الصيام من الروض المربع (٣)

40 دقيقة الروض المربع — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في التعليق الثالث والاخير في التعليق على كتاب الصيام من الروض المربع من من الكتب الحنبليه وقبل الشروع بال بالتعليق اود التنبيه على امر وهي رسالة للشباب والمستمعين اخواني الكرام
0:29 لا يأخذنكم الجدل يمينا وشمالا عن تعلم امور دينكم. اليوم الفقه علم مظلوم ويثبط عنه امور. فمن قائل انا <hesitation> المهم ان احارب العقائد الفاسده. احارب التغريب. احارب كذا احارب كذا.
0:52 ويزهد بهذا العلم، ويقول ما الفائده؟ الناس اليوم لا لا يقرون حتى باصول الاسلام الكبرى، فنأتي نحن نشرح لهم الاحكام. وهذه النظره التشاؤميه التي تجعل كثيرا من هؤلاء يزهدوا بتعليم الناس العلم والفضائل. والواقع ان الناس اذا اقتنعوا بكلامك
1:14 في حربك للعقائد الفاسدة فإنهم سيحتاجون أن يتعلموا دينهم أليس كذلك؟ وهناك الكثير جدا من الناس ممن هم محتاجون لتعلم لتعلم أمر دينهم بل كثير من الناس ما وقعوا في شراك الأفكار الفاسدة إلا لجهلهم بالدين والدين وحدة واحدة إن تعلمت منه شيئا فتح لك آخر وكله وحي ومبارك
1:39 ثم إنك لا يلهينك الجدل عن العمل، وهذا العلم إنما يطلب للعمل، فأنت تطلبه لنفسك لترفع عن نفسك الجهل، ولتستعين بالصبر والصلاة، وقالوا الصبر من السلف فسره بالصيام.
1:56 ومن قائل لا المهم ان نرد على اهل البدع ونرد على اهل الضلال وعلى اهل الشرك ونقول هذه مطالب علية وجيدة جدا والدرس العقدي موجود ولكن ما كان احد من ائمة الاعتقاد الذين نعرفهم يهمل دراسة العبادات بل دراسة العبادات والتزهيد بها هو من شأن اهل البدع فهو إلى فهو إلى سلوك اهل الارجاء اقرب مع ان المرجء كان منهم فقهاء
2:22 ولكن إن رأينا عقيدة تتسق فهي عقيدة المرجع أو عقيدة الاكتراثية أو غلاة الحركيين الذين يزهدون في الفقه ويهتمون بالأمور التي لها متعلقات سياسية واقتصادية واجتماعية فحسب. هذه أركان الإسلام الصيام من أركان الإسلام بنص نبيك صلى الله عليه وسلم، فعليك أن تعنى بهذا وهذا تطبيق للاعتقاد الصحيح الذي درسته فإن الإيمان يزيد وينقص.
2:50 فكلما ازددت فقها استطعت ازددت عملا، وكلما ازددت عملا ازددت ايمانا. فان العمل من الايمان. ومن فريق قائل: دراسه الفقه امر صعب. ومن قائل: دراسه الفقه امر امر صعب وامر عسير. واين نجد عمرا لندرس كل هذه المسائل؟
3:19 والله يا أخي الكريم هذا كلام سمعت غيرك يقوله قبل عشر سنوات و11 سنة و13 سنة، ولو كلف نفسه أنه في كل عام يتعلم شيئًا يسيرا من الفقه لكان بعد مرور هذه المدة كلها الآن على أبواب التخرج وعلى أبواب التفقه، فكل علوم الدنيا يبدأ فيها الإنسان واحدة واحدة، وأن تتعلم شيئًا خيرًا من لا تتعلم شيئًا.
3:47 وسبحان الله كم من علم جاءك الشيطان وقال لك متى تتعلمه؟ وأين لك من العمر حتى تتعلم هذا كله؟ لا إله إلا الله والله شيء عظيم، كل هالمسائل، كل هالمجلدات، كل هالكذا، كل ها؟
4:01 ثم سبحان الله تقول ها انا ساذهب واتعلم من باب طلب الاجر مثل الصلاه مثل الصيام هذه امور ما لها انقطاع من باب والله رايت من الناس من فتح عليه في العلم وكان يحضر في مجالس العلم على جهه انه والله يا اخوان انا جاي اريد بركه المجلس اريد بركه المجلس اريد ان اتعلم وعسى ان ان اجد شيئا لعلي افتي به احدا كما ذكر ابن القيم في مدارج السالكين
4:30 لعلي أفتي به أحدا وأعمل به. ابن القيم رحمه الله ذكر في مداجي الشاركين عن الجنيد، الجنيد رحمه الله أنه رؤي في المنام وأنا هنا أنقل من الذاكرة ولعلي واهم.
