهل الحديث يروون عن بقيه الائمه ولا يروون عنه.
35:40 لأنه هذا الرجل مثلا ثبت عنه الحيل ورد عنه الإرجاء ورد عنه السيف ورد عنه الدعوة للإرجاء ورد عنه رد الأخبار أما هؤلاء جميعا فلم يرد عنهم شيء منها وهذا من ضمن القياس الفاسد
36:18 ولا حول ولا قوة إلا بالله، أما الحديث عن عن أن الإمام أحمد رحمه الله كان يقول يعني كما كان يقول ابن أبي حاتم إنا لنتكلم في أقوام وقد حطوا رحالهم في الجنة فلا مشكلة ولكن أهل البدع هل هم داخلون في هذا أصلا؟
36:48 نحن لا ندري الانسان هو يكون في الجنه او لا يكون، لكن المهم اننا نتكلم من باب الدين ومن باب الاجتهاد ومن باب حمايه الدين من الاقوال الفاسده والباطله، لهذا مثلا عمر بن عبيد لما قتاده لما تكلم في عمر بن عبيد وقالوا له يا شيخ كيف تتكلم في هذا؟ ما لا نرى العلماء يتكلم بعضهم في بعض، فقال يا يا احمق انا احميه من اتباع انا خير له من امه وابيه، انا احميه من اتباع الناس.
37:16 أنا أحميه من اتباع الناس. أنا أحميه من اتباع الناس. فأهل الحديث هم أهل الورع وأهل التقوى. فإذا تحدثوا عن إنسان
37:47 بالذنب فان فانهم يتبعون على ذلك ولا يقال انهم ظلموه او انه كذا او ولا يقال ان هذا من باب من باب الغيبه والطعن ويقاس كلامهم على كلام الفساق والفجار في حق اولياء الله الصالحين بالعكس ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا طعن في عدالتي وتقوى اهل الحديث فمن فمن يبقى
38:17 فمن يبقى؟ وسبحان الله هذه الكلمات هذه الكلمات بثها مجموع وعلى فكره كلام السبكي احياه عبد الفتاح ابو غده وفرح به تعصبا لابي حنيفه
38:45 حين يقول ان علم الجراح والتعديل لا يدخل فيه كذا وكذا. ولو فرضنا الان واذا عبد الله بن احمد رجل جاهل حين يورد هذا في باب الاعتقاد. احمق لا يفهم شيئا. والبخاري ما يفهم، كل الناس هذه ما تفهم، يجي بس المتاخر هو اللي مستوعب كل شيء، وهو اللي فاهم كل شيء، وهو اللي يقول لك والله هذا الرجل ما كان يروي الحديث.
39:11 هذا الدفاع لا يرضى به حتى الحنفيه، الحنفيه يقولون كيف لا يروي الحديث؟ لا يرويه، نعم ليس باتساع الاخرين، بعض الحنفيه توسع وزعم ان له مسانيد كثيره، هذه كلها اكاذيب يعني. هو له روايات قليله، وهذه الروايات غلط، وهو من الناس من من قال انه سرق الحديث، ومن الناس من من قال عنه متروك، وابن حبان اورد عنه روايه انه كان يدخله في حديث الشيوخ، والى اخره، هذه مسأله طويله يعني. وليس هذا محل بحثنا. لكن اهل العلم تكلموا في اناس كثير.
39:41 وين قلت رواياتهم مثل واصل بن عطاء، جابر بن صفوان، جعد بن درهم، عبد الله بن اباط الى اخره. تكلموا فيهم. فاذا الخلاصه ان من يرمون مثلا بالحداديه او بالغلو هم همة الجرح والتعذيب. لكن هم لا يستطيعون الطعن في هؤلاء فيتكلمون فيك انت فيسبونك. يتكلمون فيك انت ويسبونك وهم في الواقع
40:09 طاعنون طاعنون وهم في الواقع طاعنون في جل او كل كتب الجرح والتعديل القديمه المعتمده التي بني عليها العلم من اساسه. وهذا العلم هو العلم الذي حفظت به سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا حول ولا قوه الا بالله.