منهج أهل الحديث في حياة الناس 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الذي استمع لصوتية أهل الرأي فهم أن هناك مدرستين مدرسة اسمها مدرسة أهل الحديث ومدرسة اسمها مدرسة أهل الرأي أو خلينا نقول منهج اسمه منهج أهل الحديث ومنهج اسمه منهج أهل الرأي منهج أهل الحديث هذا هو المنهج الأسلم والأعلم والأحكم لأنهم يعلون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل شيء آخر
0:31 ويجعلونها هي المنطلق. وحقيقة الناس في حياتهم يطبقون هذا المنهج من حيث لا يشعرون، لكن قد يعترضون عليه لما يتعلق الامر بالبحث العقائدي او البحث الفقهي او بالسجال بين المدارس المختلفة. على سبيل المثال مسألة القياس إذا خالف الحديث.
1:00 ابن القيم في اعلام الموقعين بحث بحثا جميلا جدا ينبه فيه على انه لا يوجد اي حكم فقهي على خلاف القياس اصلا وان كل ما قيل انه على خلاف القياس لا يصح انه على خلاف القياس. لكن خلينا نفرض انه فعلا كما يقول بعض اهل الراي هذا الحديث يخالف قياس الاصول. اهل الراي هم انفسهم يخالفون
1:30 القياس ويحتجون باخبار بعضها ضعيف مثل قولهم بالوضوء من القهقه مثلا الانسان لو لو يقذف لا يبطل وضوءه لو يغتاب لا يبطل وضوءه ولكن من القهقه هم يبطلون وضوءه ويقولون معنا حديث والحديث اصلا لا يصح ثم تجده في مكان اخر لا يقبل الحديث بحجه انه خبر واحد
1:59 وخبر الواحد هذا قد خالف قياس الاصول على سبيل المثال لا نكاح الا بولي قالوا موضوع امامه ابو حنيفه والا الاخران الشيباني وابو يوسف قالوا باشتراط الولي قال انا اشترط الشهود بس واشترط الكفاءه في النسب ومهر مثلها واما الولي فلا اشترطه لانه هذا خلاف القياس
2:30 طبعا لما ناقشه الناس بينوا انه اصلا حتى اشتراط الشاهدين هو خلاف القياس. لكن هو اشترط استحسن في هذا السياق، بعدين اشرح ايش قصه الاستحسان. كيف خلاف القياس؟ هي لما تبيع وتشتري ما تشترط وليا. طيب. فالناس ردوا عليه ردود كثيره منها مثلا قول احمد: احاديث لا نكح الا بولي.
2:57 يشد بعضها بعضا، يعني مو خبر واحد، لا بل هي اخبار كثيرة. وفتاوى الصحابة وغيرها وغيرها. طيب. وردوا انه انه الولي اصلا مشار اليه بالقرآن، ولا تنكحوا المشركين. ولا تنكحوا المشركات. تنكحوا يعني تزوجوا. يعني الولي له اثر في هذا السياق. الشاهد القصة طويلة حتى
3:28 أن هناك شيئا عندهم اسمه الاستحسان. الاستحسان هو الخروج عن مقتضى القياس لكي بسبب مراعاة قاعدة عامة. فعلى سبيل المثال الانسان اللي يكون في مرض مخوف يعني في مرض مثل السرطان عافانا الله واياكم خلاص قرب يموت. فمثل هذا الانسان تصرفاته فيما يزيد عن الثلث
3:55 التي فيها إضرار بالورثة لا تجوز حتى يجيز الورثة. فهذا مذهب حتى أهل الرأي لكن أهل الرأي قالوا إلا في العتق. ليش؟ العتق الذي هو عتق العبيد. ليش؟ قالوا والله لأن العتق أجره عظيم وكذا فنحن نخرجه من القياس. وهنا الشافعي بعبقريته الفذة مسكهم وقال لهم يعني أمركم عجيب.
4:23 تقدمون القياس على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقدمون استحسانكم الخاص على القياس وهذا ايضا كان ينبه عليه البخاري في صحيحه حين يقول وقال بعضهم كذا وكذا مخالفا للحديث ثم هو خالف قياسه باستحسانه فاستثنى كذا وكذا الجدل بين اهل الحديث واهل الراي جدل طويل ودقيق جدا وقد تميز فيه الكثير من الفقهاء
4:52 وظهرت فيه عبقرية أهل الحديث ولكن هذا باب حكم عليه بالإعدام بسبب يعني تناكد جماعة من من المتأخرين أو المعاصرين المنتسبين لأهل الحديث واللي شرحناها في صوتية أهل الغيب طيب الشاهد
5:14 منهج اهل الحديث في تقديم خبر الصادق على القياس. هذا المنهج هل هو مستخدم في هذه الحياه؟ في الواقع هذا المنهج يستخدمه عموم الناس. فعلى سبيل المثال بيت كل اهله كرماء لكن فيهم واحد ما عرفناه، ما جالسناه فماذا يغلب على ظننا؟ يغلب على ظننا انه كريم.
5:43 مثل هؤلاء. فلو قيل لنا ان لنا حاجة عنده سنقول نذهب اليه. هذا من بيت كرماء. فالقياس انه يكون مثل اهل بيته. كل اخوانه كرماء، والده كريم. فلماذا لا يكون هو كريما؟ فجاءنا انسان صادق لا نشك في صدقه. فقال لنا يا جماعة الخير هذا رجل لئيم. على غير سبت اهل بيته. فساعة اذن
6:14 سنترك قياسنا لخبر هذا الرجل الصادق ان لم يوجد له معارض فان تتابعت الاخبار كل شوي يجينا واحد يقول لنا لا يا جماعه الخير هذا رجل لئيم ثم بعد ذلك نبدا نفهم بعدها نحلل لماذا هو كذلك ممكن تكون والله ساحب على خواله والله هو طبعه هكذا هو فيه خبث نفس هو كذا وفي نقطة مهمة جدا
6:43 انه اليوم في النظريات النفسيه وما يوضع للناس في الافلام هناك فكره تروج اسمها حتميه تاثير البيئه اللي هي انه البيئه تكون حتميه التاثير بحيث انه الانسان اذا وضعته في البيئه الفلانيه سيخرج لك كذا وكذا اذا وضعته في البيئه الفلانيه فهو مجرم لا شك اذا وضعته في البيئه الفلانيه فهو فاضل لا شك
7:11 إذا وضعته في البيئة الفلانية هو مسلم لا شك. إذا وضعته في البيئة الفلانية هو كافر لا شك. وهذه النظرية فرع عن اعتبار البشر آلات. ونظرية اعتبار البشر مجرد آلات فرع عن المادية. واعتقاد أن كل شيء في هذه الحياة سواء الكائنات الحية أو الجمادات هم مادة والمادة خاضعة للقوانين ضرورة.
7:44 وهذا كله باطل وغير مقربه شرعا. نعم البيئه مؤثره ولكن ليست تاثيرا تاما بمعنى انها عامل مؤثر ولكن لكي تؤثر لابد ان توجد عوامل اخرى كثيره. وسلسله العوامل هذه كلها بيد الله عز وجل. ولبواطن البشر دخل في ذلك وبواطن البشر عالم لا يعلمه الا الله.
8:14 وهذا ايضا يفهمنا قصه تقديم القياس على الحديث، الحديث ما هو؟ الحديث اذا نظرنا له على انه روايه الراوي فممكن ننظر له بازراء. لكن لو نظرنا له على انه علم الرسول او علم الخالق وهي هذه اللعبه. اذا نظرنا له انه علم الخالق فان القياس حقيقه والعقل انه يرجع للعليم لاننا لسنا محيطين بكل الاسباب.
8:43 ولسنا محيطين بكل المؤثرات. وقد نختلف في تحديد القياس الاقرب، ممكن يتجاذب المسألة قياسين. واحد جهة من جهة الأب كرماء، من جهة الأم لؤمان، فما نعرف من سيؤثر أكثر. صح؟ وهذا خذه في اعتبار النصوص الشرعية، في الاعتبارات العامة. لهذا مثلا كثير من النظريات العلمية هي نظريات مبنية على القياس.
9:13 مبنيه على اننا رصدنا شيء الان فوقع في اذهاننا انه في الماضي حصل بنفس الطريق. طيب لو جاءنا خبر شرعي صادق يقول لنا لا انه في الماضي لم يحصل كذلك، بل القدره الالهيه تدخلت وحصل شيء اخر. القدره الالهيه التي اوجدت العالم من اصله اصالته. وهذا ثابت بضروره العقل. فساعتئذ سيكون الامر لا مشكله.
9:43 فالقياس يعمل وبطلان بعض الاقيسه لا يعني بطلان كل الاقيسه. وهذه هي الاشكاليه اللي تقع عند كثير من الناس، انه انت هكذا تشكك بالعلم، انت هكذا تشكك بالنظر، لا ابدا. فمثلا نحن عندنا شيء اسمه فراسه، عندنا شيء حتى في علوم النفس في عموم العلو العلوم ننظر نحلل والله العامل الفلاني مؤثر، العامل الفلاني مؤثر، لكن والله العامل الفلاني المره هذه لم يؤثر.
10:13 لأن في عامل اخر اقوى خفي علينا لا مشكله هو العامل سيبقى مؤثرا ونعتبره حتى يثبت لنا العكس وبهذه الطريقه يجمع بين كل المعارف وينتهي الامر لهذا اهل الحديث يقولون بالقياس لكن ان لم يوجد نص ويقيسون على النص اصالته
10:37 مثلا هناك كلمه للبربهاري وهي جزء مهم من منهج اهل الحديث ككل وهذا منهج مهجور حين قال ليس العلم بكثره الكتب والروايه وانما العلم في اصابه الحق. هذه الكلمه لو تاملناها لو بسطناها لو طردناها ستحل لنا الكثير من الاشكالات الموجوده اليوم. فعلى سبيل المثال اليوم كثير من الناس مثلا يعجبه ما وصل اليه الغرب.
11:06 وذلك يسبب له فتنه كبيره في نفسه. حتى انه يخضع لعموم المخرجات القادمه من هذه الثقافه. وهو ينسى بشكل اصلي لماذا خلقت الخليقه؟ وهذا الشيء هل هو غايه او وسيله؟ كلمه البربهاري تشير الى هذا المعنى. ان كثره الكتب سببها كثره الكتب هو وسيله الى الوصول الى الحق.
11:38 فأنت إذا حققت الغاية بأقل قدر ممكن وذاك الآخر الذي لم يحقق غاية مع كثرة كتبه فإنك أنت أفضل منه يعني على سبيل المثال في حياتنا يلعب فريق فريقي كرة قدم فريق يعني يؤدي ويتعب وينفق أموالا كثيرة
12:07 وفي الملعب يجتهد ويكون يعني مماسك الكوره كما يقال، لكنه في النهايه لا يسجل اهدافه. لا يحقق الهدف الاصلي. وفريق اخر بامكانيات قليله جدا يسجل هدف، هدفين، ولكنه في النهايه امكانياته قليله. من الذي سيفوز؟ من الذي سيكسب؟ الفريق اللي سجل اهدافه. لانه حقق الغايه.
12:35 اليوم حتى كثير من المنتسبين للمدرسه السلفيه المتعاطفين مع السلفيه ومنتسب ومنتسبين لها وحقيقه هذا الانتساب فيه درجه من الغرابه لان لان هناك اعتراضا حادا على منهجيه السلف الاوائل خصوصا في الحكم على الفرق تجده يقدر جدا مجهودات الكثير من اصحاب العقائد الفاسده
13:03 مع انه اصحاب العقائد الفاسده عنده لم يصلوا الى العقيده الصحيحه، بل بالعكس كثير منهم ضل ضلالات كبرى في ابواب العقيده الكبرى، بل ظاهر اعراضه عن السنه لان نحن لو قلنا ان الهدايه موجوده في القران والسنه، وهذا انسان ذكي. وهذا الانسان اقبل على القران والسنه بقلب صادق. فهل سيضل في كبريات المسائل؟
13:33 هو قد يضل في بعض المسائل الخفية هذا ممكن والتي لا يعرفها الا المتبحر بالسنة قد يخطئ طبعا ولكنه بطبيعة الحال لن يضل في كبريات المسائل التي بعضها تعضده الفطرة اصلا تعضده العقل الصحيح
14:04 فهذا في واقع امره انه مثل قصه الغرب بنوا فنوا في الوسيله حتى نسوا الغايه وهذا تلبيس شيطاني عظيم واللي لبس عليه هذا التلبيس لا ينبغي ان يكون بابا للاقتداء ولا ينبغي اصلا ان يوصف فعله هذا انه خدمه عظيمه للدين بل بالعكس هذا تغرير بالناس هذا انا اهدم لك اصل دينك عن طريق خدمه فرعه
14:31 والتوسيع في العذر لهؤلاء اصلا هو فرع عن تعظيم خدمتهم ل خدمتهم الفرعيه هذه الفروعيه والتي لم ينفردوا بها بل التي في العاده هم مقلدون بها لاهل الحديث او هم امتداد لاهل الحديث الذين هم يخالفون عقيدتهم. وهي اصلا داله على قيام الحجه عليهم بشكل كبير جدا لانهم يعرفون تفاصيل السنن والايات والى اخره.
15:02 فكما انه اليوم كثير من الناس مثلا ممكن يحسن الظن جدا بالانسان الغربي لمجرد ان هذا الانسان فني في الوسيله ونسي الغايه فيقول لك والله هو نسي الغايه لانه كذا وكذا او فهو نفسه نفس التفكير يقع من بعض هؤلاء الناس المنتسبين للسنه اليوم انا الان اليوم لو لو طلب مني اني ابني بيت ثم بعد ما ابني البيت اوع سورا
15:31 وهذا السور يعني الاحتياط للتحسن لكن البيت هو الاصل فجاء فجيت وجودت السور ولكن البيت اصلا يعني بناؤه رديء او لم يصلح او لا يحقق غايه السكن او انه البيت مثلا احنا اصلا وضعناه لكي نطيع فيه الله ثم لم نطع فيه الله لهذا
16:01 حقيقة مستوى التقاطع بين تفكير الناس فيما ينظرون للحضارة الغربية وتفكير بعض الناس في الموقف مع المخالف واضح جدا بدليل أنا اليوم كثير من الناس ممكن يرى أن أذيتك للآخرين هو أعظم من كفره يعني الآن لو تقولنا مثلا مسلم إرهابي ولا كافر في العادة كثير من الناس ايش يقول لك الإرهابي طبعا
16:31 للارهابي يضر الناس. طيب الارهابي يلا فرضنا الارهابي فيما انت تسميه ارهابيا الخطاب كله تنزلي. اي نعم يضر الناس. لكن ممكن حتى الناس ضروه، لكن يلا هو يضر الناس. لكن هذا الثاني كفر بالله، خالف الغايه التي من اجلها خلق. الله عز وجل هو الذي خلقنا وهو اعظم قضيه سبحانه وتعالى. وهذا ضيع الاصل الذي من اجله خلق
17:00 والذي به ينجو في الاخره. فيقول لك لا هم اهم شيء ما ضرونا، لا هو ما ضرك انت. لكنك في النهايه هو يضرك عقائديا والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. نفس القصه لما ينظر بعض الناس لجهود بعض المخالفين يعظم
17:27 تجده لو انت سني وتحكم بحكم شديد على المخالف يعتبر زلتك هذه اعظم من ضلال هذا الانسان زلتك ان فرضنا انها زله وهو بحث علمي يفترض ان هذه الزله بالحكم الشديد وهي زله تشهيه ليست هي زله واقعا يقينا بل لكي يحكم عليها انها زله يضرب له ست سبع جماعات وما وما يبحثها
17:54 بل هو مجرد انه فقط يختصر لك البحث بالسؤال عن اسم او اسمين. الان لو فرضنا هذه الذله عنده اكبر بكثير من انسان ضال في باب الاسماء والصفات والايمان والقدر والنبوات وعنده مشاكل في توحيد الالوهيه وعنده مشاكل في مصادر التلقي وعنده مشاكل في تحرير مفهوم البدعه وعند وفي كل هذه الابواب هو داعيه للضلال. هو معذور في كل هذه الابواب.
18:22 وكان ذكيا وعالما ويريد الحق. ومع ذلك ما اصابه. واما انت غير محذور معذور، ليش؟ لانك انت تفرق الناس. وهو بضلالته هذه لم يفرق الناس، فرقهم. لانه الناس لن يكونوا على عقيدته كلهم، بل سيختلفون ما دام جاء ببدعه. البدعه هي اساس التفريق. لانه في ناس سيعظمونه ويتبعونه على غلطه. وفي ناس سيسيرون على السنه وعلى الدليل وعلى الحجه.
18:58 هذا فقط ليفهم وهذا كله لا يطبق في الحياه اصاله يعني كما ذكرت لكم في لعبه كره القدم او في عموم الامور الانسان الذي لا يؤدي المهمه الاصليه لا يؤبه بما يفعله في المهام الفرعيه بل حتى لو كان هناك مهام اصليه على درجات اذا اذا اذا اخفق في المهمه الكبرى
19:25 أو أضر بالمهمة الكبرى فإن ذلك ينعكس على عدم تقدير مهمته الصغرى إن أداها وهكذا هو حال الناس ككل لكن حين يتعلق الأمر بالدين تظهر مقاييس جديدة مختلفة لماذا؟ لأننا باختصار بنينا مجموعة من المشاريع الإصلاحية تحت ضغوطات نفسية وضغط واقع
19:54 ثم صارت هذه المشاريع الاصلاحيه عقيده خاصه. تضاهي العقيده الاصليه. بل كثير من الشباب يتعلمون المسائل المتعلقه بهذه المشاريع الاصلاحيه قبل ان يتعلموا العقيده اصالتها. فتصير هذه المشاريع الاصلاحيه حاكمه على العقيده وعلى البحث العلمي. ويفرض عليك ان ان ان بحثك العلمي لا يصل الى نتيجه معينه مهما كانت الادله داله عليها.
20:26 لاننا نحن نتوهم ان صلاح الامه لا يكون الا بالتدليس العلمي او بالتناقض في التعامل مع المخالف فاللي يظل في المسائل الكبرى يعذر والذي يظل في شيء نظن انه مؤثر على مشروعنا الاصلاحي لا يعذر ابدا هذا التناقض هو الحاكم على الحاله العلميه طبعا لا يعذر اقصد انه يتعامل معه بشده ونفره بشكل اكبر
20:55 وليس من الضروري ان ان يذكر او يجرح. وحقيقه لو تامنا بهذه المشاريع الاصلاحيه وان كانت تحمل في في الظاهر شعار الامه فهي في الباطن تحمل حاجات وحزازات في النفوس واحلام وامال متعلقه بالواقع المعيشي. فهي متعلقه بانفسنا نحن. بيد ان الابحاث الاخرى
21:23 نظن انها متعلقه بالله تبارك وتعالى فقط، اسماءه وصفاته، وثاني الايمان والقدر، فننظر لها انها ابحاث نظريه جامده، مع انها هي اهم الابحاث. هي لب الرساله. ولاننا مع الاسف نعيش حاله من الطاغوتيه بحيث اننا دائما نقدم ما لانفسنا على ما لله. خرجت هذه القسمه وخرجت هذه الممارسات المسخ. والله المستعان.