4:44 لعل ليس هذا هو المصدر رؤيه في المنام بعد وفاته فقال له ما فعل الله بك؟ قال ذهب ذهبت الاشاره طاح ذهبت الاشارات وذهبت كذا، يعني الامور المشهوره عند الصوفيه يعني هذه ما نفعتنا كثيرا. قالوا قالوا ولكن نجونا، قالوا ما نجوت انا انقل هنا بالمعنى قال بفتاوى كنا نفتي بها العجائز. كانت تاتي الجنيد فقيه على مذهب ثور يعني هو صحيح كان الصوفيه لكن متفقها.
5:15 ف ف فكان هذا هو سب نجاته. فسبحان الذي برأ يعني فاليوم هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تخرج الصدقه الا وهو حديث في صحته كلام ولكن استشهد به من هذه الناحيه انه قال ان ان ان الصدقه لا تخرج من المرء الا افتكت من لحيه 70 شيطانا. يعني ان الشياطين
5:40 تصدك بقوة وبصرامة عن الصدقة لعلمهم بعظيم أثره عند الله عز وجل وبعظيم أثره بنجاتك، فاليوم والله التفقه ودراسة العلم الشرعي حقيقة لعل الله أعلم هذا غيب لا نتكلم فيه ولكن اليوم
5:59 نقول يعني من باب التقريب والله لعلك تفتك من لحي 70 شيطانا فكم من مثبط حولك وبعضهم يقول المنكرات وما الفائده والمنكرات حولنا وكذا وكذا تتوقف عن العباده اتوقف عن فسبحان الله ما فائده دروس العلم ان لم ان لم تنهض بالامه هي دروس العلم هي الان الامه تحارب في عقيدتها في ثوابتها هذه هي ثوابتها
6:25 فاليوم التثبيط مع الأسف من جهات كثيرة جدا عن دراسة العلم. ولهذا نرى يعني اليوم أي عنوان أتكلم فيه عن أي موضوع فيه ردود أو فيه كذا تجد إقبالا. لكن لما تجد مثلا تتحدث عن أمر الفقه لا. نحن هذا هذا أمر مهم والله إني لينشرح صدري يعني في دروس العمدة الفرائض. و وأحيانا والآن أكتب شيئا في الجنائس يعني و و وفي أمر الصيام هنا.
6:55 ها في في الروض المربع. والله اني انشرح صدري انشراحا عظيما في وفي الدارمي في المرور في الطهاره ان شاء الله وان شاء الله ننهي الطهاره. والله اني انشرح صدري جدا واحب هذا جدا واشعر انه هذا يعني سبحان الله هذا عمق العلم. ولا اله الا الله. وسبحان الله وهناك على الطرف نقيض اللي هو مثلا قد يقبل على هذه الامور ويحبها لان ليس فيها مصادمه عظيمه للناس.
7:25 والله المستعان، ولا ولا يزال يعني للشيطان نفسته غلوا وجفاء، ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول المصنف باب صوم التطوع، وفيه فضل عظيم لحديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها على 700 ضعف. فيقول الله تعالى: الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا حديث متفق عليه. يقول وهذه الاضافة للتشريف والتعظيم.
7:50 أقول: والأحاديث في فضل صيام النافلة كثيرة جداً، من أشهرها حديث: من صام يوماً في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفاً.
8:04 وورد عن عمر انه وصح عن عمر وهذا اثر سبحان الله ليته ليته اشتهر في كتب الفقه وكان ينبغي ان يشتهر انه قال صيام يوم وصدقه بمنزله عتق رقبه او او كما قال عمر رضي الله او او او عفوا صيام نوم نافله و و و و اطعام مسكين بمنزله صيام يوم في رمضان او كما قال رضي الله عنه وارضاه. يراجع في صحيح المسلم من اثار عشره.
8:33 وحديث سبعين يوما في سبيل الله هذا الحديث من صام يوما في سبيل الله حمل على الجهاد، حمله كثيرون على الجهاد.
8:46 انه يصوم يوما في الجهاد والواقع انه عام ان شاء الله تبارك وتعالى بدليل حديث الصحابي في صحيح البخاري لما لما راى رجلا يمشي الى صلاه الجمعه قال من اغبرت قدماه في سبيل الله فان شاء الله الخبر عام والجهاد اصل لا يتناسب مع الصيام انما يتناسب مع الرباط
9:06 اما الجهاد وتتمة الرباط أربعين يوما انما تناسب مع الرباط اما الجهاد فلا بد الناس ياكلوا حتى يتقووا فهو هذا يشير الى ان الحديث فضله عام فضله عام وقديما كانوا اذا ذكروا الفضائل ذكروا الاجر الاخروي اما اليوم فاذا ارادوا ان يتحدثوا عن فضيلة شيء يذكر يذكرون يبدأون بذكر الفائده الصحيه او بذكر الفائده الاجتماعيه او الفائده السلوكيه ككل
9:35 وامر الفائدة السلوكية اذا كان يتعلق بزيادتك في العبادة فهو امر حسن. كان يقال الصيام يعلم الصبر. فهذا امر حسن. ها واما الوقوف فقط عند الفوائد الصحية وكذا فهذا امر باطل وهذا امر سيء. نعم. الوقوف عندها فقط قال يسن ثلاثة ايام من كل شهر. والافضل ان يجعلها ايام البيض.
10:04 أيام البيض يعني الليالي البيض لما روى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصمت ثلاثة عشر، أربعة عشر، خمسة عشر رواه الترمذي وحسنه، وهذا الـ وسميت بيضا لبيضاض ليلها كله بالقمر لأن ثلاثة عشر، أربعة عشر يكون أو خمسة عشر يكون القمر مكتملا. لا يصح حديث في صيام الأيام البيض ومع ذلك وهو مستحب في قول عامة أهل العلم.
10:33 وقد روى الطبري في تهذيب الآثار أن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه سئل عن صيام الأيام البيض فقال: كان يصومهن عمر
10:42 وهذا مما يشهد بالمعنى لحديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ويقول ويصن صوم الاثنين والخميس لقوله صلى الله عليه وسلم هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي عليه وانا صائم رواه احمد والنسائي. وقد وقد وقد مشاه جماعه من اهل العلم ولكن الحديث لا يصح.
11:08 الحديث لا يصح ومن اعلى من من ثبت عنه صيام الاثنين والخميس عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز ولعل هذا يقوي الحديث من جهه المعنى قال ويسن ست من شوال هذا عاد خلافا للمالكيه وبعض الحنفيه وقد قال بعض الناس يعني عندنا في المذهب انه سته ايام من اي شهر مو ضروري شوال ولكن لا
11:36 الحديث قصة على شوال، لأنها سنة مثل السنة الراتبة، السنة الراتبة لها وقت، يعني ما يصير واحد يقول والله خلاص
11:46 ما دام فيه أصلي بعد الظهر ركعتين خلاص خليني أصليها بعد العصر، خليني أصليها بعد المغرب ما في مشكلة، لا ما دام هي راتب متعلقة بالظهر تصليها بعد الظهر. كذلك صيام ست من شوال بالنسبة لرمضان. لحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدار، خرجه مسلم، وقد كان وقد قام ابن دحية الكلبي ابن دحية الحافظ بتضعيف هذا الحديث وتبعه بعض أهل زماننا.
12:15 وانتصروا لمذهب مالك في هذا والحقيقه ان هذا ضعيف وقد كتب عندنا دكتور اظن اسمه محمد زايد العتيبي او كذا هكذا اسمه بحثا جيدا في الذب عن هذا الخبر وقدم له الدكتور طارق عوض الله يقول ويستحب تتابعها وكونها عقب عقب العيد يعني ست مشوا لما فيه من المسارعه للخير
12:41 هذا يعني هذا من نظر الفقهاء لا يكاد يوجد فيه نص واضح للائمه. طيب ولو صام البيض ونوى ست من شوال بنيتين، لا لا باس لا باس. وصوم شهر المحرم لحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر شهر الله المحرم رواه مسلم. رواه مسلم. شهر محرم. نعم. يقول واكده العاشر، احنا نسميه عاشوراء، وهذا كان واجبا.
13:12 ثم نسخ بصيام رمضان، وهذا يقولون نسخ من الأخف إلى الأثقل، وفي الواقع لأ هو تدريب، ثم التاسع لقوله صلى الله عليه وسلم لو بقيت إلى لو بقيت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر، احتج به أحمد، يعني من باب مخالفة ال- من باب مخالفة الكفار، من باب مخالفة كما ورد في الحديث، وقال إن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام ليتيقن صومها.
13:38 <hesitation>نشتبه عليه ما هو أول شهر محرم صام ثلاثة أيام ليتيقن، وصوم عاشوراء كفار السنة، ويسن فيه التوسعة على العيال، أما أحاديث التوسعة على العيال فلا يصح فيها شيء، وعلى شيء الوارد عنه بالمنتشر، وقال أحمد ليس له أصل.
13:56 وقيل أن أحمد يعني يرى هذا لأنه ذكر ذلك عن سفيان بن عيينة أنه قال: جربناها، التوسعة على العيال أنك تجعلهم يأخذون راحتهم بالنفقات، كما يفعل الناس في الأعياد، فمن عادة أهل الآباء وأهل البيوت أنهم يضبطون النفقات.
14:15 أيضبطون نفقات النساء والأطفال ولا تؤتوا السفهاء أموالكم، فعادتهم أنهم يضبطون نفقاتهم، وفي أوقات معينة يقولون لهم لكم أن تشتروا ما شئتم لكم أن كذا، وهذا يكون أين يستحب هذا في أوقات الأعياد.
14:31 وقد زعم ان ذلك ان موضوع التوسعه على عاشوراء اول ما احدثه النواصب ولكن قد فعلهم ان لا يقال فيه ناصبيه لانه يعني هذا اليوم الذي قتل فيه الحسين وفي الواقع ان صيامه موجود حتى قبل مقتل الحسين رضي الله عنه وامر فالذي يظهر لي انه ليس واضحا ان احمد يميل لموضوع التوسعه
14:53 ليس واضحا ان الامام احمد يميل لانه لما ذكر سفيان بن عيينه وفعله هذا قال بعدها سفيان اموال السلطان فذكر ملاحظه له على سفيان بن عيينه بعد هذا الخبر فكانه يشير الى انه لا يوافق على مثل هذا وللحافظ العراقي او للزين العراقي لا اذكر العراقي هو الاب ام الابن رد على ابن تيميه في حديث التوسيع من عاشوراء يحسن الحديث ورده هذا متهافت غايه نعم
15:23 وصوم عشر ذي الحجة. لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر". قالوا يا رسول الله: "ولا الجهاد في سبيل الله؟" قال: "ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء" رواه البخاري، وهناك حديث في مسلم تكلم فيه أبو حاتم وأبو زرعة، وقول مسلم أرجح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصومهن.
15:51 وربما لم يكن يصومهن لان لا يقال واجب او كذا والنبي كان يصوم شيئا عظيما ولكن هذا حث عام. يقول: واكده اكد العشر ذي الحجه يوم عرفه لغير حاج بها. لغير حاج بها وورد ان عائشه كانت تصوم عرفه وورد ان عليا
16:12 كان يأمر بذلك أو بيوم عاشوراء، يقول وهو كفارة سنتين، وهذا الخبر احتج به أحمد، صيام عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وقال في صيام عاشوراء إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله رواه مسلم، وقد استغرب هذا بعض الناس، وقالوا كيف يحصل تكفير للسنة القادمة؟ لا نعرف في ذلك خبرا، وفي الواقع هناك خبر في صحيح مسلم أن من من بكر في الجمعة وغير و
16:42 واستمع الإمام ولم ينصت غفر له سبعة أيام وثلاثة أيام زيادة، هذا يشبه هذا هنا. وياليوم عرف في الأكدية يوم التروية وهو يوم الثامن. وهذا لحديث يوم التروية كفار السنة، وهذا حديث لا يصح.
17:03 لا يصح البته وهذا ما ادخله المتاخرون في المذهب والا لا نعرف نصا للامام احمد في ذلك. وافضله اي افضل صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم. لامره صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص في ذلك وقال هو افضل الصيام متفق عليه. وهذا صيام داوود وهذا صيام داوود غير فان قيل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم هذا ولكن النبي كان يعني روي انه يعني محرم.
17:32 وشعبان كان يصوم أكثرها أصلا ما ما كان ما كاد يفطر إلا إلا خصوصا شعبان ما كان يفطر فيها إلا أقل القليل. وتجد مثلا إذا مع صيام البيض مع الاثنين والخميس مع كذا تجد ترى الحال قريبا يعني إن لم يكن وشرطه ألا يضعف البدن حتى يعجز عما هو أفضل منه من القيام بحقوق الله عز وجل.
17:56 وحقوق عباده اللاثمة، وإلا فتركه أفضل، يعني صيام التطوع، وهذا كان حال عبد الله بن مسعود. عبد الله بن مسعود كان يضعف عن القراءة إذا صام، فكان يفضل كثرة قراءة القرآن، وكان رجلا قارئا على كثرة الصيام. يقول: ويكره إفراد رجب بالصوم.
18:15 وقد ورد طيب لأن فيه إشعار إحياء لشعار الجاهلية فإذا أفطر منه أو صام غيره زالت الكراهية. وقد ورد عن أبي قلابة مدح صوم رجب ولكن الثابت عن عمر رضي الله عنه في مصنف بن أبي شيبة أنه كان يضرب الرجبيين وقد ذكر ذلك ابن وضاح في البدعة كان يضرب الرجبيين حتى حتى يدخل أيديهم في الصحفة يعني حتى يأكلوا.
18:40 وكره إفراد يوم جمعة لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تصوموا يوم الجمعة إلا يوم إلا قبله أو يوم أو بعده يوم متفق عليه، وإفراد يوم سبت لحديث لا تصوموا يوم السبت إلا في مفترض عليكم رواه أحمد، وهذا الحديث طعن فيه أحمد وطعن فيه عامة الأئمة.
18:59 والكراهه الموجوده في المذهب لاتي لا يكاد يكون لها اصل في كلام الامام رحمه الله بل بالعكس يعني من الامور العجيبه ان انه ورد حديث في صحيح ابن خزيمه في ان النبي كان يداوم على صيام السبت والاحد وهذا الحديث ظاهر اسناده للحسن وقالوا هذا فيه معارضه لانه عيد اليهود والعيد لا يصام.
19:22 لأن عيد اليهود والعيد لا يصام، وهذه ظريفة، وقد ورد عن الحسن بن سيرين أنهما كانا يكرهان صيام يوم النيروز، فالسلف من مدح صيام أعياد الكفار ومن ذمهما بابه واحد وهو أن لا يحتفل بهذا اليوم.
19:39 فمنهم من رأى أن الصيام مجرد احتفال، ومنهم من رأى قال لا الصيام عكس الاحتفال، ولهذا وهذا يرد به على جماعة المولد والاحتفال بالمولد اللي يقولوا النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد أنه كان يصوم الاثنين الذي روي، والصيام أصلاً أمر والذي هو اليوم الذي ولد فيه، وهذا أمر ينافي ينافي الحالة العيد العيدية.
20:06 إلا أن يقولوا في عاشوراء اجتمع التوسعة والصيام. ها؟ ولكن هذا أصلا غير مسلم من الأساس وأما في أمر السنة فإن الصيام وهذا حال من أحوال العيد لا حال عام ولا احتفال عام والله المستعان. ويفراد إيه لا تصوموا يوم السبت إلا فيما مفترض عليكم رواه أحمد. وقد تكلم
20:31 على هذا الحديث الأثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه، وبين كراهيته، يقول: «وَكُرِهَ صَوْمُ يَوْمِ النَّيرُوزِ وَالْمَهْرَجَانِ»، وهذا فيه روايتان، وهذا فيه روايتان
20:45 ولكن أحمد روى عن الحسن بن سيرين كراهيتهم ولذلك، وكل عيد للكفار أو يفردونه بالتعظيم، ويوم الشك يعني يوم الثلاثين طبعا إذا كانت السماء صحوها. إذا لم يكن غيم ولا نحوه، لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم رواه أبو داود والترمذي وصححه والبخاري تعليقا. والبخاري تعليقا.
21:09 ويكره الوصال، ويكره الوصال، وهو أن لا يفطر بين اليومين أو الأيام، وقد ورد عن ابن الزبير أنه كان يواصل أياما، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أذن لهم بالوصال كالمنكل بهم، وأذن لهم إلى منتصف الليل، فإلى منتصف الليل يكره، وما بعدها قد يقال والتحريم، يقول ولا عفوا إلى السحر عفوا، ولا يكره إلى السحر وتركه أولى، وقد يقال أنه إلى السحر لا يكره، أنك لا تفطر إلى السحر وتركه أولى.
21:39 وما وما بعد السحر <hesitation> يكره او يحرم ويحرم صوم يومي العيدين اجماعا للنهي المتفق عليه ولو في فرظ فيومي العيدين لا يجوز صيامهما البتة لا في لا للمتمتع ولا للناذر يكون نذر معصية ومن نذر ان يصوم الدهر لابد ان يفطر العيدين ويح-ويحرم صيام ايام التشريق اللي هي احدى عشر واثنى عشر وثلاثة عشر.
22:08 لقوله صلى الله عليه وسلم: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله" رواه مسلم، وفي رواية هو بعال، وبعال يعني نكاح، طيب.
22:19 إلا عند متعة وقران الحاج الذي يحج <hesitation> متمتعا أو قارنا القارن يفعل أفعال المفرد إلا أنه يسوق الهدي فلا وأما المتمتع فهو الذي يعتمر ثم يحج في سفر واحد فيكون الدم من باب شكر الله عز وجل فإن لم يكن عنده دم فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة.
22:48 يقول لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعائشة لم يرخص في أيام التشريق أن يصمنا إلا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. يقول من دخل في فرض موسع من صمنا وغيره حرم قطعه كالمضيق فيحرم وخروجه من الفرض بلا عذر لأن الخروج من عهد من عهدة الواجب متعين ودخل ودخلت التوسعة في وقته ومظنة للحاجة فإذا شرع تعينت المصلحة في إتمامه. هذه المسألة التي شرحناها في المجالس المعاضية.
23:19 وهي مسألة الإنسان الذي يدخل في أمر واجب أو مستحب، هل يتعي أو واجب موسع؟ إيش معنى واجب موسع؟ يعني قضاء رمضان، هذا واجب موسع. عندك مدة طويلة، واحد نذر، نذر إنه يصوم ثلاثة أيام لله. واحد نذر صيام كفارة، ممكن هذه الأيام ممكن. إذا بدأت خلاص تكمل. إذا بدأت تكمل. وأتم الحج والعمرة لله. يقول: "ولا يلزم الإتمام في النفل".
23:47 ولا يلزم الإتمام من صوم وصلاة ووضوء لقول عائشة صلى الله عليه وسلم لعائشة يا رسول الله ديالي نحيث فقال أرنيه فلقد أصبحت صائما فأكل رواه مسلم وغيره وزاد النسايب بسناد جيد إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله صدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها. إن شاء أمضاها وإن شاء حبسها فهذا هو دليلهم.
24:14 وكره خروجه منه بلا عذر، وكره خروجه منه بلا عذر. وهناك حديث جريج العابد وغيره، نعم. هم خصصوها بالواجب الموسع وبعضهم لا يدخلها حتى في المستحب. ولا قضاء فاسده، أي لا يلزمه قضاء ما فسد من النفل.
24:40 لا يلزمه قضاء ما فسد ولكن يسن خروجا من الخلاف، وقول قوله لعائشة وحفصة صوما يوما مكانه، في انه إلا الحج والعمرة فيجب إتمامهما لانعقاد الإحرام لاثما، ومن أفسدهما أو فسدا لثمه قضاءه، الحج والعمرة حتى لو كانا مستحبين إذا إذا أفسدهما يلزمه لأن هذا ما لأنك أحرمته، وهذا أيضا حتى مثلا الأضحية إذا عينتها خلاص هذه لازم تذبحها.
25:10 ويرجى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، لقوله صلى الله عليه وسلم: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان"، متفق عليه وفي الصحيحين: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، زاد وما تأخر، زاد أحمد وما تأخر". وسميت بذلك لأن فيها يقدر <hesitation> فيها ما يكون في تلك السنة، أو لعظم قدرها عند الله، أو لأن للطاعات فيها قدرا عظيما. هذه هي المعاني <hesitation> العامة.
25:39 وهي أفضل الليالي ليلة القدر، إنا أنزلناه في ليلة القدر، وعلامة الشمس صحوا علامة صحيحة، علامة صحيحة، ومن شكك فيها لا لا طائل تحت تشكيكه، فإن عاصما الراوي روى عن مشاهدة، فلا تتكلم تقول عاصم له له أوهام، هو يتكلم مشاهدة، رأى زر ابن حويش بعينه وهو يصعد ويتحرى العلام ويقول الذين قبلي صعدوا وفعلوا، وهي باقية لم ترفع للأخبار.
26:08 وأوتاره آكد يعني أوتار واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين لقوله صلى الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الأواخر في ثلاث يبقين أو سبع يبقين أو تسعة يبقين وليلة سبع وعشرين أبلغ أي أرجاها لقول ابن عباس وأبي بن كعب حددوها أصلا ابن عباس ابن عباس قال سبع سماوات وسبع أرضين وكذا وكذا.
26:30 وغيرهم، وحكمة إخفائها ليجتهدوا فيها، ويدعوا فيها لأن الدعاء مستجاب فيها، والدعاء مستجاب في الحقيقة في كل رمضان.
26:42 وبما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان وافقت ان وافقت بما ادعو قالت قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني هذا الحديث من رواية عبد الله بن بريد عن عائشة ولم يسمعها ولكنه حديث اذكار امره واسع يقول رواه احمد بن ماجه والترمذي معناه وصحها ومنع العفو والترك وللنسائي من حديث ابي هريرة اسال الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من المعافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية هذا كلام جميل
27:12 باب الاعتكاف، باب الاعتكاف. قال: وهو لزوم وهو لغة اللزوم ومنه يعكفون على أصنام لهم، واصطلاحا لزوم المسجد أي لزوم مسلم عاقل ولو ميزة لا غسل عليه أي لأنه لا يصح من الجنوب، لا يصح من الجنوب. قالوا: ولو متوضئة
27:37 مع أن مثل ورد عن الصحابة أنهم كانوا يلبسون في المسجد، لكن أظن في غير حال الاعتكاف إذا توضؤوا مسجدا ولو ساعة. والواقع أن الاعتكاف يعني اللثوم، واللثوم يحتاج طول المدة، فقولنا ولو ساعة فيه نظر.
28:01 لطاعة الله لطاعة الله تعالى، لكن هي هذا يسمى اعتكافا من باب التغليب اللفظي. يعني انه طاعة. لكن ليس هو مثل من بنى لله مسجدا ولو كم يفحص قطات. هو ما في مسجد ما كان يفحص قطات. لكن هو نوع من انواع التدريب يعني. انك ان مكثت ساعة ستمكث اثنين، وان مكثت اثنين ستمكث ثلاثا وهكذا.
28:26 مثل حديث <hesitation> براء في القرآن كفر يعني يؤدي الى الكفر، يقول: "وهو مسنون كل وقت إجماعا، إجماعا، وإن كان مالك حواء ذكر عن بعض المدنيين كراهيتهم لذلك، لفعله صلى الله عليه وسلم، ومداومته عليه، واعتكف أزواجه بعده ومعه، وهذا ثابت، وهو في رمضان آكد لفعله صلى الله عليه وسلم، الاعتكاف ترى يصح في غير رمضان، ولكنه في رمضان آكد.
28:54 وأكده في عشره الأخير ويصح الاعتكاف بلا صوم
29:00 لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهليه ان اعتكف بمثل الحرام فقال اوفي بنذرك وما استفصل منه ما قال له يعني هل انت صائم ام لا والروايات اللي فيها ذكر الصيام تراها البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل وزمان اي الاعتكاف والصوم بالنذر فمن نذر ان يعتكف صائما او بصوم او يصوم باعتكاف او باعتكاف لزمه الجمع. طيب هذا واضح.
29:28 كذا لو نذر أن يصلي معتكفا ونحوه، قال من نذر أن يطيع الله فليطيع ورواه البخاري، وكذا لو نذر صلاة بسورة، ولا يجوز لزوجة اعتكاف بلا إذن زوجها، ولا لقن بلا إذن سيده يعني العبد، ولهما تحليلهما من تطوع مطلقا من من نذر بلا إذن، يعني لو نذروا عادي هم يدفعون لهما كفارا، ولا يصح الاعتكاف إلا بنية، لحديث النبي عن الأعمال بالنيات، ولا يصح إلا في مسجد
29:59 لقوله وانتم عاكفون المساجد يجمع فيه لهذا مساجد البيوت يعني مثلا في البيوت في مصليات تسمى مساجد. هذه الاعتكاف فيها بدعه كما روي عن ابن عباس بسند فيه ضعف. يجمع فيها تقام فيه الجماعه لان الاعتكاف في غيره يفضي اما الى ترك الجماعه او تكرر الخروج كثيرا مع امكان التحرز منه وهو منافي للاعتكاف.
30:25 إلا من لا تلزمه الجماعة كامرأة والمعذور والعبد فيصح اعتكافهم في كل مسجد للآية وإن كان هذا أيضا فيه نساء وكذا من اعتكف من الشروق إلى الزوال مثلا سوى مسجد بيتها يعني مسجد بيتها لا يصح <hesitation> اعتكافها فيه وهو موضع يتخذون صلاتها في بيتها لأنه ليس بمسجد حقيقة ولا حكمها لجواثر ابسها فيه حائضا وجنوبا.
30:53 ومن المسجد ظهره ورحبته المحوطة به ومنارته التي هي بابها وما زيد فيه، طبعا مبحث الاعتكاف يجعلنا نبحث اين المسجد؟ يعني مثلا مكتبة المسجد تعد من المسجد؟ المسجد هو ما اعد للصلاة. فكل ما لم يعد للصلاة لا يعد مسجدا. واليوم مثلا عندنا المياطئ
31:16 أماكن الوضوء هي خارج المسجد، والمعتكفون يحتاجون لها، ولكن هذا مما يشق الاحتراس منه. والمسجد الجامع أفضل لرجل تخلي الاعتكاف هو جمعة. إنه لابد جامع لأن في مسجد يجمع فيه، وفي مسجد فيه جمعة.
31:36 ومن نذره أي الاعتكاف أو الصلاة في غير المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة والأقصى أفضل من المسجد الحرام، فمسجد المدينة فالأقصى لقوله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في مسجد سواء المسجد الحرام رواه الجماعة
31:51 الا ابدا الا ابا داوود، يعني الان لو نذرت ان تعتكف في اي مسجد فانه يجزيك ان تصلي في مسجد افضل منه مثل المسجد الاقصى او مسجد المدينه او عفوا تعتكف او المسجد الحرام. لكنك ان نذرت ان ان تعتكف في المسجد الحرام لا يجزيك المدينه، لكن ان كان نذرت ان تعتكف في المدينه يجزيك الحرام. وهكذا. لم يلزمه جواب من؟ اي لم يلزمه الاعتكاف او الصلاه فيه.
32:21 اي في المسجد الذي عينه ان لم يكن من الثلاثه، كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، ومسجد الاقصى". فلو تعين غيره بتعيين لزم المضي فيه واحتاج لشد الرحل اشياء الرحل اليه. اي. يعني هو هم يقولون ان انك لو كلما نذرت في مسجد
32:49 لزمك النذر للزمك شد الرحل، وهذا معناه أنهم لا يرون شد الرحل، فكيف بشد الرحل للقبور؟ والله المستعان. لكن النذر اعتكاف في جامع لم يجزئه في مسجد لا تقام فيه الجمعة. اي هذا واضح لأنه حد الصفة للمسجد، وثم هذه الصفة تخلفت.
33:08 وإن عين لاعتكافه أو صلاته الأفضل كالمسجد الحرام لم يجوز اعتكافه وصلاته فيما دونه كمسجد المدينة والأقصى وهذا شرحنا وعكسه بعكسه فمن نذر اعتكافا أو صلاة مسجد المدينة والأقصى أجزاه بالمسجد الحرام لما روى أحمد أبو داوود عن جابر أن رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس قال صلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا فسأله فقال شأنك إذن يعني صلي ها هنا لأنه أفضل
33:34 ومن نذر اعتكافا زمنا معينا كعشر ذي الحجة دخل معتكفه قبل ليلته الاولى فيدخل قبل غروب الشمس من اليوم الذي قبله. يعني مثلا واحد قال لك نذرت ان اصلي عشر ذي الحجة يجي ثلاثين محرم او واحد يجي يوم ثلاثين محرم ليلة ثلاثين محرم بالليل يعني اللي بكره ذي الحج واحد ذي الحجة يعتكف بعد غروب الشمس يدخل. نعم.
34:02 وخرج من معتكفه بعد اخره يعني بعد غروب شمس اخر يوم منه يعني يوم العاشر مثلا عشر ذي الحجة يوم العاشر اذا غربت الشمس من يوم العاشر صلى المغرب يطلع خلاص انتهى لان خلاص دخلنا في ليلة اليوم الذي بعده وان نذر يوما دخل قبل فجره وتأخر حتى تغرب شمسه وان نذر ثمن معين تابعه ولو اطلق عددا فله تفريقه يعني قال خمسة ايام عاد ممكن يخليها يوم اسبوع هذا يوم اسبوع الجاي.
34:31 ولا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لما <hesitation> إلا لما لا بد منه. كأتيان بمأكل أو مشرب لعدم من يأتيه بهما. وكقيء بغتة وبول وغائط وطهارة واجبة، هذا قصة المياض الوضوء. وغسل وغسل متنجس يحتاجه إلى جمعة وشهادة لسماه. واحد معتكف يطلبوه شهادة والشهادة لازم يأديها عادي يروح ما في مشكلة.
35:00 والاولى ان لا يبكر الجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها. يعني اذا كان في في معتكف في مسجد ويصلي الجمعة في مسجد اخر. فهذا يقول لك انه لا يبكر لانه هو معتكف في مسجد اخر. نعم. وله المشي على عاهدته وقصد بيته لحاجته، وكانت عائشة تدخل وتسال عن المريض وهي واقفة يعني.
35:30 إذا احتاجت شيء. وقصد بيته لحاجة لم يكن مكانا يليق مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة. وغسل يده بمسجد في في إناء من وسخ ونحوه، لا بول وفصد وحجامة بإناء فيه أو في هوائه. طيب طيب إن احتاج يعني في المسجد أن يحلق أن كذا أن كذا ممكن يخرج لرحبة المسجد. ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة.
36:00 حيث وجب عليه الاعتكاف متتابعا ما لم يتعين عليه ذلك. لعدم وقوعه الا ان يشترطه، يعني وهو يعتكف نذر اعتكف قال واشترط يا رب خروجي للوظيفه، خروجي للجناسه، خروجي لكذا. والاشتراط تنازع الناس فيه، فمنهم من قال هذا شرط يخالف حقيقه العباده فلهذا لا يقبل. ومنهم من قال لا هذا شرط امر.
36:22 وقد أشار إلى حق قصة موافقة حقيقة العبادة ومخالفة الشاطبي في وقد أورد ابن أبي شيبة آثارا في هذا الباب في باب الاشتراط في الاعتكاف أي اشتراط في ابداع اعتكافه الخروج إلى عيادة مريضة وشهود جنازة طيب وكذا كل قرية لم تتعين عليه وما له منه بد كعشاء ومبيت بيته
36:49 لا الخروج للتجاره وللتكسب بالصنعه في المسجد ولا الخروج لمن شاء. وان يعني بس ما يشترط امرا يعني يشترط امرا من امور الطاعات، لا ان يشترط انه يخرج لتجارته، يخرج لكذا، يخرج لان هذه خلاص ما ما عاد اعتكاف. وقد ادريت ان من يفتي يقول لك عادي اشترط الوظيفه يعني لابد لك منها. وان قال متى مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه.
37:16 وإذا زال العذر وجب الرجوع إلى اعتكاف واجب. هذا يصير مثل المحصر ها؟ يعني يقول أنني إذا يشترط في اعتكافه يقول يا رب أنا جاي أعتكف وهذا نذري في العشر الأواخر إن شاء الله. ولكن متى ما ما حصل لي مرض أرجع لبيت أهلي. هذا مشكلة. وإن وطئ المعتكف في فرج أو أنزل مباشرة فسد اعتكافه.
37:38 ويكفر كفارة يمين إن كان الاعتكاف منذورا لفساد نذره لا لوطئه، ويبطل أيضا الاعتكاف بخروجه لما له منه بد ولو قل، طيب والاعتكاف غير المنذور اللي جاء من غير نذر جاء في وقت فاضل وجلس، هذا فقط يأثم.
37:58 ويستحب اشتغاله بالقرب من صلاة وقراءة وذكر ونحوها، واجتناب ما لا يعنيه بفتح الياء، أي أي يهمه، لقول صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المر تركه ما لا يعنيه، ولا بأس أن تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه، الآن التليفونات موجودة، ما في خلاص. وتصلح رأسه وغيره ما لم يلتذ بشيء منها، وله أن يتحدث مع من يأتيه ما لم يكثر ويكره
38:29 ايه ويكره الصمت الى الليل، وان نذره لم يفي به. يقول ابن قدامة والمشد وظاهر الاخبار تحريمه. تحريم الصمتين اعتقده قرب، التعبد لله بالصمت، هذا اليوم حتى يسوونها باليوجا وغيرها وغيرها. وابن تيمية يقول ان الصمت بدون تفكر يؤدي الى الوسواس اصلا، الصمت الطويل بدون تفكر يؤدي الى الوسواس. وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوى الاعتكاف مدة مدة لبسه فيه، لا سيما ان كان صائما.
39:07 يعني كل ما ذهبت إلى المسجد تنوي أنك هذي المدة معتكف، هذا على القول أن الاعتكاف أي مدة ثمانية، ولا يجوز البيع والشراء فيه للمعتكف وغيره ولا يصح. الآن من-من خلال الهاتف يعني ها تجد مثلًا رجلًا يجلس في المسجد ويبيع ويشتري وهو وهو يقول لك معتكف أنا في الهاتف والرجل برا، لا لا يجوز لا ينبغي أن بل إن فعل هذا قد يبطل اعتكافه.
39:33 هذا آخر كتاب الصوم هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم