العلم (9)

47 دقيقة العلم — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في قراءة كتاب العلم لابي خيثمه زهير بن حرب رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا الى الاثر رقم 90 و1
0:32 قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروه عن ابيه قال كان يقال ازهد الناس في عالم اهله وهذا اسناد صحيح الى عروه بن الزبير رحمه الله احد علماء التابعين والده الزبير بن العوام احد العشره المبشرين بالجنه وامه اسماء بنت ابي بكر
0:59 الصديق وخالته عائشه رضي الله عنها واخوه عبد الله بن الزبير الصحابي الصغير المعروف يقول ازهد الناس في عالم اهله وقد روي هذا مرفوعا ولا يصح وهذا سبحان الله امر واقع اذا كان العالم
1:31 أخاك أو أباك أو غير ذلك عرف قيمته الغرباء أكثر منك هذا في غالب الأحوال وإلا من اللطيف أن عروة بن الزبير الذي يقول هذه الكلمة ابنه هشام حمل عنه علما كثيرا ولم يكن به زاهدا رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن نمير الكوفي المعروف الثقة
1:59 ابنه محمد بن عبد الله بن نوير احد ائمه الجره والتعدين. عن الاعمش قال قال لي مجاهد لو كنت اطيق المشي لجئتك. مجاهد هو الشيخ والاعمش هو التلميذ. يقول له لو كنت اطيق المشي لجئتك لما يرى من حرص من حرصه على الطلب ولما يعلم من من قوه حفظه رحمه الله والاعمش احد السته الذين عليهم مدار الاسناد.
2:28 حدثنا إسماعيل عن ابن عون أن محمدًا كره كتاب الأحاديث في الأراضين <hesitation> محمد هو ابن سيرين وهذا إثناء الصحيح إلى ابن سيرين أنه كره أن يكتب الحديث على الأرض أو في الأراضين من باب توقير الحديث وللسلفي أحوال في توقير حديث النبي صلى الله عليه وسلم
2:55 فكان مالك وقتاده وغيره لا يحدثون الا وهم على طهاره وكانوا يحبون يستحبون الا يوضع على كتب العلم شيئا من توقيع على كتب العلم شيء من من توقير العلم قال حدثنا عباد بن العوام عن الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني ثقه جليل كوفي عن الشعبي الشعبي عامر بن شرحيل الشعبي
3:24 ادرك عددا كبيرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال كان يؤخذ العلم عن سته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس هذا معناه انه لا يؤخذ من غيرهم ولكن هم الذين اشتهروا
3:53 بأن لهم تلاميذ بأن لهم تلاميذًا يجتمعون عليهم، من هم؟ قال فكان عمر يعني بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وزيد هو بن ثابت يشبه علمهم بعضهم بعضا، وكان يقتبس بعضهم من بعض، وكان علي
4:19 وأُبي هو بن كعب والاشعري أبو موسى يشبه علمهم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض قال فقلت له وكان الاشعري الى هؤلاء يعني هل كان يعني الاشعري من طبقة علماء الصحابة فعلا لعله استقل فتاويه قال كان أحد الفقهاء كان أحد الفقهاء ما يستفاد من هذا الأثر ان هؤلاء هم كبار فقهاء الصحابة
4:48 وفعلا الذي يقرأ في كتب الآثار يجد دائما في عموم المسائل تجد هناك فتاوي لعمر وزيد وعلي و أما أبي ففتاويه قليلة بالنسبة إلى هؤلاء وعبد الله بن مسعود الأمر الثاني أنه لا يعاب العالم بالاستفادة من عالم آخر وقد كان هذا الأمر فعبد الله بن مسعود كان يرجع عن بعض أقضيته التي يقضي بها إذا إذا قومها عمر
5:18 وكان ابن مسعود رضي الله عنه قضى كما روى البيهقي في الكبرى في رجل عقد على امرأة فلما رأى أمها أعجبته فيعني طلق البنت وتزوج الأم وسأل ابن مسعود فأفتاه بحل ذلك وأنجب منها أبناء حتى رحل ابن مسعود إلى المدينة فأخبر عمر بالحادثة والحادثة كانت بالكوفة فقال له فرق بينهما لا تحل له
5:48 فرجع ابن مسعود ففرق بينهما وقد كان قد انجب ابناء. وقد وصف عمر بن الخطاب ابو موسى ابو ابا موسى الاشعري بانه كيس وقد ولاه النبي صلى الله عليه وسلم فهو لا شك من فقهاء الصحابه وارسله مع معاذ الى اليمن. قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هو ابن عليا
6:18 كان يكره ان يقال له ابن عليا فابو خيثم كان. عن الجريري سعيد بن اياس الجريري اختلط ولكن روايه ابن عليا عنه قبل اختلاط. عن ابي نظره عن ابي نظره قال: قلت لابي سعيد يعني لابي سعيد الخدري وهذا اثناء صحيح لابي سعيد انك تحدثنا احاديث معجبه وانا نخاف ان نزيد او او تنقص فلو اكتتبنا
6:46 قال لن نكتبكم ولن نجعله قرانا ولكن احفظوا عنا كما حفظنا هذا بحث في مساله التقييد تقييد العلم كان بعض الصحابه يكره ذلك لئلا تشبه السنه القران منه ابو سعيد الخدري ومنه عبد الله بن عمر الذي يقول سعيد جبير كنت اكتب عنه في صحيفه ولو راها معي لكانت الفيصل بيني وبينهم
7:16 ومنهم من راى انه لا باس بهذا الامر وهذا يبدو انه بعد ما استقر القران كانس بن مالك لقوله قيدوا العلم بالكتابه قول انس بن مالك والحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني الا القران هو في صحيح مسلم وعله البخاري بالوقف على ابي سعيد يعني ان هذا الصواب وهذا الصواب والنبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاث
7:46 وابو هريره كان يثني عن عبد الله بن عمر وحفظه ويقول احفظ مني كان يكتب ولا اكتب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب الكتب الى الى الى الناس. اي لا ساذكره بس هذا على اساس وايضا عبد الله بن عمر لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انك يعني تمزح معنا وكذا فاكتب كل ما تقول قال اكتب والذي نفسي بيده لا يخرج منه الا حقه واشار الى فمه الشريف.
8:16 صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان الكتابة وقعت للسنة في في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن بشكل راتب. وروي ان عمر استخار في جمع السنة رضي الله عنه وبدا له الا يجمعها. وجمعها عمر الاخر الذي هو عمر بن عبد العزيز. او امر الزهري ان يجمعها. ومما يستانس به في الدلالة
8:44 على مشروعية كتابة العلم قول الله عز وجل وكان تحته كنز لهما وكان تحته يعني تحت الجدار كنز لهما صح عن بعض تلاميذ ابن عباس عكرمه ومن معه ان الكنز كان كتاب علم ان الكنز كان كتاب علم وبعضهم قال ذهب وبعضهم جمع قال لوح من ذهب مكتوب عليه علم
9:16 فالكنز المذكور في الآية كتاب علم. فلهذا الاعتبار يعني يشرح. حدثنا سفيان بن عيينة أبو محمد الهلالي ثقة سبت من طبقة مالك عن الزهري محمد بن مسلم عن الأعرج عبد الرحمن بن هرمز الأعرج قال سمعت أبا هريرة يقول:
9:46 انكم تزعمون ان ابا هريره يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد كنت رجلا مسكينا اخدم اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:10 من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني، فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممتها الي فما نسيت شيئا سمعته بعد. ابو هريره هو اكثر الصحابه روايه وراوية الاسلام، يطعن فيه بعض الزنادقه الجهله في هذا العصر. وابو هريره احاديثه الصحيحه لا تبلغ ال 800 صحيحه. وها ومن السهل جدا ان يعيش رجل مع رجل يحفظ عنه 800 حديث.
10:40 المحدثين الذين عاشوا الامام احمد باتفاق يعني كان يحفظ 1000 1000 حديث البخاري تقريبا يحفظ 700000 حديث بالاسانيد واذا استحضرت ان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها احوال منها يحكي احوالا رايت النبي يفعل كذا ورايت النبي يفعل كذا واذا استحضرت ان ليس كل الاحاديث ليس كل الاحاديث سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره
11:09 وانما يسمعه من صحابي اخر ولا يضر، فالصحابه كلهم عدول. اذا فهمت هذا تتلاشى، واذا نظرت ان معظم الاحاديث التي رواها ابو هريره شاركه فيها غيره من الصحابه، اذا نظرت في هذه مجموعه تلاشى تلك الوسوسه الشيطانيه التي يوسوس بها النا بها الشيطان شياطين الانس والجن على مروي على كثره مرويات ابي هريره رضي الله عنه.
11:40 وفي هذا من الفائده انه الانسان اذا راى في نفسه اطاقه او كذا انه يعني يشتغل بالعلم وان ولو كان يعني له شغل فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما روى البخاري في كتاب العلم انه كان له صاحب يتناوبان على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
12:07 فكان عمر يذهب إلى شغله في يوم وشغل أهل بيته ويجلس صاحبه في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يأتي صاحبه يحدثه ما سمع من النبي. وفي اليوم الذي بعده يذهب صاحبه إلى شغله وشغل أهل بيته ويذهب عمر يجلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي من آخر الليل أو من في زمن آخر ويحدث صاحبه بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
12:34 فكان الصحابة على اشغالهم وعلى جهادهم وعلى ما عندهم لم يكن يلهيهم عن العلم عن العلم شيء وكانوا يحرصون على ان يتعلموا وعلى ان يحملوا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي معروف الامام الثقه عن حماد بن زيد بن درهم ثقه ثبت ايضا عن ايوب
13:02 هو السختياني ثقة ثبت قال قال رجل لمطرف قال رجل لمطرف مطرف بن عبد الله بن الشخير تابعي فاضل تابعي فاضل وابوه كان صحابيا فيما اظن وله عبارات جميله جدا وكان قد يسر الله عز وجل جمع اثاره يقول رجل افضل من القران تريدون
13:28 يعني كانه يعيب لما تطلبون اثار الصحابه؟ لماذا كذا؟ افضل القران تريدون؟ القران فيه كل شيء يا اخي. قال لا ولكن نريد من هو اعلم بالقران منا. نحن انما نتطلب اثار سلفنا لا رغبه عن القران وانما لانهم هم اعلم بالقران منا ولئلا نزل في فهم القران وهذا اثر منهجي عظيم.
14:01 وساله صحيح. رجل يقول لك عن رجل. لا قال رجل لمطرف، يعني هو جالس. حدثنا عبد الرحمن، حدثنا ابو خلده قال سمعت ابا عليا يقول حدث القوم ما ح حدث القوم ما حملوا، قلت ما قلت ما حملوا، ما ايش معناها؟ قال ما نشطوا، حدث القوم ما حملوا.
14:27 قل قال قلت ما حملوا قال ما نشطوا هذا من الاحتمال حملوا هكذا ضبطها الشيخ اي يعني انت اذا كنت في مجلس علم وتحدث الناس اذا رايت منهم ضعفا او نعاسا او غير ذلك قف ولعله يستانس بهذا والحديث المروي في صحيح البخاري
14:57 أن أن الرجل إذا قام يصلي من الليل فنعس فغلبته عيناه فليضع جنبه فإنه ربما جاء ليدعو لنفسه فيدعو عليها. حدثنا عبد الرحمن عن شعبه عن ابي اسحاق عبد الرحمن هنا بن مهدي شعبه حجاج الامام المعروف ابو اسحاق والسبيعي قال سمعت ابا الاحوص كان الاسم عوف بن نظله
15:24 التابع الكبير في ابو اسحاق السبيعي عنده شيخ ابو الاحوص وعنده تلميذ ابو الاحوص وكلاهما ثقه. قال كان عبد الله يقول لا تمل الناس هو عبد الله بن مسعود وهذا اثر صحيح. يقول لا تمل الناس يعني تطيل في الخطاب وكذا و اي فان كثير الكلام ينسي بعضه بعضا في وصيته لذاك القاص قاص اهل مكه من روايه الشعبي عنها في صحيح بن حبان.
15:53 ومن اهم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه الجمعه يقول من فقه الرجل قصر خطبته، لماذا؟ لان الجمعه اصلا لعموم الناس. الجمعه اصلا لعموم الناس و يعني حتى طلبه العلم قد يكونون معتادين على السماع و وكثير الكلام ينسي بعضه بعضا، وما يفعله بعض الناس اليوم
16:22 أنه يسترسل ويطيل الخطب وكذا هذا ليس من السنة وحتى الدروس العلمية إطالتها بما لا طائل تحته ليس المطلوب من من المعلم أن أن أن يأتي بكل شيء في رأسه ويضعه في رأس التلميذ وإنما المطلوب منه أن أن أن أن يسعى في تكوين ملكة عند الطالب ثم إذا تكونت هذه الملكة استطاع الطالب أن يحصل العلم بنفسه
16:57 فلا يعني نحن ندرس توحيد مثلا او ندرس كذا او ندرس الان مثلا نقرأ في كتاب العلم فتعرض مسألة نحوية فاجلس عشر دقائق او احد عشر دقيقة او او سبعة دقائق وثمانية اشرح فيها لا اذا اردت ان تعلم النحو النحو له درسه النحو له درسه وهكذا ولكي ولكي لا تخرج الناس
17:28 عن مقصود الكتاب الذي تدرسه. نعم هناك تنبيهات تكون خارجيه تكون لها اهميه من الاهميه بمكان. حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر بن سمره كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي
18:01 وهذا رواه الترمذي وصححه. هذا من ادب انك اذا ذهبت الى مجلس العلم وكاني لي بحث فيه في بعض انك في مجلس العلم تدخل وتجلس حيث تنتهي لا تطلب صدر المجلس او او تطلب قربا من الشيخ اذيه للناس
18:28 نعم ولا يكون لك مكان يكون لك مكان ثابت الا لاعتبار معين يعني عند بالنسبه للشيخ او غير ذلك. حدثنا عبد الرحمن عن سليمان بن المغيره وهذا ثقه بصري من اعيان اصحاب ثابت، عن ثابت ثابت بن اسلم البناني تابعي ثقه. عن عمرو بن شعيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يوطئ ان يوطئ عقبه ولكن عن يمين وشمال.
18:59 هذا رواه الحاكم موصولا جعله عن ابيه عن جده ويبدو ان هذا هو المحفوظ المرسل يكره ان يطع عقبه يعني يمشى خلفه كما هو شان الملوك او شان ولكن يمين وشمال يعني يكونون عن يمينه ويكونون عن شماله يعني ليستفيدوا منه
19:28 هذا في ادب ااا الطالب مع الشيخ حدثنا عبد الرحمن مهدي عن زائده زائد بن قدامه عن عطاء بن السائب قال كان ابو عبد الرحمن هو السلمي عبد الله بن حبيب السلمي الذي ااا يعني له روايه في القران معروفه و وحمل عن عن علي يكره ان يسال وهو يمشي
19:55 هذا يعني يكره ان يسال وهو يمشي بحيث يرى ان انه لا يركز والا غيره كان بل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذاك رجل بخطام ناقته وقال وقال له متى الساعه وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق يعني بل حتى البخاري في كتاب القضاء استدل على القضاء والرجل في الطريق والقضاء امره ادق من امر الفتيا
20:29 حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن مبارك عن رياح بن زيد عن رجل عن ابن منبه قال ان للعلم طغيانا كطغيان المال نعم والله وهذا امر مشاهد يكون الانسان عنده شيء من العلم وخصوصا اذا كان من حوله دونه في هذا العلم فيصيبه طغيان يصيبه غرور يصيبه عجب ربما حمله على طيش وسفه وربما حمله على قله تقوى لله عز وجل وازدراء للناس
21:00 وربما حمله على انه يصير لا يبالي ما قال وما احدث وما فعل وما صنع من طغيان العلم عليه من طغيان العلم عليه او حتى بعضهم يحب ان لا يراجع والا يناقش نعم بعض الناس فيهم شهوه في الجدل وكثره المراجعه والمناقشه على
21:28 على غير سمت صحيح وعلى غير هدى وعلى غير تقوى وانما يعتبرون هذه طريقه لاستخراج الفائده من الطرف الاخر دون دون ان يضطر الى شكره ان يدخل معه في نقاش وايضا هذا ليس هديا سلفيا بل وهذا في الحقيقه من الكبر وانما المتعلم يتواضع ويسال
22:00 وكذلك كما يعني صح عن السري السقطي انه سئل متى يكون العالم مسيئا؟ قال اذا كان له كتب وكذا وانتشرت في الناس ويكره ان يرد عليه خطأه. ساعتئذ يكون مسيئا. حدثنا معن بن يحيى معن بن عيسى قال حدثنا معاويه بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن واثله
22:28 وثلة بن الاصقع وكان مكحول قد سمع وثلة الصحابي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت من اهل البيت قال اذا حدثتكم بالحديث على معناه فحسبكم هذه مسألة رواية الحديث بالمعنى او روايته بالفاظه عامة اهل العلم جوزوا الرواية بالمعنى وبعضهم جاء وقاس عليه الترجمة لكن اشترطوا ان يكون الانسان عالما بالعربية
22:57 بحيث انه لا يظن انه يروي بالمعنى ثم يذكر الفاظا تحيل هذا الامر. يعني تكون يكون لفظ اخاص يكون لفظ اعام. يعني لهذا الاعتبار. والمتامل في روايات المحدثين يجدهم يجد الحديث يرويه الاربع والخمسه والسته ولا يجد فيه الا الا يعني خلاف طفيف. فالروايه بالمعنى كقولك هلم وتعال ليست معناها انه يعني كحالنا احيانا المرء يروي الحديث كاملا مغيرا اياه.
23:33 حدثنا معا حدثنا معاويه بن صالح عن ربيعه بن يزيد عن ابي الدرداء قال كان اذا حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم هذا اللهم الا هكذا او كشكله وربيعه ما ادرك ابا الدرداء ولكن ما يستبعد انه يعني يقول هذا الكلام.
23:57 حدثنا معن قال حدثنا ابو اويس ابن عم مالك بن انس وهذا فيه كلام هو وابنه قال سمعت الزهري يقول اذا اصبت المعنى فلا باس حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريره والناس يسالونه وهذا سناد صحيح وعطاء هنا بن ابي رباح يقول لولا ايه انزلت في سوره البقره لما اخبرت بشيء
24:27 فلولا انه قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس من كتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. يعني ابو هريره يقول وهذا رواه البخاري. ابو هريره يقول لولا هذه الايه ما حدثت الناس. وهكذا هي طريقه السلف رحمهم الله. يتكلمون خشيه ويسكتون خشيه. واما اليوم فيتكلمون يعني كثير من الناس يتكلم رياء.
24:55 ويسكت جبنا ورياء ايضا والله المستعان. حدثنا ابن فضيل عن ابيه محمد بن فضيل بن غزوان عن ابيه فضيل بن غزوان وهذا كلامه ثقه قال كنا نجلس انا وابن شبرمه والحارث العكلي والمغيره والقعقاع بن يزيد بالليل نتذاكر الفقه فربما لم نقم حتى نسمع النداء لصلاه الفجر.
25:22 ورد حديث لا سمر بعد العشاء فكيف هؤلاء يسمرون ويجلسون؟ استثنوا العلم بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم وأب بكر وعمر كانا يسمران في مصالح المسلمين، وتذاكر الفقه أيضا من مصالح المسلمين
25:50 وقد ورد والنبي صلى الله عليه وسلم اخر الصحابه مره في صلاه العشاء الى نصف الليل وكانت هذه فيها مصلحه فكذلك العلم يعني فيه مصلحه عظيمه. حدثنا جرير عن عبد الله بن يزيد يعني الاصبهاني عن كمير بن زياد وكمير هذا فيه كلام
26:21 في كلام والشيخ يوثقه ما اذكر عنه. من؟ كميل بن زياد. لا ماشي. ماشي ها؟ عن عبد الله الذي هو ابن مسعود لكن لا ادري ان كان. ها؟ ما سمعت. لو راي لو نظرت يعني الشيخ صح. كميل بن زياد. ايه. عن عبد الله قال انكم في انكم في زمان كثير علمائه.
26:50 قليل خطباءه وإن بعدكم زمانا كثير خطباءه والعلماء فيه قليلين. هذا سبحان الله هذا حال زماننا. ولعل الزمان الذي سياتي سيكون يعني أشد. وكنا تكلمنا في دروس أصول الإيمان على هذا المتن وذكرنا من هو العالم. قلنا العالم الذي يخشى الله العالم الذي يعني يخاف الله ويتقيه.
27:18 ولا يترك كتاب الله الا ما سواه ولا يقنط الناس من رحمه الله ولا يجريهم على معاصي الله. نعم. حدثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد قال لا باس بالسمر في الفقه. هذه تكلمنا في هذه المساله. ذكرنا ادلته عليها. حدثنا جري عن حسن بن عبد بن عمرو هذا الفقيمي عن ابراهيم النخعي.
27:43 قال من طلب شيئا من العلم يبتغي به وجه الله اتاه الله عز وجل به ما يكفيه. وهذا اثناء صحيح ومتن مليح. يقول من طلب شيئا من العلم يبتغي به الله عز وجل اتاه الله عز وجل ما يكفيه. طلبت العلم تريد خشيه الله فلتتعلم الخشيه. ياتيك الله عز وجل من العلم ما تصيب به الخشيه. طلبت العلم
28:12 تريد ان تعبد الله على بصيره وان تصحح عباداتك ومعاملاتك سيؤتيك الله ما يكفيك. وهذا من حسن الظن بالله عز وجل يرحمك الله. "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا"
28:38 حدثنا جريع عن ابي يزيد بن مرادي قال لما حضر عبيده الموت دعا بكتبه فمحاها هو عبيد السلماني تابع تابعي مخضرم والسبب في هذا انه خاف ان ياخذها بعض الناس ليحرر فيها فمحاها
29:06 وهذا كان يحصل كثيرا في تلك الازمنه من بعض الاشرار. انهم يدخلون كتبا يدخلون في كتب المحدثين امورا. فياتي الانسان يقراها يظنها كتاب محدث ف يعني مساله الدس هذه. حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن عن ابن عبد الله وابو عبيده قال قال عبد الله رحم الله من سمع منا حديثا فرواه كما سمعه فانه رب محدث او عام سامع، وهذا اصلاح هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
29:35 نظر اللهم لان سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها الى من سمع منه فرب حامل فقه ليس بفقيه رب حامل علم الى من هو اعلم منه. حدثنا الجرير عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حي وعن ابي الدرداء قال: العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطاه ومن يتوقى الشر يوقه.
29:59 هنا الشيخ صحح السند الشيخ الالباني وليس كذلك رجاء بن حيوه لم يسمع ابا الدرداء رجاء بن حيوه لم يسمع ابا الدرداء وما ادركه وهذا روي مرفوعا ولا يصح ولكن معناه صحيح انما العلم بالتعلم معناه من جهه واحده من قضيه انما العلم بالتعلم العلم لا يجد شيء اسمه علم لدني مثل الذي عند الصوفيه انه يعني يجلس هكذا بالالهام ياتيه العلم
30:29 هناك نعم محدثين يلهم الصواب في بعض المسائل، اما شخص تجلس هكذا لا تتعلم وياتيك العلم فيوض كما هو عند الصوفيه لا هذا باطل. هذا باطل عند بعض الغلاة الصوفية. واما الحلم بالتحلم فالحلم ياتي سجيه وياتي تعلم. لما قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله قال ما هما يا رسول الله؟ قال الحلم والاناة.
30:59 قال جبلني الله عليهما ام تعلمتهم او كذا فقال بل جبلك الله عليهما ف فالحلم ليس دائما بالتحلم بل احيانا يكون سجيه في الانسان وهذا من نعمه الله عز وجل على الانسان ان يكون حليما بطبعه حدثنا وكيع عن سفيان هو الثوري وكيع اذا روى عن سفيان فهو الثوري عن ابي الزعراء عن ابي الاحوص
31:29 عن عبد الله قال ان احدا لا يولد عالما والعلم بالتعلم، وهذا سند قوي. حدثنا جرير عن ابي عن ابي سنان عن سهل الفزاري قال قال عبد الله اغدو عالما ومتعلما او مستمعا ولا تكن ولا تكونن الرابع فتهلك. البعيد عن العلم البعيد لما جاء ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحلقه
31:56 ف فوجدوا فوجدوا الحلقه ممتلئه فاحدهما تحين فرجه فدخلها والاخر يعني استحى فجلس خارج الحلقه والثالث اعرض وذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أؤم بكم بخبر الثلاثه اما الذي اقبل فاقبل فاقبل الله عليه واما الذي استحى فاستحى فاستحي الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه
32:27 فالانسان يعني يكون مقبلا على الخير ومقبلا على العلم السني، نعم. حدثنا يحيى بن سعيد يعني هو القطان عن عثمان بن غياث عن ابي السليل قال كان رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث الناس فيكثر فيصعد فيكثر فيكثر عليه يعني يكثر عليه الناس فيصعد فوق بيتهم فيحدث.
32:54 يعني من كثره الناس حتى يوصل لهم الصوت يصعد على سطح البيت لان الناس يعني كثره وهذا كان يحصل في تلك الازمه اذا اجتمع الالاف عند الشخص حتى ان منهم من يكون له يعني مستمليا هو يحدث الناس وذاك يرفع صوته يعني يحدثهم بما سمع من الشيخ كما فعل الصديق في الصلاه مع النبي صلى الله عليه وسلم انه بلغ عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:21 عن يحيى بن عمير وهذا ما اعرفه، قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريره قال يرفع العلم ويظهر الجهل ويكثر الهرج، قالوا وما الهرج؟ قال القتل، يقول الشيخ الالباني صحيح سند صحيح، وهذا ورد في حديث مرفوع في حديث من اشراط الساعه ان الجهل يكثر وان وان العلم يقل
33:48 ورد في حديث من اشراط الساعه انه يفشو القلم، فكيف يجمع بين فشو القلم وكثره الجهل؟ نعم كثره الكتابه لا تدل على العلم. العلم العلم. علم الخشيه وتقوى الله عز وجل والعلم الصحيح. اما فشو. من يروي عمير؟ ايه. من يروي عمير؟ ابو خيثم اسف. ااااا اما فشو القلم كما في هذه الازمنه والله المستعان، هذا لا يدل على علم.
34:19 حدثنا روح بن عباده حدثنا الربيع هو الربيع بن صبيح عن الحسن قال افضل والربيع ضعيف قال افضل العلم الورع والتفكر افضل العلم الورع والتفكر نعم الورع لان فيه وقايه وحفظ راس المال افضل من الربح الورع هو ترك ما قد يضر في الاخره فاي شيء قد يضرك اما ما هو شيء ملزوم بحرمته تتركه صرت ورعا
34:47 لا المجسوم بحرمته واجب عليك ان تتركه. واذا تركته تصير تقيا. اما الورع منزله اعلى. شيء تشك فيه؟ قيل لابن سيرين شخص قال لابن سيرين ما اعسر الورع الورع. قال ابن سيرين ما ما ايسره. اذا شفيت بشيء فاتركه. حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثماب بن عبد الله قال كان انس
35:12 يقول لبنيه: يا بني قيدوا العلم بالكتاب، وهذا إسناده يعني قد يقبل بالموقوف، كنا قد ذكرناه في آثار أنس الصحيح المسند من آثار أنس بن مالك رضي الله عنه. قال: حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
35:28 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا حديث ثابت وتكلمنا عليه مرارا. حدثنا يعقوب وحدثني ابراهيم عن صالح يعقوب الجوهري وابراهيم وصالح هذا بن كيسان قال قال ابن شهاب
35:56 ولكن عروة يحدث عن حمرام انه قال يوما انه قال يوما فلما توضا عثمان قال والله لاحدثكم حديثا لولا اية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكموها اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضا رجل
36:22 فيحسن الوضوء ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي يصليها. قال عروها الآية إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى بعدما بيناه الناس بالكتاب، وأولئك يلعنهم الله ويعنهم إلا بالله. تلاحظ عثمان يحدث بحديث وهو كاره، والسبب أنه يخشى عليهم أن يتكلوا ولكن لابد أن يحدث. عملا بهذا بهذه الآية، وأبو هريرة عملا بهذه الآية، كانت هذه الآية
36:50 نصب اعينهم ولهذا طرح الله عز وجل البركه العظيمه فيما حدثوا فيه. حدثنا وطبعا هذا صحيح، حدثنا حجاج بن محمد عن شعبه عن الهيثم عن عاص بن عمره انه راى اناسا يتبعون سعيد بن جبير فنهاهم وقال ان صنيعكم هذا مذله للتابع وفتن المتبوع يمشون وراءه فنهى عن هذا. حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق
37:19 عن الأغر عن أبي هريرة قال إن لله ملائكة يصلون على أبي هريرة وجلسائه يعني هذه يقولها أبو هريرة رضي الله عنه لأن لأنه ما جلس قوم في بيت من بيوت الله إلا صلت عليهم الملائكة فهو يقول لجلسائه يشجعه يقول إن لله إن لله ملائكة تصلي علينا على أبي هريرة وجلسائه
37:47 حدثنا ابرا اسماعيل بن ابراهيم عن حبيب الشهيد عن ابن طاووس عن ابيه طاووس قال قال عمر انا لا نحل لا لا نحل ان نسال عما لم يكن فان الله قد بين ما هو كائن وهذا منقطع ويعني عمر رضي الله عنه ينفر عن السؤال عما لم يقع
38:14 وهذا المعنى الذي ذكرناه في أن النصوص وافية بما يحتاجه الناس في عامة ما يحتاجه الناس. وعامة الفروع التي يفرعها الفقهاء من عند رؤوسهم تكون بعيدة الوقوع. والنصوص لأن الله عز وجل الذي هو الذي هو بكل شيء عليم هو الذي أنزلها تراها هي وافية بما يحتاجه الناس. حدثنا عبد الرحمن مهدي عن مهدي بن ميمون عن غيلان قال قال قلت للحسن
38:44 الرجل يحدث بالحديث لا يألو فيكون فيه الزياده والنقصان، قالوا من يطيق ذلك، يعني يحاول ان لا يغير، رجعنا الى مسأله الروايه بالمعنى، لا يألو لا يترك جهدا الا بذله، ولكن الله المستعان، يقول الحسن من يطيق ذلك انه كل حديث سمعه يحدث به كما سمعه، يقول الحسن ومن يطيق ذلك، وقد كان يطيق بعض الناس يعني لقوة حفظهم كابن سيرين قرين الحسن، حدثنا اسماعيل بن عبد الكريم قال حدثني عبد الصمد بن معقل
39:14 ابن معقل قال سمعت وهبا وهب بن منبه المشهور بروايه عن كتب بني اسرائيل يقول لا يكون البطال من الحكماء ولا يرث الزنات ملكوت السماء. هو دائما يروي عن عن عن الكتب. اي. لا يكون البطال الذي لا يحرص على على نفعه لا يكون من الحكماء. ولا يكون الزنات ورثته وهذا ولا ولا يرث الزنات ملكوت السماء. هذا كان
39:44 قولك لا يدخل الجنة زانٍ. ولا ينال عهد الظالمين. ولا ينال عهدي الظالمين، لا ينال عهدي الظالمين. حدث عن اسماعيل وعبد الكريم، حدث عن عبد الصمد يعني بن معقل قال قال قدم عكرمة الجند وهي بلد بلدة مشهورة باليمن. فأهدى له طاووس نجيبا بستين دينارا.
40:14 كانه ثوب او شيء من هذا، فقيل لطاووس ما يصنع هذا العبد اللي هو عكرمه كان كان مولى ابن عباس كان ابن عباس يربطه على العلم بنجيب بستين دينارا، قال كيف يا طاووس تعطي هذا الرجل هذا نجيب بستين دينار وهذا مبلغ عظيم يعني الدينار 4 غرام ذهب اليوم، 4 غرام و4 من عشره يعني مبلغ هائل مبلغ هائل يعني
40:46 قال اتروني لا اشتري علم ابن عباس لعبد الله بن طاووس ب 60 دينارا يعني انا اريد منه ان يعلم ابني علم ابن عباس لانه مع ان طاووس ايضا ابن عباس ايضا تلميذ لابن عباس ولكن عكرمه الصق فيقول انا اعطيه هذا يعني لكي يعلم ولدي كي يعلم ولدي
41:13 حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن نسير بن ذعلوق قال كان الربيع بن خثيم اذا اتوه قال اعوذ بالله من شركم. ورع هذا كان ابن مسعود اذا راه يقول بشروا المخبتين. يعني يخاف على نفسه من الرياء ويخاف على نفسه ولكن سبحان الله كان يثق. حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن ان عليا عليه السلام مر بقاص. والقاص تطلق على اي انسان يدرس في لسان السلف. فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ؟
41:44 قال لا قال هلكت واهلكت. وهذا الاثر فيه ردع الذين يفرقون بين الداعيه والعالم. لا داعيه ما يعرف الناسخ والمنسوخ هلك واهلك، انتهى الموضوع. لا تقول لا هذا ما هو داعيه هذا يعلم الناس السيره، هذا يتكلم في الرقائق، لا علي يقول لابد ان يعرفه. الناسخ والمنسوخ في لسان السلف ليس في لسان المتاخرين، المتاخرين عندهم الناسخ والمنسوخ الحكم الذي رفع فقط.
42:11 اما السلف عندهم العام والخاص ناسخ منسوخ، والمطلق المقيد ناسخ منسوخ. كل نص احتجنا إلى فهمه في فهمه إلى نص آخر يوضحه هذا اسمه ناسخ ومنسوخ، عند السلف هكذا. وهذا أثر جليل عن علي وهو صحيح وكنا. الناس إذا رأوا هذا القاسم يسألونه في الناسخ والمنسوخ. يسألونه في الحلال والحرام. أيضاً يعني. نعم. فعلاً. حدثنا قبيص بن عقبة قال حدثنا سفيان.
42:41 ابن سعيد عن ابي حصين قال اتيت ابراهيم اساله عن مساله فقال ما كان بيني وبينك احد تساله غيري يعني كان يتورع من الفتيا وهذا اسناد صحيح وهذا مشهور ابراهيم كان من افقه الناس في زمنه ولكنه يعني رحمه الله كان يتورع كان يتورع ولا يقيم الفتيا حق مقامها الا من كان يعرف ثقلها
43:10 حدثنا يزيد بن هارون قال أحد أنبأنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله إني لاحسب رجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها وهذا سناد منقطع وفعلا عقوبات الذنوب كثيرة عقوبات الذنوب كثيرة ومنها نسيان العلم وفقدان لذة المناجاة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله
43:38 ونسيان الحقائق الشرعية من الشيطان فأما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما أنسانيه إلا الشيطان وأنا أذكره والإنسان الذي يكون متلبسا بالخطايا يكون أقرب للشيطان
43:59 حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا محمد بن عمرو بن علقمه قال حدثنا ابو سلمه عن ابن عباس قال وجدت عامه علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار ان كنت لاقيل عند باب احدهم ينام عند باب الرجل منهم ولو شئت ان يؤذن لي عليه لاذن لو شئت ان اطرق الباب واقول اريد فلانا لاذن لي وخصوصا لقرابه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ابتغي بذلك طيب نفسي
44:29 اما اذا خرج وراى عبد الله بن عباس نايم عند الباب وهو من هو في نسبه سا سا يعني سيقبل عليه ما تريد؟ اريد ان اتعلم فليعلمه. طيب قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا ابن عون
44:51 قال كان القاسم بن محمد بن سيرين ورجاء بن حيوى يحدثون الحديث على حروفه وكان الحسن وابراهيم والشعبي يحدثون بالمعاني. وهذا وهذا ثابت وهذا ثابت. فالناس اقسام ناس يحدثون يتقنون وناس يعزون على المعاني هو هذا المطلوب. حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن عون قال دخلت على ابراهيم فدخل عليه حماد حماد بن ابي سريع مع شيخ ابي حنيفه.
45:20 فجعل يسأله ومعه اطراف. يعني ماسك ورقه فيها اطراف احاديث الحديث الفلاني حدثني فيه. فقال ما هذا؟ قال انما هي اطراف. قال الم انهى عن هذا؟ ابراهيم كان ينهى عن جرير عن منصور عن ابراهيم قال لا بأس بكتابه بكتابه الاطراف فالذي يبدو انه تراجع وجوز كتابه الاطراف ان تكتب بعض الحديث فقط لكي تتذكره. يعني الطرف.
45:48 يعني كما يحصل كما نفعله كما يفعل اليوم بالفهارس يعني ان يوضع عنوان او يوضع. قال حدثنا معاذ حدثنا عمران عن ابي مجلس عن بشير بن نهيك. قال كنت اكتب الحديث عن ابي هريره فلما اردت ان افارقه اتيته بالكتاب فقلت هذا سمعته منك؟ قال نعم وهذا ما يسمونه بالاجازه. هذا ما يسمونه بالاجازه.
46:22 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم